佛教什麼時候在印度沒落

Ⅰ 佛教發源與印度 據說印度現在沒有佛教 不知是真是假

印度怎麼會沒佛教呢!!

但佛教在印度人的信仰之中,占的比例極小,據統計，印度人口中，印度教教徒約佔82％，信奉伊斯蘭教的穆斯林約佔12％。佛教只是屬於剩下的6％，就是這6％也不都是佛教徒，其中還有其他許許多多的教派。

但佛教在印度沒落卻是事實.公元七世紀後期,佛教在印度逐漸沒落,而印度教吸收了佛教理論來充實他的不足，所以他以新的姿態崛起。八世紀之後，印度教系統中先後出現了重要的思想家，使印度教的宗教與哲學理論日臻完善.一個崛起,一個沒落.最後由於伊斯蘭教的入侵，對佛教寺院進行了大規模的毀壞和搶掠，並迫使許多佛教徒改變信仰，所以到了十三世紀時印度佛教最終在印度本土幾乎消亡。

Ⅱ 為什麼佛教不在印度了

佛教和印度教的斗爭（公元7-11世紀）

印度一直是宗教氣氛相當濃厚的地區，公元前1500年前後就有了吠陀教的雛形，公元前900年前後已經有了比較成熟的婆羅門教，公元前500年前後則進入一個「諸教並起」的時期，佛教迅速興起，耆那教、順世論等「六師外道」也取得了發展，而傳統的婆羅門教內部也出現了「六派哲學」。經過長期的發展，佛教先是分裂成各種部派，此後又興起了一種與原先各部派都不同的「大乘」佛教；婆羅門教在遭受一定程度的挫折之後，逐漸改革成為更加成熟的印度教；與此同時，在遙遠的阿拉伯半島興起了一種全新的宗教——伊斯蘭教，它批判地吸收了猶太教、基督教的一神論思想，並以阿拉伯民族的武力征服為載體，很快就傳播到了從大西洋之濱到印度河畔的廣大地區。但在7至11世紀的印度，影響力較大的宗教主要還是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的發展經過了許多波折。孔雀帝國、貴霜帝國的統治者大力宣揚佛教，使佛教一度取得國教或接近國教的地位；但此後的笈多帝國和南印諸小國統治者卻都以婆羅門教作為國教，佛教雖然仍受到保護，但發展勢頭已有所衰落。
公元7世紀，戒日帝國再次在印度北部實現了短暫的統一。戒日王大力弘揚佛教，使佛教一度出現中興局面，著名的佛教翻譯家玄奘也是在戒日王統治時期到達印度的。但佛教的發展已經顯露出了明顯的頹勢，隨著戒日帝國的瓦解，佛教的黃金時代也就一去不復返了。雖然佛教在錫蘭、東南亞、中國、朝鮮、日本都取得了非常巨大的成功，但它在印度本土卻日益衰落，直到德里蘇丹國的征服者給予其最後一擊，使其徹底在印度絕跡。佛教在印度的沒落，我認為主要是如下原因導致的：
首先，佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂嚴重影響了佛教的發展。佛教和基督教、伊斯蘭教不同，它從一開始就沒有嚴密的組織，更沒有統一的管理（雖然有過幾次全佛教範圍的結集活動）。因此在佛陀入滅後不到百年，原始佛教就開始分裂為部派佛教。到公元1世紀，又產生和以前所有部派都不同的「大乘」佛教。「大乘」在宇宙觀、道德觀上都與原先的「小乘」大相徑庭，且對小乘大加貶抑，形同仇敵。佛教一直面臨著婆羅門教及由其發展而來的印度教的強力挑戰，此時又加上大小乘的內訌，使許多佛教小國也無所適從，更阻礙了佛教的進一步廣泛傳播。後來從大乘佛教內部又分化出「中觀行派」和「瑜伽行派」等不同派別，當公元7世紀玄奘到達印度時，他所看到的情景已經是「十有八部，各擅鋒銳；大小二乘，居止區別。」（《大唐西域記》卷十）此時信仰小乘的國家仍然比信仰大乘的多，大小二乘的爭奪空前激烈。但即使在戒日帝國佛教最發達的地區，佛教信徒也只佔一半比例（據玄奘推測），更不用說其他地區了。部派分裂也使佛教教義日益復雜，僧侶長期沉浸於哲學辯論中，與現實生活嚴重脫離，當然不可能贏得廣大下層群眾的支持。
