1. 智慧瑜伽：商羯羅的《自我知識》作者簡介
在印度中世紀哲學的歷史長河中，有一位卓越的思想家和瑜伽大師，他的名字被深深地鐫刻在智慧的篇章中——商羯羅(shankara，約公元788年至820年)。作為吠檀多哲學的集大成者，他不僅是一位偉大的哲學家，更是實踐智慧與解脫的瑜伽士，以其深刻的思想影響了後世。
商羯羅出生於印度的喀拉拉地區，他的生活經歷豐富而充滿探索。盡管生命短暫，但他的足跡遍布印度大地，他的智慧之光猶如照耀在黑暗中的明燈。他的主要使命是復興印度的傳統宗教——婆羅門教，挑戰當時流行的佛教思想，特別是「無我」這一教義，他堅持維護個體靈魂在吠陀文獻中的核心地位。
商羯羅的哲學主張強調個體的自我知識，他以不二論的視角，引導人們深入理解宇宙和自我的本質。他的理論和實踐為後人提供了理解和追求內心自由的智慧路徑，對印度哲學和文化產生了深遠影響。他的思想至今仍被眾多尋求智慧的求學者所研究和尊崇。
2. 泰戈爾是哪國人
泰戈爾是印度人。
泰戈爾是一位印度著名的詩人、哲學家和民族主義者。他對印度文化及世界文化產生了深遠的影響。以下是對泰戈爾的詳細介紹：
泰戈爾出生於印度的瓦爾米基，他的詩歌充滿了對自然的熱愛以及對社會正義的追求。他主張以愛和尊重的方式處理人際關系，認為人的內心蘊含無窮的智慧和力量。他的文學作品深受印度傳統哲學的影響，同時也反映了印度社會的現實問題。他的詩歌在印度文學史上佔有重要地位，也對世界文學產生了深遠的影響。他的代表作《吉檀迦利》是一部具有宗教和哲學內涵的作品，贏得了國際上的贊譽。此外，泰戈爾還致力於印度的民族獨立運動，為印度的自由事業做出了重要貢獻。他的思想和作品不僅影響了印度人民，也影響了世界各地追求自由、平等和和諧的人們。總之，泰戈爾作為一位偉大的詩人和思想家，為印度和世界文化的發展留下了寶貴的遺產。
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4. 描述一下印度佛教的主要思想和習俗
一、起源佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切知識的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。佛教屬於沙門思潮之一。創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於公元前6～前5世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80歲時在拘屍那迦逝世。
二、演變佛教創立後，在印度幾經演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世後，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團生活中維持著他在世時的施設和慣例。由於佛陀生前在世時於不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產生不同的理解。約在佛滅後100年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此後100餘年間續有分裂，先後分成十八部或二十部，稱枝末部派。關於部派分裂的次第、年代、名稱、地區均有不同的說法。當時佛教傳播的范圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。上座部（以說一切有部為代表）和大眾部在教義上有較大差別。兩大部的主要差別是：①對法（事物、存在）的認識。大眾部認為「過去未來，非實有體」、「現有體用，可名實有」，即認為一切現實都依因緣生滅，過去的已經滅了，沒有實體，未來的沒有生起，也沒有實體，僅僅現在一剎那中才有法體和作用；說一切有部主張法體是永恆存在的，過去、現在和將來三世也都是實有的，即所謂「法體恆有」、「三世實有」，被稱為我空法有論。②對佛陀的認識。大眾部認為生滅於人間的釋迦牟尼佛是化身而非實身，佛陀的實身是積累極長期的修行而成，他有著無際的壽命和威力，所說一切言語為隨機說法，並以一音說一切法；說一切有部不承認釋迦牟尼是化身，認為佛說言語並非都是經教，也並不是一音說一切法。③對聲聞和菩薩的認識。大眾部強調菩薩廣度眾生的慈悲願力，輕聲聞而貴菩薩；說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行根性和所修行道路有差別，但認為佛與聲聞、緣覺所得解脫沒有差異。