A. 請問有去過印度留學的學生嗎
哇，我也好想去印度留學。不過那裡人有點保守，東西倒是便宜。不過一上街好多人看你因為不同國家。。汗
B. 我想去印度留學，大家給說說
中國人赴印學習，由來已久。改革開放以來，逾萬人曾赴印交流、訪問和學習。中國西行取經第一人是三國時期的高僧——朱士行，法號八戒；中國人西行取經求法的傳統和文脈，一直延續至今，綿亘久遠；法顯、義凈、玄奘，等等，中間有著太多閃耀歷史的名字。
第一，公派生方面，主要包括國家公派和單位公派。根據中印政府文化教育交流協議，我國政府每年選派25名留學人員赴印進修，選派專業主要是印地語專業，已經執行數十年，屬於中國國家留學基金委「中國與印度政府互換獎學金項目」，採取按照院校專業成班派出，涵蓋北京大學、北京外國語大學、中國傳媒大學、上海外國語學大學、西安外國語大學、廣東外語外貿大學、雲南民族大學，印方合作院校包括中央印地語學院（阿格拉本部）、中央印地語學院（新德里校區）、聖雄甘地國際印地語大學等等。這一項目的延續和開展，推進了我國非通用語種印地語等南亞小語種等專業的教學研究事業，有力地推動了中印文化教育交流。北京大學、清華大學、復旦大學、中國傳媒大學、四川大學、雲南大學、雲南省保山市人民政府、雲南省社會科學院、雲南財經大學、雲南民族大學等國內高校或單位也分別開展了單位公派。
第二，自費生方面，主要包括學位項目和非學位項目，在2000年後有較大的增長，近年來則呈下降趨勢。
全印中國留學生聯合會，簡稱「全印中國學聯」，總部設在印度首都新德里。為在印中國學者、學生以及已畢業學者、學生所組成的群眾性自治團體，聯合會宗旨是立足印度，聯絡和服務國家、聯絡和服務中國在印學生學者、聯絡和服務中國留印畢業結業學生學者。促進留印學人之間學習、思想及感情交流，協助他們解決學習、工作及生活中遇到的問題。
全印中國學聯（總會）期待有更多國內的同胞、學人來印留學或訪學，期待著您加入留印人大家庭！
C. 什麼是三寶三身佛三法印
三寶
佛法僧三種為什麼稱為「寶」呢？因為他是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫系縛，得大自在的導首，極為尊貴，如世間的珍奇寶物，所以稱之為寶，《寶性論》中，用世間珍寶的六種譬喻，來說明佛法僧稱為寶的意義：
（一）稀有義。如世間寶物，貧窮的人不能得到；三寶也是這樣，沒有善根的眾生，百千萬劫不能值遇。
（二）離塵義。如世間的珍寶，體質上沒有瑕穢；三寶也是這樣，絕離一切有漏的塵染，最極明凈，故名為寶。
（三）勢力義。如世間珍寶，能除貧困，醫治病毒等，有大勢力；三寶也是這樣，具足不可思議的神通威力，故名為寶。
（四）庄嚴義。如世間珍寶，可以庄嚴世間，令世間美妙；三寶也是這樣，具有無量的無漏功德，能庄嚴出世間，故名為寶。
（五）最勝義。如世間寶璧，在一切物中最為殊勝；三寶也是這樣，是出世間的無漏法，最極殊勝無上，故名為寶。
（六）不改義。如世間的真金，燒打磨等，本質不能改變；三寶也是這樣，是無漏法故，不為世間的稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽八風所傾動，恆常不變，故名為寶。《心地觀經》報恩品以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、庄嚴、最妙、不變十義說明佛法僧得名為寶的意義，結語說：「佛法僧寶，具足無量神通變化，利樂有情，暫無休息，以是義故，諸佛法僧，說名為寶。」
佛法僧乃三寶之稱
每個人信佛，必須先皈依(歸依)三寶。在歸依前，應必須先了解三寶的大意。否則，莫名其妙的歸依，便不得為真正的歸依。就像我們要考大學，不知大學名稱，那便成笑話。希望學佛的善男信女，求受歸依時，必須明白三寶的大意。歸依師必須把三寶教意的大意傳授於歸依弟子，使他們了解三寶的大意，歸依則受益。
佛法僧三寶，是佛在世親定的戒律，為在家善男信女所明示修行的道路。佛住世時，稱佛為師；佛滅度時，以戒為師，以常為住。佛法僧三寶的功德是真空妙用。佛法僧三寶，是勸人為善，早出苦海，引道眾生入世出世之寶筏，使人能覺悟返偽歸真，改惡向善，可以使家庭人口平安，更可使人間離苦得樂，所以稱為三寶。 三寶分兩大類
（一）三寶有住持三寶與化相三寶。
（二）有一體三寶與理體三寶。
三寶的種類，要知道三寶的含意：佛是覺者，自覺、覺他，覺行圓滿；法是法則，有軌范、使人理解與任持自性不失之能；僧是和合僧眾，於事於理，和合相處。 所謂住持三寶與化相三寶
（一）凡是絹綉、紙繪的佛像便是佛寶。
（二）凡是三藏經典，是古大德的佛教徒著述的，便是法寶。
（三）凡是剃發染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。
因為佛陀入滅後的佛教，端靠這一類的三寶為繼承佛法的慧命，保持佛教的精神和教義流傳後世，所以稱為住持三寶。
（一）佛陀在印度成道而至入涅槃的階段中，佛陀便是佛寶。
（二）佛陀當時對弟子們所傳授的四聖諦法、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。
（三）當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是佛陀唯有住世應化之際才有相狀，所以稱為化相三寶。 什麼是一體三寶
是佛法僧三寶之中各有皆具三寶的功德。
