印度話小弟的意思是什麼

Ⅰ 為什麼有些泰國人會長得那麼像印度人

從氣候上來說，泰國地處熱帶，常年炎熱，基本上在那裡長期生活的，皮膚都會偏黑，這也導致了幾乎所有的泰國本土人都是偏黑的。我有個去泰國留學的同學，說他們當時流行一個說法，就是長得不像印度人的，祖宗十八代都是泰國人。這部人雖然也同樣黑，可是你能分辨出他們的五官是跟中國人很相像的。

其次，整個東南亞雖然泰國是唯一一個沒有淪為殖民地的國家，但是在歷史上，二戰之後泰國是美國在東南亞的主要軍事盟國，其國際化的程度很高，當時也有非常多的美國人到過泰國，包括美軍在泰國有軍事基地。結合美軍曾經暴露出的丑聞事件，所以泰國有很多泰美混血兒，但凡你能夠在泰國看到不黑的，基本上都是混血兒。最出名的例子尼坤，雖然是中泰混血，但是他從小在美國長大，相對比熱帶的泰國來說，沒有那麼容易曬黑。

尤其是生活在邊境的泰國人，有一些可能和不同國家的人結婚，久而久之，雙方的這些五官就很難辨認出來了，就像我國，新疆人也有很多五官特別立體，很像哈薩克和周圍的群眾。也就是說，泰國人部分長得像印度人一點都不奇怪。

Ⅱ 當年美蘇各為一極，印度領導不結盟成為第三極，印度因此被尊稱為三哥，對不對

不對，阿三的叫法，晚清就有了。
印度阿三，指印度人，帶有種族歧視意味的貶義稱呼，也是阿SIR音譯。
「印度阿三」來自「十里洋場」時期的吳語上海話，吳人極喜加「阿」字，而上海話中與「三」相關的詞彙（阿三、八三、癟三、十三點、豬頭三）多為貶義詞。
上海當年的英租界中經常會有從印度調來的「公務員」，負責一些雜事，而這些印度人是英國人的忠實「爪牙」，整天警棍亂舞，因此上海人便蔑稱其為「阿三」。而今，「印度阿三」一詞已經廣泛流傳開來，多有國人嘲弄印度之意。

Ⅲ 在印度脫褲子表示什麼

表示對蘭徹一種折服的態度，就像片中開頭新生被迫要想學長表示服從一樣，只是這次是發自內心的敬佩。還有第一次見院長的那場戲，蘭徹給院長提了一個讓他很尷尬的問題，事後管理員小弟毫米也是脫褲子表示敬佩。

印度文化在世界上曾經產生過巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強烈的宗教性、多樣性和包容性。印度文化沒有很大的擴張性，但也抵制任何外來文化的入侵。

印度早期雖然有許多國王將佛教作為國教，後來被信奉伊斯蘭教的蒙古和突厥王公所統治，近二百年來又被信仰基督教的英國作為殖民地，但每個統治者走後，印度又恢復印度教傳統。伊斯蘭文化對印度進行了幾百年沖擊，同化了巴基斯坦和孟加拉兩片土地，沒有能撼動印度主體文化。

印度是個宗教國家，歷史上曾先後產生並流行多種宗教，對其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。

宗教滲透於社會生活的各個方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統的風俗習慣，也都是在宗教的影響下發展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學、藝術、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點，一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。

此外，印度有數以百計的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發展起來的，呈現出舉世罕見的多樣性。

在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均採取兼容並蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。

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印度飲食文化

印度人口約12.1億，佔世界第二位。印度屬於多民族國家，而且還受到中國及西洋文化的影響，根據地區和宗教飲食種類繁多。

例如：北印度受到莫卧兒帝國的影響吃肉類，但是南印度卻堅持傳統的素食主義。隨著時間的流逝這種差距漸漸縮小，但是印度有很多為素食主義者准備的菜單，而且飯店也分為素食主義者（Vegetarian）飯店和非素食主義者(non Vegetarian)飯店，部分飯店還把座位分開。

貧困階層的人們不僅是因為過教原因，而是由於經濟原因吃素食的較多。印度人互相尊重對方的宗教情感並避免吃牛肉或豬肉，所以雞肉料理和羊肉料理非常發達。

提到印度飲食就會想起咖哩，但是像我國的咖哩哪兒都沒有。印度的做法與我國大不相同，他們在肉或素菜中只選擇一種做咖哩。

例如：Mutton Curry是將調料放入切好的羊肉里做的傳統肉類料理，不放任何蔬菜，只放放各種調料做得稠一點，將這些作為菜餚吃飯或吃烤肉，即做為主食的菜餚吃得有點稠的料理叫做咖哩。