公歷紀元前後，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團──菩薩眾。他們中間一部分人根據《大般若經》、《維摩經》、《妙法蓮華經》等闡述大乘思想和實踐的經籍，進行修持和傳教，形成了中觀派（空宗）和瑜伽行派（有宗）兩大系統，而將早期佛教貶稱為小乘。佛陀逝世後約500年，大乘中觀派興起。此派創始人龍樹，闡發「空」、「中道」、「二諦」的思想，其弟子提婆繼續弘揚龍樹的學說，使大乘佛教得以進一步發展。以後還有清辨和佛護、月稱等從不同的角度闡發中觀的思想，形成自續派和應成派。同時，小乘佛教中的說一切有部、經量部等，仍繼續發展。佛陀逝世後約900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因對說一切有部教理感到不足，而闡發大乘教義。其弟世親，原是說一切有部學者，後從無著改宗大乘，稱「千部論師」。無著世親弘揚「萬法唯識」、「三界唯心」的唯識論，此後傳承主要有難陀、安慧、陳那、護法，之後還有戒賢、親光等。7世紀以後，印度密教開始流行，到8世紀以後，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習和宣傳密教的中心；9世紀後，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀起，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，到13世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終於在南亞次大陸消失。
5. 世界哲學史筆記：亞洲哲學史
中國哲學思想的基本特徵，就是對人及其實踐生活的世俗關懷，因此他的哲學也就沒有形成如邏輯學、能力學和形而上學那樣完整的體系。
印度哲學思想，是高度依賴於傳統的。不滿足於單純的解釋世界，不滿足於認知而認知，他們都帶有一種強烈的實用主義傾向！所有印度思想大家都輕視純粹的理性認知，他們不厭其煩的反復強調真理，存在於理性之外。印度哲學思想，還有無處不在的靈魂轉世的思想。
在印度的哲學體系裡面，在一個僧侶統治的社會中，唯物主義懷疑主義和無神論的學說都能夠並行不悖。雖然在流傳下來的歷史記載中也提到過一些爭吵辯論和思想斗爭，但是卻幾乎從來沒有發生過諸如惡意誹謗，強行壓制或肉體迫害之類的事情。
印度哲學也非常明顯的傾向於鄙視塵世生活和逃避現實人生！印度人之所以在政治上失去自由，或許也與他們沒有對進行反抗給以足夠的重視有關。
孔子對中角中流傳下來的，對上天這樣一種非人格化的力量，例如鬼神或者是亡者的靈魂保持肯定的態度。
孔子哲學從來不把人看作是孤立的，而總是認為人是自然的一部分，所以它也算是一種社會學和政治學。
己所不欲，勿施於人，這和基督教的博愛思想有一些相似。
到了老子哲學的基本概念，意思是產生世界萬物的規律和法則。
老子哲學的核心問題是簡譜，與之對立的是獲利，自作聰明，矯揉造作，自私自利和野心勃勃。
聖人的基本標志，就是他能夠擺脫自我。
孔子與老子在對待教育的問題上有較大的分歧，老子認為頭腦簡單，思想淳樸，更能使人獲得幸福！孔子卻崇尚禮樂教育。
墨子對中國古代宗教的態度也是積極的，他說，若每一個人都相信神的力量，都相信善有善報，惡有惡報，那麼社會將會變得太平安定。
可以說在對待宗教的態度上，以及在對待超自然力量的信仰方面，老子是中國偉大思想家中的一個極左派！他批判甚至否定宗教。墨子是個極右派，因為它是中國古代一位宗教捍衛者，而孔子在這方面仍然堅持他的一貫立場，尋求中庸之道。
孟子是孔子聲譽最高的地子，他通過發展一套，特定的人性理論，試圖為儒家思想賦予一種心理學基礎。他的人性論觀點非常簡潔，就是人性本善。
荀子和孟子是同時代的人，他與孟子只有一套完全相反的理論：人之性善，其善者偽也。
易經所表達的基本思想，是宇宙萬物都是在相對的兩種力量的相互作用下產生的結果，一種是羊性的主動的力量謂之陽，一種是陰性的被動的力量為知陰。當時這一思想，成為中世紀哲學中的中心思想，對此評價極高，主要原因是書中所表達的思想與中國人的情感意識極其吻合。
中國哲學有以下一些共同的關鍵詞。綜合，中庸，天人合一，人與自然和睦相處，厭惡任何形式的片面和極端，兩種原則相互作用，寬容的處世態度。現世性和人文精神，知足，節制內心平靜和靈魂的安寧，人性本善。
中國哲學的最終目的在於指導人們如何正確的為人處事，所以中國哲學本質上是一種倫理學。
由於中國的哲學家們不僅看到人的自然屬性，而且還總是把人，放到家庭社會和國家中加以考察，因此中國哲學又是一種政治哲學和社會哲學。
最後，中國思想也和中國文化一樣，帶有某種封閉性和自我滿足的特點。