印度人喝中葯是怎麼回事

㈠ 如何看待中醫

當然是要客觀地看待中醫。中醫是否有存在的價值，是人民群眾說了算，不是那個人說了算，更不是方舟子一個外行說了算。

方舟子等人對中醫的質疑，主要集中於兩個層面：一是建立在陰陽五行、六經辨證、八綱辨證基礎上的中醫理論不科學，一個是中葯有很大的毒副作用。贊同者有之，反對的也大有人在。兩方都能說出自己的道理。

嚴格意義上講，按現代數理實驗科學的標准，中醫確實不科學，很多東西解釋不清楚，有些甚至還很荒唐。但中醫看很多病確實有效。這一點如何解釋？只能說現代科學還有很多東西解釋不了。關於中葯是否有毒。首先中醫並不否認中葯有毒，很早之前就把中葯分為上中下三品。中葯炮製、配伍的妙處，就在於它可以減小葯物的毒性，增加葯物的功效。

中醫說白了，就是建立在經驗基礎上的一門醫學。經驗的可貴之處就在於它更人性化，更靈活，更能符合個體差異。反觀建立在解剖學，數理實驗科學基礎上的西醫，在過往的醫療實踐當中，反而容易出問題。這就說明西醫也存在很大的局限性。

總之，衡量一門醫學好不好，不能單用科學的視角去看待。而要看它在現實的醫療實踐中是否有效果。毫無疑問，中醫西醫在治病療疾方面都是有效的，只是優勢不同，所以應該相互學習借鑒，而不是相互否定。

個人觀點，僅供參考。

傳統醫學祖國中醫中葯是超科學的文化瑰寶，好多科學解釋不了的神奇。西醫中醫，共同的天職是治病救人，而各有不同各有特色。西醫對急危重症病人有快速見效，立竿見影的作用；中醫擅長於治療慢性疾病、疑難雜症。

國家大力倡導中醫，歷朝歷代都在應用中醫。一些譏諷嘲笑祖國中醫中葯的最底層網民，應該扭轉一下認知。把中醫當成「偽科學」，在歷朝歷代欺騙帝王將相是要誅滅九族的。

中醫治療疾病的手段有多種多樣，不僅可以針灸、推拿穴位按摩、拔火罐，還有中草葯治療疾病。只要有治療效果，身正不怕影子歪，說是坑蒙拐騙也無所謂。

只可惜，現在的中醫被西方「科學」標准所套牢，把中醫西化了。真正的中醫在民間傳承，一些絕招密不可宣。

當然，在中國特色醫鬧醫賴醫暴盛行的當前，中醫有幸避開了災難。一些名老中醫冒著「無證行醫」、「非法行醫」的風險，在盡最後一絲光芒為人民群眾謀幸福。

中醫中葯深奧莫測，理論和實踐都很有火候。只是，缺乏傳承。中醫西醫應該互為補充，互為依存，不應該互相詆毀互相拆台。

最經典最常用的中醫中葯諸如雙黃連、鹽酸黃連素即現在的小蘗鹼。中醫還有好多好多中成葯、中草葯……古方醫典，演繹著不一樣的精彩，不一樣的神奇。

現代醫學攻克了麻疹天花麻風病，治好了肺結核肺炎腎炎闌尾炎病毒性肝炎等，瘧疾和大部分腫瘤疾病，還有各種細菌感染，青光眼，白內障等眼科疾病，先天性心臟病心臟搭橋，斷肢再植、器官移植，還有狂犬疫苗肝炎疫苗等各種疫苗，抗蛇毒血清等等等等，試問中醫從古至今攻克過什麼病？中醫的全部理論就是一本《黃帝內經》，幾千年來理論就沒什麼突破和發展，而幾千年前的人對自然和人體的認識是有局限性的，用幾千年前的理論來治病，能讓人信服嗎？！何況中醫的那一套陰陽五行理論自己都解釋不清楚。當然中葯是勞動人民長期實踐的結果，證明對某些病症有效，所以，中醫能保留的只是部分中草葯而已。

說實話，我不相信中醫。因為中醫本身就是偽科學。

翻開人類的 歷史 ，真的沒有哪一種疾病是靠中醫完全治癒的。西醫的青黴素治癒了肺結核，西醫的奎寧治癒了瘧疾，西醫用胰島素控製糖尿病，這在中醫更是難以想像的。而各種疫苗也讓小兒麻痹大腦炎天花幾乎絕跡。

看看中醫的基礎理論，五行相剋，陰陽結合，這就是術士之言，本不足信，可中醫卻是實實在在建立在這個理論基礎上的。與西醫的血液系統，消化系統，內分泌系統的理論相比較，誰都知道究竟哪一個更科學。

當一個人胸口痛，單靠把脈，你能確診究竟是心絞痛還是心肌缺血嗎？你不拍片子，就敢直接服用郎中給你開的中葯嗎？又有哪一所中醫院沒有CT，沒有X光機呢？把脈真能診斷出糖尿病嗎？古時候人們常說，行善積德，無疾而終。可是西醫就會明確的告訴你什麼是心腦血管疾病，什麼是猝死。