其次，印度教和佛教的區分越來越小，佛教的生存空間被擠占。佛教和耆那教都曾嚴厲批判婆羅門教「吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上」的三大綱領，此後婆羅門教經歷了長期的漸變，從多神崇拜逐漸轉化為三大主神崇拜，產生了「梵我合一」的一神論雛形，在神學理論上有了很大進步；在宗教儀式上也做了較大簡化，種姓壓迫也有了一定松動（盡管是不情願的松動）。雖然印度教也沒有嚴密的組織，甚至比佛教更加鬆散，但它深深根植於民間習俗中，有著深厚的歷史積淀和群眾基礎，這是佛教所無法比擬的。印度教還具有超強的包容性和靈活性，它可以隨時將異教的神祗吸收到自己的神祗系統中來，最後甚至乾脆宣稱佛陀也是印度教毗濕奴大神的化身，達到同化佛教、吸收佛教的目的。8世紀的印度教改革家商羯羅更是從神學思想到組織形式都全方位地向佛教學習，經過改革的印度教和大乘佛教已經非常接近。而大乘佛教神化佛陀、造出「三世十方諸佛」和大大小小的菩薩，已經違背了佛陀的原始教義，反而與印度教的主神崇拜越來越近。公元7世紀佛教中興起了新的「密教」，與印度教的性力崇拜如出一轍，喪失了佛教的獨特性。至此，佛教在與印度教的斗爭中已經沒有優勢可言，逐漸為印度教融合吸收。
再次，印度商業的衰落使佛教失去了重要的支持者。商人始終是印度佛教的支柱，原始佛教信徒中商人占的比例就非常大。佛教之所以能迅速興起，很大程度上得益於印度商業尤其是對外貿易的發達。婆羅門教是一種異常保守、社會組織形式僵化的宗教，它極力反對人口流動，甚至視出海貿易為莫大的罪狀，這當然不能贏得商人的支持。婆羅門教嚴格的種姓制度也限制了吠舍種姓之外的人從事商業，那些想從商業中大賺一筆的剎帝利當然會反感。而佛教則與城市文化、商業文化息息相關，為商業活動提供了理論支持。孔雀帝國、貴霜帝國在北印實現了大范圍的統一，商業活動更加活躍，佛教也因此取得了極大發展。然而隨著羅馬帝國的衰亡和印度政治局勢的變化，印度的對外貿易自公元5世紀起逐漸衰落。到公元6世紀中期，印度與東羅馬帝國和波斯的貿易已經基本終止，海上貿易也只能保持較低的水平。到了公元7世紀阿拉伯帝國興起後，阿拉伯人逐漸控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上貿易，使得印度商人的勢力進一步下降，對佛教的支持自然也減少了。更重要的是，由於無法通過外貿從國外輸入金銀等貴金屬，印度的貨幣減少了，商品經濟因此受到抑制，農村自然經濟的地位反而進一步上升，這當然有利於根植自然經濟的印度教的發展（由於人口流動減少，印度教種姓體系也更加穩定），而不利於適應商品經濟的佛教的發展。
第四，印度在中世紀的長期分裂更有利於印度教而不是佛教。在印度古代歷史上，凡是統一程度比較高的大帝國如孔雀帝國、貴霜帝國和戒日帝國都十分推崇佛教，笈多帝國雖以婆羅門教為國教，但也對佛教採取保護政策。因為印度各地的經濟文化狀況差別很大，帝國需要比較統一的意識形態來維持其統治的穩定性，而此時婆羅門教還沒有完成改革，在思想體繫上還很幼稚，最符合這個條件的只有佛教。在統一帝國內部，物質文化交流都比較頻繁，農村自然經濟受到沖擊，也更有利於佛教而非婆羅門教（以及後來的印度教）；婆羅門教強調種姓制度和禁止人口流動，只能給統一帝國帶來離心力，加重地方的分離傾向。尤其是像貴霜帝國這樣由外來民族建立的帝國，其統治者在婆羅門教的種姓制度下只能被視為「不純的剎帝利」，地位在本土的婆羅門和剎帝利之下，他們當然無法忍受這種待遇，於是只能大力推行佛教，抵消種姓制度的影響。然而自從戒日帝國分裂後，在長達500年的時間里，印度始終沒有出現比較統一的帝國，連北印度地區也長年處於諸國混戰下，封建割據局面異常混亂，全國性的經濟聯系被嚴重抑制，自給自足的地方經濟占據絕對統治地位，印度教便趁機大行其道。在分裂局面一直很嚴重的南印地區，印度教更是一直占據統治地位，這更證明佛教需要統一的政治局面做催化劑，印度教卻在分裂的政治局面下如魚得水。
第五，公元7-8世紀起興起的印度教「性力派」「虔誠派」等新派別對群眾有很強的吸引力。舊的婆羅門教歧視婦女，種姓壓迫十分嚴重，將許多女性和低種姓群眾推到了佛教那邊。但性力派、虔誠派、林伽派等新興派別卻主張信徒人人平等，否定或淡化男女之別和種姓之分。這些宗派在民間非常流行，雖然並非印度教的主流，卻奪取了佛教的大批信徒，進一步促成了佛教的衰落。
這樣，到了公元7世紀中期戒日帝國分裂後，佛教虛假的「黃金時代」就結束了。印度再也沒有出現支持佛教的大帝國，除了在摩揭陀、孟加拉等少數地區，佛教在各地都被印度教壓倒。因此到公元11世紀突厥人入侵時，佛教就像泥足巨人一樣被迅速擊垮，大量的印度佛教典籍也無法挽回的喪失了，這是人類文化的一大劫難。

