印度王室成員有哪些

Ⅰ 古代印度國王是誰

阿育王 （？～公元前238或前232）古代印度孔雀王朝國王（公元前265～前238，或前273～前232）。亦稱無憂王。為頻頭娑羅王之子，18歲時，被任命為阿般提省總督。後王國西北部重鎮叉始羅城叛亂，他又被派為該地總督，前往鎮壓。叉始羅城聞風歸順，從此阿育王初露頭角。約公元前273年頗頭娑羅逝世，阿育王在大臣成護幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年，阿育王舉行正式登極典禮。阿育王即位後，繼承旃陀羅笈多的事業繼續向外擴張。他曾征服過濕婆薩國。但在其銘文中只提到向羯陵伽的大規模遠征。羯陵伽位於孟加拉灣沿岸，是南印度的一個強國，約公元前262年，阿育王開始大舉進犯羯陵伽。在他的第13號銘文敕令中說：「當慈顏的、諸神所寵愛的國王登極後8年，羯陵伽國被他征服；有15萬人從那裡被虜走，有10萬人在那裡被殺，還有幾倍於這樣多的死者。」羯陵伽被征服後，由王室充任的總督統治，駐托薩利，至此孔雀王朝的領土又進一步擴大。阿育王時的疆域，在古代印度史上是空前的，是孔雀王朝的極盛時代。

征服羯陵伽的戰爭對阿育王本人及其內外政策產生深遠的影響。正如在他的第4號敕令中所說的，「戰鼓的響聲」沉寂了，代替它的是「法的聲音」。阿育王所宣揚的「法」，即道德生活的基本原則和實踐，以此實行精神統治。阿育王篤信佛教，大力宣揚佛法。據佛教文獻記載，在他即位的第17年，在華氏城舉行第3次佛教結集。以後他向國內的邊陲和周鄰諸國派出許多傳教使團，以廣布佛教。經阿育王的宣揚和傳播，佛教不僅在國內大張，而且廣為傳播於國外，開始成為世界性的宗教。據傳說，阿育王在位期間，曾建造8.4萬座佛塔。他的敕令和教諭刻寫在摩崖和石柱上（參見彩圖插頁第14頁），分布全國各地。這些銘文為研究當時印度的歷史提供了重要的資料。

阿育王 （？～公元前238或前232）古代印度孔雀王朝國王（公元前265～前238，或前273～前232）。亦稱無憂王。為頻頭娑羅王之子，18歲時，被任命為阿般提省總督。後王國西北部重鎮叉始羅城叛亂，他又被派為該地總督，前往鎮壓。叉始羅城聞風歸順，從此阿育王初露頭角。約公元前273年頗頭娑羅逝世，阿育王在大臣成護幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年，阿育王舉行正式登極典禮。阿育王即位後，繼承旃陀羅笈多的事業繼續向外擴張。他曾征服過濕婆薩國。但在其銘文中只提到向羯陵伽的大規模遠征。羯陵伽位於孟加拉灣沿岸，是南印度的一個強國，約公元前262年，阿育王開始大舉進犯羯陵伽。在他的第13號銘文敕令中說：「當慈顏的、諸神所寵愛的國王登極後8年，羯陵伽國被他征服；有15萬人從那裡被虜走，有10萬人在那裡被殺，還有幾倍於這樣多的死者。」羯陵伽被征服後，由王室充任的總督統治，駐托薩利，至此孔雀王朝的領土又進一步擴大。阿育王時的疆域，在古代印度史上是空前的，是孔雀王朝的極盛時代。

征服羯陵伽的戰爭對阿育王本人及其內外政策產生深遠的影響。正如在他的第4號敕令中所說的，「戰鼓的響聲」沉寂了，代替它的是「法的聲音」。阿育王所宣揚的「法」，即道德生活的基本原則和實踐，以此實行精神統治。阿育王篤信佛教，大力宣揚佛法。據佛教文獻記載，在他即位的第17年，在華氏城舉行第3次佛教結集。以後他向國內的邊陲和周鄰諸國派出許多傳教使團，以廣布佛教。經阿育王的宣揚和傳播，佛教不僅在國內大張，而且廣為傳播於國外，開始成為世界性的宗教。據傳說，阿育王在位期間，曾建造8.4萬座佛塔。他的敕令和教諭刻寫在摩崖和石柱上（參見彩圖插頁第14頁），分布全國各地。這些銘文為研究當時印度的歷史提供了重要的資料。