Ⅳ 為什麼我們把印度叫阿三

這個阿三的由來，是原因的。

在中國歷史上，上海曾經是一個外國領事館駐扎比較多的地方，並且當時的英國人在上海可是說是有著很大的話語權的，甚至有著自己的租界地，租借地裡面的司法權和管理權都是歸外國人所有的，中國政府根本就無權干涉。

為了維持租界內治安等事情，英國人就從印度拉來了好多的印度人到上海擔任警察或者是其他公務員的職位。

因為這印度被英國殖民的時間很長了，印度人也比較聽話比較乖。

至於這個「阿三」，其實就是「阿sir」。

小時候看香港電影或者是電視劇，經常能夠看到，稱呼警察的時候都叫「啊sir」，在回應上級指示的時候，都說是「yes，sir」 ，sir在英語裡面就是先生的意思，是個尊稱。就跟說：「好的，領導」其實是一個意思。

這是一張老照片，照片上的按個人就是阿三了。

但是要知道上海人的說話，是有方言的，這個sir在方言讀音裡面就有著「三」的了類似讀音，再加上上海話經常會在單字前面加上一個「阿」，這「阿sir」也就變成了阿三了。

當然，這個是只能作為印度阿三由來的一個故事。因為對於這個名稱的來源，還是有有著不同的說法的。

比如說洋鬼子，這是大家都知道是什麼意思的，就是外國人了，

二鬼子就是漢奸的另一個叫法。至於印度人，這個比較早跟著英國人的亡國奴，就是三鬼子了，也就被稱呼叫做阿三了。

還比如，據說是當年英國人統治印度的時候，手下有很多印度人作為小弟，這些小弟也是需要聽得懂也會說英文的。在說英文的時候，會習慣上說先說：「I say」

然後這個I say和上海人的「阿三」發音很相似。所以就變成了阿三。

Ⅳ 印度土匪女王遭丈夫虐待後率人復仇，後來怎樣了呢

眾所周知印度至今仍實行著「種姓制度」，低種姓的人尤其是女性備受歧視，實際上印度是實際上強奸案件發生最猖獗的國家。哪裡有壓迫哪裡就有反抗，印度一個年僅16歲低種姓的女孩遭到了非人的虐待，她一怒之下帶領土匪「屠村」！一夜之間她成為了印度底層百姓的救世主，33歲百年成為了國會議員，而印度政府和高種姓的人卻如臨大敵，給了她「強盜女王」的稱號。

普蘭投降後接受了審判，最終在1994年出獄，這位不識字的土匪女王成為了人們的偶像，很多國外記者采訪她，甚至還被提名諾貝爾和平獎，成為了國會議員！然而印度政府和高種姓的人卻對她恨之入骨，2001年普蘭在家門口被刺殺，有意思的是當年建議招安普蘭的銀女女總理英迪拉-甘地最終也被刺殺。