Ⅲ 印度佛法講究什麼

滅度後，印度佛法的傳播，可以作為三期來觀察，每一期為時約五百年，過此一千五百年後，佛教在印度也就衰微了。第一期稱小行大隱時期 佛滅後，除上座與大眾二部，在窟內窟外，各結集小乘三藏外，文殊，彌勒等菩薩，與阿難尊者，在鐵圍山中，亦結集大乘三藏。大乘教法，雖經結集，然而在佛滅後五百年間：全印度所弘揚的佛法，多屬小乘。在這時期，雖然也有大乘佛法，夾雜其間，然而由於小乘教法盛行的緣故，大乘教法，就隱沒不彰。所以在這最初五百年中，可以名為小乘盛行，大乘隱沒的時代。第二期稱為大主小從時期 初期五百年過去了，直到第六百年時，馬鳴菩薩ASVAGHOSA (1) 極力提倡大乘佛法，由是大乘教義，始重光於世。到了七百年頃，龍樹NAGARJUNA (2)，提婆ARYADEVA (3)，為欲對破小乘一切有部等法執，乃廣造諸論，以明大乘諸法緣起，畢竟空義。到了九百年頃，學者因受了龍樹學說的影響，多數執空，陷於斷滅見，由是無著ASANGA (4)，世親VASUBANDHU (5)，根據唯識 (6) 學理的妙有理論，說種子能生一切，因果不空。經過這兩番陳義之後，大乘佛法，乃風行全印，使小乘成為附庸，所以這一時期可以名為大乘為主，小乘為從的時代。第三期稱密主顯從時代 第二期五百年過去後，約在佛滅千二百年間，有龍智菩薩NAGAJNANA (7)，弘揚密咒，把密咒來融攝印度風習，因之密咒乃漸發達，此時大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛滅千三百年間，印度內部有婆羅門教的復興，外有回教的侵入，遂使佛法漸趨沒落，在印度本土幾乎絕跡。所以在這第三期五百年來，可以名為密咒為主，顯教為從的時代。印度佛法三期 第一期五百年 ─ 小彰大隱佛教 ─ 傳錫蘭暹羅等地 ─ 巴利文 第二期五百年 ─ 大主小從佛教 ─ 傳中國再傳高麗日本 ─ 華文

