❶ 誰能給我印度吠陀數學的詳細資料------一定要詳細！謝了
印度吠陀占星的介紹 所謂「吠陀占星學」(Vedic Astrology)，或稱「古印度占星學」(Ancient Hin Astrology)，是指印度民族的傳統占星學。
「吠陀」(Veda)二字，原意指「神的啟示」或「神秘的知識」，是印歐語系中最古的聖典文獻。而吠陀經書之成書時期為公元前十世紀至前六世紀，為印度宗教萌生之依始。雖說吠陀經成書於此時，但吠陀時期則可追溯至公元前二千年或更早。
「吠陀經」的知識可分為六個部份，統稱「吠陀六支分」(Vedangas)，此六個部份為科學(Shiksha)、音韻(Chhanda)、授記(Vyakarana)、語釋(Nirukta)、祭禮(Kalpa)及周諦示(Jyotisha or Astrology)。而「周諦示」者，時間科學也，包括了天文學和占星學兩種。其中「占星學」更代表了對過去、現在和未來的觀察能力，故被認為是「吠陀六支分」中的最重要部份。
「吠陀星學」雖然有遙遠流長的歷史，但卻比之其它家占星學（即西洋及中國兩家），保存得更為完整。幾千年以來，從未因為遭受到任何政治因素，而令其淪落失傳，也沒有受到外來的西洋思想影響，受到社會人士的鄙視。在印度的民族裡，「吠陀星學」更一直被認為是高深的知識，政府高層及學術機構素來均設法保存它的完整，所以印度的占星學家一向擁有著崇高的社會地位。而研究「吠陀星學」的人士，許多均是受過高等教育的知識分子，博士者流，亦大不乏人。
與現今的「西洋占星學」比較起來，「吠陀星學」會顯得遠為實用。蓋「西洋占星學」主要探究個人的脾氣性格及天賦才能，即使在流運的各種技巧上，亦不擅長推斷事件之發生時間。這是因為在西洋的文化思想上，一向均強調個人的「自由意志」(free will)。個人的天賦能有多大的發揮，一生能有多大成就，是完全視乎個人的意願而定，這種思想已在西洋哲學及宗教上存有根深柢固的影響。反觀印度人，他們的預測體系已經歷幾千年的磨練，在研究方面，主要強調個人命運里的事態，「宿命」思想比之我國有過之而無不及。說明白一點，我們可以說在「吠陀星學」里發現，百分之九十五的研究是與個人的名譽、運氣和財富等有關，而只有百分之五會提及個性和心理。一個人的人生中何故會發生若幹事情，又或者是甚麼因素影響個人，而令他遭遇到某些事情，如此種種的「西洋占星學」概念，在「吠陀星學」中並不存在。所以說「吠陀星學」是較為實體化，而「西洋占星學」則較為抽象化。然而「占星學」又在今日的印度人眼中扮演著甚麼角色呢？
印度科學部長穆利馬諾哈爾喬希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布該國二百間大學中，有三十五間必須設立「占星學」科學士課程。喬希其人不但是一名物理學家，而且在政治領導層中亦擁有頗高地位，他認為「伏陀經」和「奧義書」一類的古代梵文經書，蘊藏了所有科學知識的要領。
縱使喬希這項政策惹來印度國內眾多科學權威的非議，但卻反而受到「印度大學教育資助委員會」的大力支持，而且公開發表言論，認為「占星學可被認定為一種科學，理由是它有值得探究的需要及價值。」
就占星學的本身價值而論，在大學內設立課程，可有以下三個理由：
（一）觀今所有大學均名正言順地設有經濟學課程，而且各國政府每年均支付顧問公司龐大的開支，以獲得管理和經濟上的咨詢，方才實行諸項政策。在經濟學家及管理專才的工作范圍中，最重要的部份是「預言」，然而天曉得他們是否會比占星學家的預言更准確。
