為什麼印度人砍樹從中間砍

⑴ 印度人上廁所真的不用廁紙嗎

我們都知道印度有一個奇葩的習俗就是用手吃飯，可是其實印度還一向都傳說上廁所也是用手，可是一向都沒有被證明，現在讓我們看看印度人是怎樣說的。

本來印度真的是不用紙的，他們覺得一切用紙清潔的人都是不洗手的，這誤解真的很深啊。

他們會在廁所里邊放一桶水，就是用來清潔的，人們會在上大號的時分帶一杯水進去，而在上完之後就合作著水清潔。

盡管說現在印度也發生了許多的改動，可是從小的習氣仍是很難改動的，而且他們覺得這樣更潔凈一些，所以他們的廁所也不會放紙。

不過可能中國人仍是很難接受吧，如果不是真的呈現這種工作，我們肯定不會信任世界上會有人這么干吧。

就是不知道這樣是不是真的像印度人說的那樣了，可是不得不供認印度小夥伴們是真的很有主意啊！

學會經營自己，學會創造自己的人，才能有豐富多彩的人生與未來。人生只是一個或長或短的過程，在這個過程里我們一天天縮短生命的距離，我們只有用寬容與愛心去拉長生命每一天，學會並懂得去面對現實生活，去面對每一個給予我痛苦與快樂的時刻，豐富著我人生的每一天。

⑵ 印度人有多愛自拍

印度人酷愛自拍，隨著移動互聯網社交平台的興起，他們很喜歡在社交平台上秀自拍照，可以說自拍發圈成為許多印度人日常生活重要的一部分，而伴隨這一喜好發生的悲喜劇也屢屢上演。

印度因手機自拍導致事故的死亡率排在全球第一位。卡耐基·梅隆大學與新德里的一家研究機構曾經就自拍做過一個研究項目，據統計，同一時間段內印度因自拍導致的死亡人數佔到了全球「自拍死」人數的六成。

死亡人數是排第二名國家的近10倍，以至於印度有人在網路上根據「自拍」（selfie）這個詞創了一個新詞「死拍」（killfie）。

印度有地區設立「禁止自拍區」保安全：

在印度東北部的梅加拉亞邦的山區，有許多「活橋」——即當地人利用樹根相互盤繞然後經過多年生長形成的橋。近年來，這些「活橋」成為遊客自拍的寵兒，但也因為上橋自拍的人數過多遭到損傷，並給旅客帶來極大安全隱患。為此政府將這些橋定為國家自然遺產並用混凝土對樹根部位進行加固。

為防止出現更多的自拍致死事件，印度旅遊部要求各邦在知名景點的危險區域設立「禁止自拍區」。比如在孟買的海邊就設立了好多「禁止自拍區」，每逢雨季來臨孟買的海岸會形成大潮，海浪拍擊海岸的景象十分壯觀，引來許多自拍愛好者犯險自拍，也時不時造成人員傷亡。去年就有一位少女因為自拍被海浪捲走送了命。

在人員特別密集的地方和時段，也會設立「禁止自拍區」。比如在大壺節期間政府會在河邊和橋上一些特別容易擁堵的地方設置「禁止自拍區」。有些防範措施未必有效，比如在有些發生過自拍或雷擊致死的農村地區，人們採取的措施是在出事的地方砍樹並建造神廟。

以上內容參考 北晚新視覺－印度自拍致死率全球第一！

⑶ 佛教乃印度人創立，為什麼四大菩薩的道場會在中國

此四大名山——九華山、五台山、峨眉山、普陀山。
之所以成為四大菩薩的道場，是有典故的。

九華山
新羅國(古韓國名）國王之家，有一位叫金喬覺的高僧。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，唐貞元十年（794），金地藏在人生旅途上已度過99個春秋。作為一期應化的地藏菩薩，他開道場，度有情，功德圓滿。此年閏七月三十日，他召眾徒告別，天悲地泣，百鳥哀鳴，靈異異常。金地藏圓寂後，徒眾將他的肉身跌坐石函中，三年後開缸，見顏色如生，撼其骨節有金鎖般的響聲。佛經上說「菩薩鉤鎖、百骸鳴矣！」徒眾知是菩薩應世。但他是哪位菩薩應世呢？因為他法號地藏，長相與佛經所說的地藏相似，行持與古地藏一脈相承，便認定他為地藏菩薩示現。因為他俗姓金，便尊他為金地藏，遂建塔供奉肉身。此塔即今肉身寶殿。
金地藏在四大佛教名山中，以真人真事開辟道場而獨樹一幟。由此開始，千餘年來九華山肉身菩薩不斷出現。

這就是為什麼九華山被稱為地藏菩薩道場的原因。

普陀山

普陀山全名是普陀洛迦，乃梵文之音，中國人不通梵語，後將普陀和洛迦拆分，實乃訛化也。
此山於佛經中早有記載，根據玄奘大師在印度的傳記，真正的普陀山在印度。乃觀世音菩薩應化之地。