（一）佛有覺照之明，具備了五眼六通，所以稱為佛寶；佛能應機說法，於法自在，故有軌范持能，所以稱為法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。
（二）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，所有眾生一律平等，所以是僧寶。
（三）僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合僧者之體者，是僧寶。 什麼是理體三寶
是說一切三寶，各有具之三寶。
（一） 從修證上能翻迷成悟，即成為般若智慧，解脫苦，即成為法身：般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶。
（二） 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
三寶有四種性質，不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，此法比較易懂，除非已經開悟，證得了自性的真如、究竟歸依之處。在家居士屬於護持三寶，出家比丘、比丘尼是住持三寶。因此，分為出家在家兩類。佛陀在世佛教以佛為軸心，佛陀滅度後，佛教以僧寶為重心，所以現在以僧寶為歸依之處。故在家三寶弟子要護持住持三寶，供佛及僧，才能得到佛法僧三寶的真正的法益。出家僧寶由釋迦牟尼佛的戒律來管理約束，若在家三寶弟子妄加評說僧寶過失效，罪過很大。
三藏十二部
三藏即經藏、律藏、論藏。經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。
十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分為十二種類，叫做十二部經。何等為十二？
一、長行：以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。
二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之義，故名重頌。
三、孤起：不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
四、因緣：述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。
五、本事：是載佛說各弟子過去世因緣的經文。
六、本生：是載佛說其自身過去世因緣的經文。
七、未曾有：記佛現種種神力不思議事的經文。
八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。
九、論議：指以法理論議問答的經文。
十、無問自說：如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。
十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。
十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
此十二部中，只有長行，重頌，孤起頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所記的別事而立名，又小乘經中無自說，方等，授記三類，故僅有九部經。
三身佛
眾生成佛時有三身，稱為三身佛，三身佛分別為法身佛、報身佛、及應化身佛。
法身佛：是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清凈的法身佛。
報身佛：不容易成，需經三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。釋迦佛的報身，稱為盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報身，又是住在華藏世界，各各佛的報身，都是住在華藏世界。報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其它菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。
應身佛：應以何身得度，即現何身而為度之，是為應身佛。應身是以報身為本，所以應身佛又稱為逆佛，所謂從本垂跡，就是這個意思。
應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土，暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，三十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界，應度眾生已度盡，說法已完，住世無益。
眾生成佛時，三身佛一時成，無分先後彼此。
華嚴經雲：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」上兩句「十方諸如來，同共一法身」，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去，現在，未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清凈，清凈是一體的，不能說這一邊的虛空清凈，那一邊的虛空不清凈，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不