阿育王 （？～公元前238或前232）古代印度孔雀王朝國王（公元前265～前238，或前273～前232）。亦稱無憂王。為頻頭娑羅王之子，18歲時，被任命為阿般提省總督。後王國西北部重鎮叉始羅城叛亂，他又被派為該地總督，前往鎮壓。叉始羅城聞風歸順，從此阿育王初露頭角。約公元前273年頗頭娑羅逝世，阿育王在大臣成護幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。約公元前269年，阿育王舉行正式登極典禮。阿育王即位後，繼承旃陀羅笈多的事業繼續向外擴張。他曾征服過濕婆薩國。但在其銘文中只提到向羯陵伽的大規模遠征。羯陵伽位於孟加拉灣沿岸，是南印度的一個強國，約公元前262年，阿育王開始大舉進犯羯陵伽。在他的第13號銘文敕令中說：「當慈顏的、諸神所寵愛的國王登極後8年，羯陵伽國被他征服；有15萬人從那裡被虜走，有10萬人在那裡被殺，還有幾倍於這樣多的死者。」羯陵伽被征服後，由王室充任的總督統治，駐托薩利，至此孔雀王朝的領土又進一步擴大。阿育王時的疆域，在古代印度史上是空前的，是孔雀王朝的極盛時代。

征服羯陵伽的戰爭對阿育王本人及其內外政策產生深遠的影響。正如在他的第4號敕令中所說的，「戰鼓的響聲」沉寂了，代替它的是「法的聲音」。阿育王所宣揚的「法」，即道德生活的基本原則和實踐，以此實行精神統治。阿育王篤信佛教，大力宣揚佛法。據佛教文獻記載，在他即位的第17年，在華氏城舉行第3次佛教結集。以後他向國內的邊陲和周鄰諸國派出許多傳教使團，以廣布佛教。經阿育王的宣揚和傳播，佛教不僅在國內大張，而且廣為傳播於國外，開始成為世界性的宗教。據傳說，阿育王在位期間，曾建造8.4萬座佛塔。他的敕令和教諭刻寫在摩崖和石柱上（參見彩圖插頁第14頁），分布全國各地。這些銘文為研究當時印度的歷史提供了重要的資料。

Ⅱ 王妃帶著皇孫收破爛靠600塊救濟金生活， 印度皇室後裔為何過得這么慘

因為這些皇室並沒有任何實權，和普通人民是一樣的。

Ⅲ 印度有王室嗎

有啊，不過好像都是邦國了，前一陣子有一個邦國的王妃不是死了么？但是似乎不掌權，普拉蒂巴·帕蒂爾為總統，曼莫漢·辛格為總理

Ⅳ 英國屬於印度時期，大量土邦王室為何後來突然就消失了

因為英國的殖民者消滅了這些反對他們的土邦王室。扶持了一部分不反對他們的土邦王室，但是由於制度的改革，這些王室幾乎都走向了衰落。

在2015年12月的時候，印度的最後一名土邦王室的國王哈蒙帕措也終於以94歲的高齡窮困潦倒的去世了。

我真的覺得土邦王室的消失是印度被殖民和獨立所要面臨的必然的結果。

Ⅳ 印度各王室仍然富裕印度現在王室的狀況印度還有王室嗎

沒有了。事實上在英屬印度時期，印度有的只有各地方的藩王，都歸印度總督領導。現在各個藩王搖身一變變成各個邦的頭頭，基本性質其實沒變。但是印度中央王室早就沒了。

Ⅵ 印度有多少個王室

印度有五個王室。

1、孔雀王室

3、伽色尼王室

4、德里蘇丹王室

5、莫卧爾王室

孔雀王朝在阿育王時代發展到全盛時期。他經過多年征戰，使王朝版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸，既包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。

拓展：

古印度是四大文明古國之一，公元前2500年至1500年之間創造了印度河文明。前1500年左右，中亞的雅利安人進入南亞次大陸，征服當地古印度人，建立了一些奴隸制小國， 並確立種姓制度，吠陀教開始發展為婆羅門教。