中國舟山群島之山之所以被稱為普陀山也有一段典故。
日本僧人常慕名來中土學法。他們久聞觀音大名，對觀音菩薩十分崇拜。慧鍔到中土來，一是來學佛法，一是來朝拜觀音。他來到了當時著名佛教勝地五台山。五台山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩號稱智慧第一，與觀音菩薩同為佛的弟子，二位菩薩歷來關系密切。當時五台山是北方佛教信徒的朝拜中心，山上梵剎林立，五台山清涼世界之名遠揚天下，四方前來朝拜者絡繹不絕。
他在五台山請得一尊極為庄嚴的觀世音菩薩像，准備代回日本。
帆船一出長江口，海域廣闊無垠，視線豁然開朗。不久帆船馳到一處群島附近。這群島就是著名的舟山群島，共有大小島嶼1300多座。相傳秦始皇當年欲求長生不死之葯，就認定了這群島是蓬萊仙山，於是派了3000童男童女來到了這里。從此，此群島被稱為海上仙山。慧鍔望著這些如顆顆珍珠鑲嵌在碧海中的島嶼，心情十分高興，因為，他想，很快就要從這里馳向日本，自己的願心就要實現，怎能不興奮激動呢？
可是，誰也沒想到，海上突然颳起了狂風，海浪翻滾，掀起沖天波濤，把船打得東倒西歪，直打轉轉，眼看就要翻船。慧鍔想起方丈的話，急忙向觀音大士叩拜求救。真是靈驗得很，雖然風暴仍未停，但帆船卻不再顛簸，安然無恙，海水把船托到了普陀島的一個山嶴之中，這里風平浪定。慧鍔拋錨落帆，把船停下來，決定等待大風平息後再走。

第二天，風息了，浪平了，慧鍔揚帆起航。可是船剛馳出山嶴，海面上突然升起了一團灰白色煙霧，越升越高，像頂簾子，正好掛在船頭前面，擋住了去路。慧鍔抬頭望望，頭頂上一片藍天，左右看看，煙霧兩邊都是清晰明亮的大海。沒辦法，只好調轉船頭，繞著煙霧朝前駛。可是帆船駛向左邊，煙霧飄到左邊；帆船駛向右邊，煙霧飄向右邊。船在海上繞來繞去，繞了一大圈，還是回到了普陀山的海面上。慧鍔無奈，只好仍然把船駛進嶴口，拋錨落帆，等煙霧消散了再走。
第三天的早晨，紅彤彤的太陽從海底下慢慢爬上來，像盞大燈籠，光芒四射。慧鍔走出船艙，抬頭看去，朵朵彩雲中間，有幢巍峨絢麗的彩色牌樓，寶幢流蘇，仙女往返，珠光寶色，耀人眼目。慧鍔心中大喜，合十頂禮，馬上揚帆啟航。可是船出嶴口，天上的奇景突然消失，烏雲遮住了太陽，海風拋起了巨浪，天色轉眼就變了。慧鍔發了急，想想在這里已經耽擱了好幾天，老是這樣，什麼時候才能把觀音請回日本啊？心一狠，船繼續往前駛。
這時，風更猛了，浪更大了。沒駛出多遠，帆船突然停在海面上，好像生了根一樣，再也前進不得。這時海上漂起來一朵朵鐵蓮，轉眼之間，整個普陀山海面全是鐵蓮花，把帆船團團圍在中間。慧鍔大驚，靜下心來細細一想，莫非觀音大士不願去日本么？他回到船艙里，跪在觀音佛像面前祈告說：「如若日本眾生無緣見佛，我一定跟從觀音菩薩所指方向，另建寺院，供奉我佛。」
剛說完，忽然聽到「轟隆」—聲雲散了，天晴了，太陽高高掛在天空。這時，有個漁民從山上走下來，對慧鍔說：「這兒天的事情，我都親眼看到了，你走不成呵！還是請法師到我家裡住幾天再說吧。」
慧鍔手捧觀音佛像，跟著漁民爬上普陀山。放眼看去，金光閃閃的沙灘上，海潮時退時漲；綠綠的山峰周圍是一眼望不到邊的茫茫大海；晝觀日出，夜聽潮聲，與五台山相比，真是另有一派風光。心想，就在這里造座寺院，讓觀音菩薩定居在普陀山吧！周圍漁民聽說要把觀音菩薩供奉在普陀山上，都高興極了，有的砍樹，有的扛石頭，沒多久，就在潮音洞旁邊，造起了一座小庵堂。

這就是今天普陀山上的「不肯去觀音院」意思是紀念這尊菩薩像不願意去日本。
從此之後普陀山即開始成為觀音菩薩的道場，且觀世音菩薩也常常在這里示現，最後奠定了它作為中國觀世音菩薩道場的地位。

