印度賤民什麼種姓

⑴ 印度最低種姓

達利特。達利特（Dalit）是印度種姓制度中的最低層級，寓意為「不可接觸的人」，俗稱為賤民。
1、印度種姓制度將人大致分成婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級，而達利特是沒有寫在種姓制度里，且地位最低的人。
2、印度還保留著種姓制度，達利特被認為是骯臟的，而且這種骯臟很容易感染別人，所以他們要盡量避免和其他人接觸。種姓制度最明顯的特徵是職業世襲和內部通婚。
3、達利特起源於印度種姓制度，是一種印度的社會特徵。種姓制度是人類等級制的一種類型,是階級社會的產物。在世界其它地區的古代歷史上,也曾存在過種姓制度,但印度的種姓制度最森嚴,存在的時間最久,至今,它仍在影響著印度社會的政治、經濟、文化等各個方面。

⑵ 印度賤民叫什麼

過去印度種姓制度把人分為四個等級
第一等是婆羅門，主要是僧侶祭祀
第二等剎帝利，國王貴族武士
第三等吠舍，是工商業者
第四等是首陀羅，貧民。四個等級之間不可以通婚
賤民屬於等外的，又叫「不可接觸的人」被認為是不潔的人，通常是那些違反禁令在不同等級間通婚的人。以及其他違反宗教禁令的人