Ⅵ 印度文化各方面都有哪些特色

印度文化為三方面內容即以宗教為中心，佛教文化在印度文化中占據重要地位和以詩代史三方面
1.以宗教為中心
印度文學、藝術，音樂、舞蹈，雕刻都以宗教為中心，其表現形式和內容也都與宗教有關，連政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的風俗習慣，也都是在宗教的影響下產生和發展起來的。為此，世界學術界在研討印度文化的最大的特點是什麼這個問題時，大家都會毫不猶豫地說是宗教，宗教融於印度文化之中，無宗教就不成其為印度文化。
在學術界也有人稱印度的某些文學作品為純宗教文學作品。世人熟知的《五卷書》這部聞名全球的寓言故事集，也是宗教人士為後代創造的，字里行間流露出宗教的情感，宣揚的是宗教精神。
印度偉大的民族英雄—聖雄甘地，在領導全印度人民反抗英國殖民統治，爭取民族獨立的運動巾，他領導的非暴力不合作運動， 也源於印度宗教思想的仁愛主義，他是從印度教的「堅持真理」、「戒殺」和「自製」的信條中衍生了非暴力思想。聖雄甘地堅信非暴力思想的宗教道德力量最終將使本質上熱愛主義的英國殖民者改正自己的錯誤。甘地始終認為，「政治上一旦失去宗教也就失去了靈魂」。他運用宗教學說鼓動人民參加反英運動。這種山宗教思想激發起來的愛國熱情，犧牲精神和民族自尊心，其力量是無比巨大的，它迫使英國殖民者不得不放下武器，同意印度獨立。
2.佛教文化在印度文化中占據重要地位
我們如果分析研究印度的古、現代戲劇，電影和音樂舞蹈等劇本，不難發現—個規律，即大多以大田圓結尾。而從內容上分析都貫穿著善有善報，惡有惡報的因果報應的思想， 其中不時反映出仁愛互助的精神。實際上這是由於受了印度佛教，思想的影響。所以在國內學術界也不乏有人認為印度戲劇、電影，音樂、舞蹈中的六團圓結局是佛教從修養上強調了現實生活中的宗教實踐，它不同於基督教僅勸導人們消極地等待死後靈魂升天的悲觀主義，而是注重精學勤修。這是有一定道理的。
實際上，佛教這一思想的產生，是在與婆羅門教森嚴的種姓制度的斗爭中發展起來的。雖然，婆羅門教不設廟宇，不拜偶像，但是都派生出私人日常生活到國王即位的一套非常繁瑣的理論和祭神儀式，婆羅門祭司被稱為「人間之神」，是知識的壟斷者和人間生活的指導者。他們是人上之人，為第一種姓，其餘的則為第二、三、四種姓，種姓的高低決定一個人的生活和在社會上的地位。公元前6世紀，作為國王和武土的第二種姓剎帝利的力量不斷強大，第三種姓吠舍也在商業活動中掌握了大量的財富，作為第四種姓的首陀羅和排除在種姓之外的奴隸-賤民，他們都對婆羅門傲慢和不勞而獲強烈不滿，反對婆羅門維護等級森嚴的種姓制度。佛教便在這樣的情況下應運而生。佛祖釋迦牟尼反對婆羅門的種性制度，強調梵我不二，苦身修行。主張四姓平等，取消種姓制度，佛教便由此興盛起來。特別是在孔雀王朝阿育王的偶導下，佛教發展到了極盛時期。由於佛教的興盛與發展，隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來。無淪是在政治、哲學、文學，藝術、雕刻、音樂，舞蹈和科學技術的發展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重來的印度教(亦稱作新婆羅門教)，它也或多或少地繼承了佛教的宗旨。雖然它恢復了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點，它已無法改變，只能保持現狀或任其發展下去。佛教的哲學，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關系，超脫苦修。樂於施捨，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對印度文化的貢獻和影響。
3.以詩代史
印度文化另一個特點是以詩代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬於全印度人民的歷史書，目前印度最權威的歷史書是《高級印度史》， 由R·C·與字達、H.C·賴喬杜里和卡利金爾·達塔合著。但是，從全面整體的觀念來考這本書，也還不是屬於全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說和神話為依據的，有些地方也沒有經過嚴格的考證。那麼，印度為何寫不山一本完整的屬於自己的歷史書呢?這與古印度人善於以詩代史有關，由於印度獨特的氣侯和地理環境，古印度人富於幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，並與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長臼久，致使後人分不消哪是詩哪是史了。印度最為著名的兩人史詩《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。為此， 世界學術界稱這兩部文學巨著是印度的古代史書。經過學術界多年的考證，《羅摩衍那》產生於印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，詩中描寫的人與事都是那時代的人與事。例如，「詩中宣揚的道德教條，已經是封建社會的東西，羅摩代表的是新興地主階級，他持以為生的是農業， 而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃內為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個羅剎，實際上是一個婆羅門，他是外來雅利安人的代表。整個一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級，而通過一夫一妻制， 強調女子的貞節， 表現了作者對王位繼承的純潔性的關心」。《摩訶婆羅多》這部世界—上最長的詩，實際上是把寫古印度王國(相當於中國古代春秋戰國時期)紛爭的史實，那個時代正是印度次大陸上林立著為數眾多的小王國，大小王國為了稱雄一方，你征我戰。所以，國內外學者都認為， 《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩，它反映了古印度很長一個時期內的社會心活和思想面貌。詩里不但有那個時代的人與事的傳說，還有印度教的教規和法典， 以及古印度哲學思想流派形成的記載；另外，詩中還有治國之道， 包括政治、法律、道德、風俗等也佔了相當大的篇幅。所以，印度學術界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部網路全書。