二法門
「一心一智慧，力無畏亦然。」是指報身佛。
法身清凈，不染一塵，故亦名素法身，眾生迷此，所以有生死，雖則六道輪回，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨眾生流轉生死，故雲「法身流轉六道，處處皆聞。」有幸得聞佛法，著力熏修，剎那除卸迷情，得識本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現，必須悟後起修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現前。
直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，此時卻又名報身佛，號盧舍那。
簡略而言，悟後從性起修六度萬行，庄嚴素法身，修至功德圓滿，素法身成為萬德庄嚴的報身，報身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉隨意法 輪，教化有緣眾，所以壇經雲：法身報身及化身，三身原來是一身。
三法印
第一法印是諸行無常。沒有任何東西能夠連續兩個剎那保持不變。佛陀要求我們不要只是談論無常，而要把它作為工具，以幫助我們契入實相，從而獲得解脫的智慧。我們也許想說因為事物是無常的所以才有痛苦。但佛陀卻鼓勵我們進一步觀察一下：沒有無常，生命怎麼可能產生？沒有無常，我們怎麼能夠轉化掉自己的痛苦？沒有無常，我們的小女兒怎麼能夠成長為一個如花似玉的年輕女郎？沒有無常，社會狀況怎麼能改善？為了社會正義和希望，我們需要無常。
如果你很痛苦，那不是因為事物無常，而是因為你錯以為事物有恆。一朵花凋謝時，你不會太難過，因為你知道花開易謝，原本無常。但是你卻不能夠接受你所熱愛的人遭受無常，當她去世時，你會悲痛萬分。如果你看透事物無常的本質，那麼你現在就會盡最大努力使她過得快樂。認識到無常，你會變得積極、慈悲和富有智慧。無常是好事情。沒有無常，一切都將成為不可能；有了無常，每一扇門都為變化敞開著。無常，是我們解脫的一個工具。
第二法印是諸法無我。如果你相信有一個持久的、永恆存在的、獨立自主的「我」，那麼你的信仰就不能被稱之為佛教。無常是從時間的角度來說的，無我則是從空間的角度來說的。當我們修習《金剛經》時，愈深入地體察我、人、眾生、壽者這些名相，我們就會發現，我與非我、人與非人、眾生與非眾生、壽者與非壽者之間是沒有界限的。當我們在綠色的原野上漫步時，我們就會意識到，我們是由空氣、陽光、礦物質和水構成的，我們是大地和藍天之子，與其它所有有生命、無生命的事物都有聯系。這就是修習無我觀。佛陀教導我們要安住於正念，諦觀互即、無我、無常，從而進入三摩地。
第三法印是涅槃寂靜。涅槃的意思是「滅除」 滅除煩惱和名相。人類的三個基本煩惱是貪、嗔、痴。痴是沒有能力理解事實真相，是其它兩種煩惱的基礎。因為愚痴，我們貪求那些會將我們毀壞的事物，並對很多事情感到嗔怒。我們試圖按自己的設想來把握世界，結果我們很痛苦。涅槃，熄滅所有的煩惱，象徵著自由的誕生。當黑暗消失時，光明就出現了；當痛苦消失時，安詳和幸福就會出現。
三災八難
三災：有「大三災」，指水、火、風之災，及「小三災」，即飢饉、疾疫、刀兵之災；
八難：有王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。
「三災八難」，俗稱多災多難、災禍接連不斷為「三災八難」。
「三災」 和「 八難」 在佛經上都有確指的內容，與俗語的泛指用法不同。佛教認為，世界從形成到毀壞為一大劫，經歷「成、住、壞、空」四個階段，周而復始。在「住劫」的後期，眾生行為邪僻，壽命減少，便陸續發生飢饉、疾疫和刀兵等災禍，稱為「小三災」。到了「壞劫」之末，則發生更為可怕的火災、水災和風災，稱為「大三災」。最後的風災，把世界吹得盪然無存，從而進入「空劫」。
三十七菩提分
三十七菩提分也叫三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證聖果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅盤聖果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：「三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」
四念住
四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：
1、觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；
2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；
3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；
4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。