⑶ 如何以姓名判斷種姓

在印度已經延續了3000多年的種姓制把人分為四個主要等級。地位最高的是婆羅門，即僧侶；其次是剎帝利，是貴族和武士；第三等級的是吠舍，即平民和商人；地位最低的首陀羅，即佔印度人口大多數的勞動人民，被稱為賤民。大約在公元500年以前，首陀羅又被分為「干凈」與「不幹凈」兩種。做最骯臟工作的人，即「不幹凈」的人不能觸摸高種姓人的食品、水或器皿。高種姓的人認為，他們觸摸過的東西會被「朽染」。於是，這些人被稱為「不可接觸的賤民」，在社會上受到種種歧視，過著悲慘的生活。
根據2001年的人口普查，印度社會最底層的『不可接觸的賤民」大約佔印度總人口的16％，約1．6億。直到今天，這部分人仍然受到社會歧視。這種把人分為高低貴賤的做法給印度帶來許多社會問題，早已引起了低種姓人群的強烈不滿和反抗。
自20世紀90年代以來，印度的經濟取得了快速發展。但是，有些西方記者認為，如果印度不改變古老落後的種姓陋習，很難步人世界發達國家的行列。毫無疑問，種姓制度是造成印度落後的主要原因之一，是印度進步和強盛道路上的絆腳石。
聖雄甘地早就認識到這個問題，在印度獨立之後就著手解決這個老大難問題。1948年，印度國會通過了一項廢除種姓制度的法案，1955年又通過了消除種姓歧視的憲法條款。法律規定，「賤民」有權去公共祈禱場所；有資格去聖河、聖湖沐浴和取水；有權到商店、旅館或公共娛樂場所；有權選擇職業；有權去公共醫院看病、買葯；有權上學讀書和在學校住宿；有權在村、鎮居住和佩帶各種首飾等。誰若阻擋或刁難，將依法受到懲處。
50多年過去了，印度仍然受到這種古老制度的困擾。為了進一步消除種姓制度的影響，印度政府已經為低種姓人的入學和就業制訂了定額制。最近，印度政府又提出進一步擴大低種姓人入學和就業的定額。但是，這項計劃遭到強烈抵制。這種沖突暴露了在印度經濟大發展中受益者與非受益者之間的矛盾。
為了解決種姓制度帶來的不平等，印度政府已經決定把49．5％的政府公共部門的工作崗位留給低種姓的人。這一舉措已經使一部分低種姓的家庭跨入中產階級行列。但是，絕大多數低種姓的人仍然十分貧窮。
2004年當選的辛格總理曾經許諾要使印度窮人分享國家經濟發展的成果。最近，他提出在私營公司和大專院校也為低種姓人實行定額制。4月下旬，辛格總理要求各公司 「嚴肅考慮為弱勢群體增加教育和就業機會」。出身於低種姓的印度領導人都支持辛格的建議，但同時也在社會上引起了極大爭議。
這項新措施成為印度持續了數十年的種姓戰中的轉折點。現在的主要問題是把49．5％的定額擴大到某些由政府資助的學校，如印度工學院和印度管理學院等。這些機構已經對以前的「不可接觸的賤民」和部族實行22．5％的定額制，但沒有對「其他的落後等級」實行類似待遇。「其他的落後等級」是一個龐大的群體，有數億人之多。他們在消除貧困、掃除文盲和農村發展方面一直得到政府的財政援助。新措施也要照顧這個落後等級。因此，支持者們高呼，這個新措施是印度民主的勝利。
支持者說，這是人民力量的表現。反對者則說，印度的人才庫將會枯竭，產品的競爭力會下降，跨國集團公司將會離印度而去。
有人比喻說，這場爭論就好像印度的兩位神在吵架：一位是印度的民主之神，通過投票站立起來，正在慶祝絕大多數低種姓的人依法實現平等的權利；而另一位是印度的資本主義之神，依靠自己的力量站立起來，他崇拜精英和市場經濟。哪一種世界觀會獲勝?
前印度中央銀行經濟學家賈達夫說：「許多世紀以前，印度曾經是世界上最富的國家，由於僵化的種姓制度，結果使印度走向貧困。只有每一個有大才的人得到施展才華的機會，這個國家才能充滿活力和競爭力。」2005年他在接受采訪時說：「只有社會一小部分人被允許發揮他們的潛力，而絕大部分人，無論他們的內在才能如何，竟然以法律的名義，以宗教的名義，以達摩的名義，被限定去做卑賤的工作，這樣，國家怎麼能夠保持高速發展?這是一個常識性的問題。」
教育家們和企業家們擔心，實行新定額將會嚴重製約印度的經濟發展，傷害印度在世界市場上的競爭力。只有通過嚴格的考核，才能選拔出高水平的工程師和公司經理。印度軟體業巨頭維波羅公司主席表示：「俄們選聘人員的標準是才能。只有僱用印度和世界其他地區最優秀的人才，我們才能與全球的對手競爭。」新定額可能會使印度企業缺少受過良好教育、能夠適應跨國工作環境的人才。
據報道，由於印度考大學困難，每年都有數千名學生自殺。今後，升學競爭會變得更加激烈。出身高種姓的學生們說，如果考不上大學，他們就移民國外。學校課堂將被劃分為根據定額照顧入學的學生與完全根據考試成績入學的學生，教學水平將會降低。印度管理學院院長稱，如果實行這個新辦法，印度的高等教育系統將會面臨許多嚴重問題，定額學生與非定額學生之間會有明顯差別。2005年，有15萬人申請管理學院的190個非定額名額，新定額將會使該校的非定額生名額下降到125 個。
學生們擔心提高定額之後，對有限的就業崗位的競爭變得更加激烈。例如，新德里的「全印度醫學院」每年的畢業生只有50個就業崗位，其中11個留給種姓最低的畢業生。5月初，該校即將畢業的學生們走上新德里街頭，抗議任何進一步擴大定額的計劃。
反定額陣營指責政府擴大定額的目的是為了從低種姓的人中拉選票。因為低種姓的人佔印度人口的2／3。他們認為，比較好的解決辦法是確保低種姓的人能夠得到良好教育。他們批評政府沒有這樣做，而採用了簡單的定額制。
印度工學院院長多拉基亞說，定額學生的入學分數比其他學生大約低40％，為該校規定的57名定額生使學校增加了很大負擔。這些人必須提前3周到校，參加預備班。在半年內，除課堂教學外，還得為他們多花33％的時間。同時，世界一流畢業生由原來計劃的150名下降到100名。但是，他也提出了一個耐人尋味的問題：定額制也會創造奇跡。他說：每年元旦下午，該校都舉行一次茶會，任何人從遠處一看就可以辨認出誰是定額生。而兩年以後，當他們站在一起拍攝畢業照時，你就再也分辨不出來了。他驕傲地說：這就是學校教師們辛勤耕耘的結果。
自獨立以來，由於印度政府做了大量工作，種姓歧視陋習已經有所改變。目前，在印度大城市裡，明目張膽的種姓歧視活動正在減少。然而，在廣大農村地區，種姓歧視依然如故。不可接觸的賤民還不能與其他種姓的人居住在一起。他們還必須使用不同的自來水管。迫害賤民的極端事件還時有發生。印度人口有80％多生活在農村。這些人大多沒有文化，受宗教和迷信思想影響很深。他們寧可不遵守法律，也要遵守宗教傳統和陳規陋習。
延續了數千年的古老種姓制度和種姓歧視有著廣泛而又頑固的社會基礎和宗教基礎，在短期內難以根除。聖雄甘地於1939年就指出：「種姓歧視只靠法律不能消除，只有當印度教徒認識到種姓歧視對人和神都是一種罪過和恥辱時，種姓歧視才能消除。」隨著印度經濟高速發展，再加上法律的約束和宣傳，歷史久遠、根深蒂固的種姓制度和種姓歧視必然會隨著社會的進步而改變。但是，需要時日。

⑷ 古代印度種姓制度分幾個等級

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。

⑸ 印度有賤民嗎 聽說還有賤民村

有的, 有一些人, 依照他們種族, 家庭歷史, 被定成賤民.

⑹ 關於古印度種姓制度中的首陀羅和不可接觸的賤民的詳細介紹

印度種姓制度有四個等級

第四等級，首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

第五種姓，稱為不可接觸者階層，又稱賤民或達利特，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。

(6)印度賤民什麼種姓擴展閱讀：

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國[1]普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：Caste system in India，或作印度卡斯特體系）。

種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。

因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。

原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。

然而隨著馬木留克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要經歷過許多調整，並且在英屬印度時期為符合殖民者需要，被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭。

因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。