（二）在印度，已有好幾位政治領導人公然咨詢占星學家，在美國的列根年代，占星學家奎克利(Joan Quigley)也曾成功擔任相同的角色。在「政治科學」中，強調要研究政治領導人的行為，在印度似乎未能完全了解當政者的決策方針，故此，有必要從占星學上著手。
（三）若說占星學本身充斥著迷信，所以要否定它。可是，反對占星學的人不是也一樣迷信一般人對占星學的理解，對占星學缺乏正確的了解嗎？所以，占星學並無任何足夠理由因「迷信」二字而被大學拒之門外。
由此可見，印度的「吠陀星學」既實用而又富有學術性，是十分值得探究的一門學問。
加分
❷ 婆羅門所奉的經典是什麼
婆羅門所奉的經典稱為吠陀。最早出現的《梨俱吠陀》，約編寫於公元前12~9世紀。此後，約公元前900~600年間，婆羅門教徒又先後編成《夜柔吠陀》、《婆摩吠陀》、《阿園婆吠陀》。這四吠陀反映了雅利安人進入印度前後的社會狀況和宗教狀況。整個「吠陀」就稱為印度古代文明的代表
大約公元前1000年，此雅利安民族繼續向東南方的諸木拿河及恆河流域進發，未經殺伐，即順利抵達恆河河口地方，恆河奔騰氣勢的偉大，平疇沃野的宏闊，使他們大開眼界，生活狀態隨之發生巨大變化，加速了社會文明的進展。至此，雅利安人已據有了印度河流域和恆河流域，建立了眾多的奴隸制王國。征服者與原居民之間，征服者之間，利害沖突、社會矛盾愈演愈烈。列國征殺不休，直至公元前1000年代中期，地處恆河下游的摩揭陀國，取得了霸主地位，幾乎成為印度北方全境歸於一統的中樞。
此際，婆羅門教為解釋「四吠陀」而編成《梵書》，又名《婆羅門書》或《凈行書》。《梵書》一出，原吠陀之自然界諸神遂失去了天然色彩，而建立起宇宙一元神，即被尊為造化萬物的最高神——生主，並進一步抽象化而稱之為「梵」——無生無滅、常住、無差別相的、無所不在的境界成天神。在婆羅門教看來，「吠陀」是受天啟示，並由古聖先賢所傳達，所以它是絕對神聖的，是後世一切知識的來源；其視祭祀能左右一切，如不行祭祀，則福佑不加，禍害難免，故而是萬能的，又因「吠陀」語言古奧難解，非由婆羅門秘密傳承解釋不可明白，遂擅為專利，似乎唯婆羅門才具此天賦，故不容侵犯。
婆羅門憑借其宗教權威，編造一套「四姓神授」說，將人們分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。使印度社會形成了嚴格的種姓等級制度。它說這種種姓制度是天經地義，萬古不變的制度，這是宇宙最高神大梵天用口、臂、胯、腳四個部位創造的，因而也有高低貴賤的差別。後世摩奴法典更以法規形式規定其權利和義務的差別：婆羅門以學習及教授吠陀、為自己及他人行祭、施與和受號布施為職責；剎帝利除履行學習吠陀，為自己祭祀和施與等義務外，以保護宗教、撫育人民、守衛國家安全為職責；吠舍也有學習吠陀的義務，並以農、工、商、畜牧為職業。上述三種姓被視為高貴的雅利安人種姓，又稱為再生族，即謂除父母所生的第一生命外，能從宗教方面獲得第二生命。至於首陀羅，則為無任何權利的奴隸，多為被雅利安人征服的印度土著居民的後裔，完全被當成犬馬役使，又稱一生族，即為宗教所不救的賤民，沒有再生的希望，不得學習吠陀，完全被剝奪了宗教信仰。上述四種姓中，婆羅門(司祭僧侶)和剎帝利(天侯武士)構成為統治階級，他們任意迫害首陀羅和被排除於種姓之外、地位最賤的旃陀羅，造成了很尖銳的矛盾；吠舍隨著手工工業和商業的發展，經濟力量不斷擴大，產生了參與政治的要求，卻為前二種姓所不允許，而剎帝利在征戰中實力大增，希望進一步擴張自己的權力，也極力反對婆羅門的特權地位。婆羅門的地位雖仍至高無上，但面臨著越來越嚴峻的挑戰。