Ⅶ 她帶著8子改嫁皇室，為給她做項鏈，國王主動拆王冠，後來怎樣

不論是在什麼時候，提起中東，除了石油區，其他地方給我們的印象似乎都和貧窮相掛鉤，尤其是印度這個國家，我們對他的印象仍停留在古國文明中，似乎還是非常落後非常封建的，但其實印度的王室九層做過讓我們都目瞪口呆的事情。

直到後來買不到新的款式了，西塔德維甚至將辛格王子的王冠上的珠寶拆了給自己做項鏈，兩人共同育有一個兒子，由此可見，鄭唯西塔德維應該算得上是印度皇室有史以來最受寵的王妃了吧，不過到最後，兩人還是遺憾收場，在上世紀五十年代時，因家庭矛盾而離婚。

Ⅷ 印度現在還有國王嗎

現在沒有國王了

你所說的剛剛去世的那位王妃，叫 蓋雅麗·黛麗，是印度西北方加布爾大公的王妃，並非國王的王妃。

1947年印度獨立後，大約500名印度王室成員失去了他們的財產和政治權力。加布爾大公一系的情況比其他王室成員好，他們的宮殿被列入國家遺產被保護起來。黛麗關注貧窮女性的教育，三次在議會中連任議員。但1975年受到偷稅指控，被判入獄5個月。1970年，她的丈夫在打馬球的過程中突然暴斃。1997年，她唯一的兒子賈格特王子，在倫敦去世。

1950年1月26日生效的憲法規定印度為聯邦制國家。印度採取英國式的議會民主制。

Ⅸ 求朝鮮 印度王室

朝鮮王室:
朝鮮君主制廢除了 王室後裔住東京
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日本統治時期，日韓合並，日本於1910年8月迫使韓國政府同之簽定《日韓合並條約》，正式吞並朝鮮半島，設立朝鮮總督府，進行殖民統治。日本將韓國王室封為日本貴族，讓高宗退位，擁立順宗。

1945年第二次世界大戰結束，日本投降後，美國控制了朝鮮半島，隨之上台的李承晚並未邀請朝鮮王室後裔歸國。而1948年大韓民國的成立實際上等於廢除了君主制。

仍舊在世的朝鮮王室後裔李具，本該是真正的國王，每年5月李具都在漢城（首爾）的宗廟按儒教禮俗舉行祭祀祖先活動。

自14世紀以來，朝鮮王朝的國王幾乎每年都要在位於漢城的宗廟祭祀祖先。幾百年後的今天，李具仍遵循儀式，像祖先一樣庄嚴地完成祭祀典禮。李具如今居住在東京一所小公寓內，靠漢城「李氏家族委員會」提供的津貼維持生活。

李具曾表示認為自己是朝鮮族人，死後要葬在祖先旁邊。至於恢復王室的可能性，李具認為絕不可能。

李具並不是惟一一位活著的朝鮮王室後裔。今年68歲的李錫是高宗另一個孫子。他的父親是朝鮮高宗的第五子李堈。李錫曾試圖恢復王室，他曾努力將李具「立為」王室正式的繼承人，並在1963年請他回國到漢城一個小宮殿居住，以表示王室要保留所有皇家建築的決心，但李具謝絕了。

如今，李錫的生活平和多了。他居住在李氏家族祖籍、韓國南部城市全州為他提供的一個傳統院落中。李錫對韓國人不關心王室的歷史感到氣憤。他說當他看了關於王室歷史的電視劇，它們應當根據歷史編寫，但這些東西全是為情節考慮。

李錫還夢想能恢復王室。他說想給41個仍保留君主制的國家寫信，告訴他們韓國仍有王室成員，李錫希望看到象徵性的君主製得以恢復。

回歸君主制顯然不在現任韓國政府的議事日程，此外，它可能也不符合社會發展。「李氏家族委員會」秘書長李正才說：不能批評這些王室後裔，因為他們是歷史的受害者。

（那為什麼李具現在不回去哪? 是不能回還是不想回? —— 李具隨時都可以回韓國，他每年都回去漢城祭祀祖先。他從小就在日本生活，連韓國話也不大會講，習慣住在日本了。他有一位侄兒住在首爾，請閱上文。）

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