Ⅳ 印度的佛教為什麼沒落了

我們知道佛教起始於印度，但是現在印度沒有信仰佛教的，反而在他後來傳入的國度中國大行其道，再由中國傳到日本、朝鮮、韓國、東南亞諸國並也在這些國家興盛。這是為什麼呢？佛教為什麼會在印度消亡呢？佛教的誕生、成長與興衰，都不是偶然、孤立的，也並物不是統治階級某些人的個人好惡。它是當時社會環境條件，也是宗教內部多種原因相互作用所造成的。佛教在印度的衰落是一個長期的過程，其最後消亡的時間大致是公元1000年前後。到了11世紀穆斯林統治者的入侵給了佛教致命的打擊，佛教在印度基本上絕跡了。

印度教的主要傳播者――婆羅門階級有自己的經濟收入，不會成為社會的負擔，而佛教的僧侶是沒有經濟收入的，印度沒有統治階級的支持很難供養起這一階層，所以印度人選擇了印度教而拋棄了佛教。印度教有鮮明的地區文化特亂彎色嘩蔽悶，也就是說印度各地的印度教文化都與當地的傳統形成有機結合，而佛教的宗教文化擺脫本地因素而發展成一種國際宗教文化，使佛教很難在本地文化因素突出的印度維持主導地位。佛教作為一種反對婆羅門統治的社會改革運動並不是一種徹底有效的社會改革運動。一方面，它沒有發動種姓制度中的下層去反抗上層權威。另一方面，它也不能創造一種新的社會結構去取代種姓制度。佛教把修習中心放在自身的修養上，對生命終極的理想的追求上。不關心社會現實，不重視自己的處境，對正常社會生活統治秩序沒有什麼直接的影響。大乘佛教興起之後，一方面變成與印度教平行發展的多神偶像崇拜，另一方面趨向宇宙化而脫離印度本土社會實際。印度大乘高僧形成一種到外國（特別是中國）傳教的風氣，變成印度歷史上的「精英外流」，佛教自然在印度衰落了。

Ⅳ 為什麼佛教產生於古印度，卻成為了中國宗教

公元前600-前500年左右，佛教即已經興起，到了公元前300-前200年時期，在阿育王的贊助下，佛教已經是印度大陸最重要的宗教形式，並開始向外傳播，傳統的婆羅門教已經沒有那麼高的地位了。而後到了公元2世紀印度貴霜時代，大乘佛教開始興盛，直到公元8世紀以後，一直居印度宗教的首位。到了8世紀以後，傳統的婆羅門教進行改革，吸取了很多佛教的思想內容，並且把佛祖釋迦牟尼也視為濕婆的另一化身後，佛教開始沒落，新的印度教開始興起。這個時候印度佛教開始了密宗化。到12世紀左右，由於伊斯蘭勢力的進入，佛教開始衰退，並最後僅存於喜馬拉雅山脈附近的印度大陸北部和東北部區域。由於印度教在民眾中的影響，使伊斯蘭教未能完全取代印度傳統，但伊斯蘭教仍然成為印度大陸一半以上居民的宗教。法顯和鳩摩羅什學法弘法譯經時，大乘佛教正在開始興盛；玄奘取經時是印度佛教最興盛的時候。所以他們都沒有去接觸不受重視的婆羅門教。