五台山又名清涼山
新譯《華嚴經》說：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。」
《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：「佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」
根據日本僧人圓仁大師《入唐求法巡禮記》記載，文殊菩薩常常在此山中示現。
此書是歷代歷史學家所重視的重要史料書籍，擁有和玄奘大師的《大唐西域記》同等地位。
《入唐求法巡禮記》雲：昔者，大花嚴寺設大齋，凡俗男女、乞丐、寒窮者，盡來受供。施主僧嫌雲：「遠涉山，到此設供。意者只為供養山中眾僧，然此塵俗乞索兒等盡來受食，非我本意。若供養此等乞丐，只令本處設齋，何用遠來到此山！」僧勸令皆與飯食。於乞丐中有一孕女懷妊，在座備受自分飯食訖，更索胎中孩子之分。施主罵之不與。其孕女再三雲：「我胎中兒雖未產生，而亦是人數，何不與飯食？」施主曰：「你愚痴也。肚裡兒雖是一數，而不出來，索得飯食時，與誰吃乎？」女人對曰：「我肚裡兒不得飯，即我亦不合得吃。」便起，出食堂。纔出堂門，變作文殊師利，放光照曜，滿堂赫奕，皓玉之貌，騎金毛師子，萬菩薩圍遶騰空而去。一會之眾，數千之人，一時走出，忙然不覺倒地，舉聲懺謝，而不見矣。大會之眾悲泣雨淚。一時稱唱大聖文殊師利，迄於聲竭喉涸，終不蒙回顧，髣飯不味，各自發願，從今已後，送供設齋，不論僧俗、男女、大小、尊卑、貧富，皆須，平等供養。山中風法，因斯置平等之式。自余靈化，頻現多瑞，天下共知。今見齋會，於食堂內，丈夫一列，女人一列，或抱孩兒，兒亦得分，童子一列，沙彌一列，大僧一列，尼眾一列，皆在床上受供養。施主平等行食，有人分外多索，亦不怪之，隨多小皆與之也。
文殊菩薩常在此處示現，不勝枚舉。

峨眉山
四川峨眉縣西南約七公里處。為普賢菩薩顯靈說法之道場。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教稱為光明山，山脈由岷山伸展而出，崗巒疊起，氣勢如虹，蜿蜒一百八十餘公里，周圓五六百公里。全山突起三主峰，稱為大峨、中峨、小峨，一脈相連，主峰萬佛頂海拔三〇九九公尺。與五台山、普陀山、九華山等，共稱我國四大靈山。自山麓至山頂五十餘公里有七十餘寺院、四十餘山洞、百餘石龕。其中聖壽萬年寺為普賢菩薩示現之中心道場；其起源乃因晉時蒲翁見普賢菩薩顯現，遂於此山建白水普賢寺，後歷經各朝代重修。明萬曆年間，改稱萬年寺。寺中銅鐵佛像，造型優美，鑄造精良，為珍貴之佛教文物。此外另有伏虎寺、報國寺、清音閣、黑龍江棧道、仙峰寺、金頂、光相寺等，皆極著稱。

⑷ 救命,我要一些關於月亮的傳說與資料

中秋傳說之一——嫦娥奔月

相傳，遠古時候天上有十*同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。

後羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終*和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。
三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

中秋傳說之二——吳剛折桂

關於中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，**做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有「欲斫月中桂，持為寒者薪」的記載。

中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義

中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五*晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。

很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」，作為節令糕點賞賜群臣。此後，「月餅」製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在

中國古代關於月亮的傳說

嫦娥奔月

相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯乾，老百姓眼看無法再生活去。

這件事驚動了一個名叫後羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多餘的太陽。

後羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鑽、心術不正的蓬蒙也混了進來。

不久，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。

然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。

待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。

嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得後羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的後羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。

後羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。與現代流傳甚廣的「嫦娥奔月」相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了「嫦娥化蟾」的故事：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之：曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」嫦娥變成癩蛤蟆後，在月宮中終日被罰搗不死葯，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：「嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。」

⑸ 印度人為什麼不愛干凈

印度人不愛干凈，而是綜合原因。

首先印度雖然國土面積只相當於中國的1/3不到，但是印度的耕地面積卻遠遠多於中國，再加上地處熱帶、高溫多雨，印度的農產品產量非常大，也就決定了印度供養人口潛力其實比中國強，糧食安全更有保障（這個有一說一）。

但也正是如此，沒有飢餓之虞的印度人養成了慵懶、被動的性格，要知道，慵懶被動的人，是不可能愛干凈的（非洲人、拉美人也是同理）。

加上，印度這個國家貧富分化極其嚴重，社會階層固化，所以印度窮人群體很大，廣大印度人給人一種「又窮又懶」的印象，而窮困，直接導致衛生習慣惡劣和邋遢的生活習慣。

其實，中國解放前底層人總體上也是很邋遢的，解放後生活條件上去，特別是毛主席倡導新生活，才有了如今的中國人。

印度要養成好的衛生習慣，不僅僅是要克服窮困的環境，更重要的是要有一個毛主席那樣偉大的人領導大家建立新生活。