四正斷
四種正確的修行努力：
1、於已生的惡法令斷滅；
2、於未生的惡法令不生；
3、於未生的善法令生起；
4、於已生的善法令堅住和增廣。
於此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。
四神足
四種可以得到神通的定（三摩地）：
1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；
2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；
3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定；
4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。
「斷行成就」是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。
欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱「四如意足」。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。
五根
修行佛教所依靠的五種內在條件：
1、信根。信正道及助道善法；
2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；
3、念根。念正道及助道法更無他念；
4、定根。攝心於正道及助道法相應不散；
5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。
這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為「根」。
五力
五根增長所產生的力用：
1、信力。信根增長可破疑惑；
2、精進力。精進根增長可破懈怠；
3、念力。念根增長可破邪思；
4、定力。定根增長可破亂想；
5、慧力。慧根增長可破煩惱。
《大智度論》卷十九：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」
七覺支
達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：
1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；
2、擇法覺支。對於諸法的真偽，用智慧加以辨別和選擇，達到去偽存真；
3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；
4、喜覺支，由於精進而得悟善法，心生喜悅；
5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；
7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。
八聖道支
八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。
D. 我去印度留學怎麼樣
去印度留學很好，其優勢是：
第一，學費相對較低， 性價比卻很高，尤其對於一些學習理工科目的留學生來說，就業前景非常不錯。
第二，印度的英語教學環境，在語言上與國際接軌。
第三，「四免」政策，即免托福、免雅思、免擔保、免入學考試。在國內完成12年教育的高中畢業生可以申請到印度攻讀學士學位，學制一般為三到四年；本科畢業生可以申請到印度攻讀碩士學位，學制一般為二到三年；碩士畢業生可以申請到印度攻讀博士學位，學制一般為四到五年。
從世界范圍來看，留學印度的性價比最高。從來自國旅印度留學網的數據看，學士生一年的平均費用在4000美元(人民幣三萬元以內)，研究生一年的平均費用也不超過6500美元（人民幣4萬以內）。而西方許多國家的大學一學年至少需要1萬美元的學費。印度收費低，主要是因為硬體設施相對較差，但教學質量並不低。相反，印度有很多大學的教學質量名列世界前茅，其計算機應用、生命科學、工商管理、經濟、金融等專業在世界上享有盛名，培養的畢業生供不應求。
在印度留學很實惠。在印度留學可以獲得「超值回報」，因為這里是英語環境，在語言上與國際接軌；印度高校的老師大多從歐美留學回來，具有很高的學術水平，這樣在知識上與世界先進水平保持同步；
學校學術氣氛濃厚，學風很正，這樣就使學生能夠埋頭於讀書，致力於研究。最後是，印度大學的學歷西方國家都認可，因為印度是英聯邦國家，這樣就為轉道其他國家深造提供了極大的方便。
印度的IT業與管理業在世界上是比較出眾的，印度獨立後，積極謀求進步，印度非常重視科技人才的培養和使用，擴充高等教育尤其是高等工程教育，加大科技研究的力度，1986年有"計算機總理"之稱的拉吉夫•甘地上台後，極為重視計算機的開發與利用，確立了大力發展計算機產業的方針，1991年拉奧政府又制定了一系列激勵計算機產業特別是軟體出口產業發展的政策，使得信息技術作為優勢一直延續下來。
印度信息技術產業的產值平均每18個月翻一番，軟體業的突飛猛進，為印度打開了一條日進斗金的黃金通道。印度這種強勁的發展勢頭，連比爾•蓋茨都驚嘆將來的軟體超級大國非印度莫屬。