中醫有時候真的是在故弄玄虛，正因為人類的科學知識並不發達，中醫才會有機可乘，才會堂而皇之。

並不是在全盤否定中醫，因為中醫畢竟也治病，可中醫跟西醫真的不一樣。中醫治病，直接使用自然界中的各種草葯或者生物本身的葯性。正因為這些葯性的復雜性，多樣性，才會在治病的同時傷害身體其他的器官，比如傷肝，比如傷腎。所以才會有，是葯三分毒的說法。而西醫是把草葯中的有效成分直接提取出來，有針對的治療疾病，副作用也因此相對要小的多，針對性強，也就見效快。

有時候人們對中醫更像是一種迷信，而不是依賴，單純的把脈來診斷疾病，真的會誤人子弟，也不會有醫生只靠把脈就敢確診疾病。

當哥白尼的日心學被世界接受之前，也正是宗教最繁榮的時候，對太陽的崇拜與敬畏是從有人類那天就開始了的，太陽神廟遍布世界各地，教會的權利也高於一切政權。而這一切，都隨著日心學的問世，煙消雲散了。人類也自此從感性世界進入了理性世界。中醫總有一天也會真相大白。

我不相信中醫的另一個原因是因為中醫沒有傳承。獨門秘方，醫葯世家，很多優秀的理論，寶貴的經驗因為各種各樣的原因，傳著傳著就斷了。我當然相信，如果扁鵲華佗還活著，經過千年的積累，中醫也許還會有更多可取之處，也不會有今天這樣的窘境。與西醫開放式的醫學相比較，中醫真的缺乏傳承。古代的學堂很多，你真的聽說過醫學院嗎？

中醫是不是偽科學，仁者見仁，智者見智，不敢枉下論斷。但我真的不相信中醫。中西醫結合也許才是中醫唯一的出路，畢竟不管中醫西醫，治得好才是根本。。。

每一個人自己都是大神

人人都認為自己才是對的

無論她是怎麼認為，要麼就是認為你是錯的，要麼就是認為你是對的

他認定了之後就不會或者是懶得去改變思考[思維懶惰]因為你的能量是有限的資源

比如當年的時候魯迅就是因為他爹病重的時候請了兩個京城最著名的中醫給他爹看病，結果中醫開出來的中葯是莫名其妙的葯引子[同穴的夫妻蛐蛐]，害得魯迅兄弟倆半夜到老宅里去翻找蛐蛐，最後他老爸還是死了，因此魯迅將自己的爸爸的死歸罪於[中醫]，得出結論【中醫有意無意間都是騙子】[可是魯迅忽略了很多東西，但是他並不在意]第一，他爸爸的這個病是先看的西醫，西醫治不好了的時候才想起中醫這根救命稻草，晚了。第二，中醫講究的治表病，六經傳化之後病入膏肓了無葯可救，第三，著名的中醫都不願意病人說他治不好病人的病，所以，他們往往都會開出病人家屬無法找到的[葯引子]，讓病人家屬知難而退。

然而魯迅就是一個二愣子

二愣子根本就不關心這些東西，他們只是以自己認為對的錯的來決定別人的對錯

說白一點就是二百五

後來，1925~1930年期間，魯迅開始接觸研究中醫，並且變成了一個中醫粉之後，1930年後就再也沒有罵過中醫

魯迅先生的老婆也是中醫粉，她用烏雞白鳳丸治好了自己的帶下之後還推薦給她的閨蜜

所以你千萬不要太相信自己

也許你跟魯迅一樣，只是一個笑話而已

中醫，起源於自然學，成型於自然學，結合於自然學，延續於自然學。中醫不被科學認可，但不會消失。中醫學有獨到之處，學習於經典，利用在於發揮。老子是聖人，但是老子的老師不是聖人。老子的父母也不是聖人。但是老子就能成為聖人。一個博士未必能教出博士，但是教出博士的老師的知識未必達到博士水平。懂得治國的人未必能指揮戰爭，軍事天才未必懂得治國。行業有間隔，一行壓倒另一行，除非有絕對的優勢，否則妄談。盡管一些人把現代醫學吹的成了神話，但是現實是很無奈的。所以，中醫不會消失。

中醫是建立在自然哲學基礎上的經驗科學，是一個開放式巨系統的信息收集過程，這才是中醫辯症治療的真正核心靈魂 。通過對陰陽，五行，經絡，望聞問切等要素數據的收集，形成其底層的核心演算法，對症象進行有效的匹配對應，形成最終的診斷結果。再通過，砭石，艾灸，導引，按蹺，正骨，針刺，湯葯的綜合治療方法來進行治療，其治療體系極其像現在的軟體編程模式，從底層架構開始，到數據匹配，再到結果確定。

而中葯也是如此，中醫經過幾千年對植物，動物，礦物，菌類等等自然界實際存在的物質，進行分析歸類。然後不斷進行長期的實際驗證，從認知到實踐的正面經驗積累，總結出一套嚴密的運用體系，如:通過無色，五味，五行，歸經等等，來進行系統歸類。形成了從假設，驗證，到結果可重復的過程。無論從葯性分類，到治療效果，都通過大量的正面經驗的積累，並且進行不斷的自我修正，最終形成了建立在自然哲學和自然科學基礎上的辨證施治，方症對應的完整邏輯體系。

現代中醫葯的發展確實比較困難，從20世紀初開始中醫就被冠以偽科學，迷信等等污名。

實際是中醫的理論體系太過巨大和超前，對於信息的收集方法也太過復雜和老套。所以絕大多數人對其理論體系的認知和理解能力還不夠，就像我們現在在用電腦，手機，和很多的APP一樣，有多少使用者能寫出這些系統的程序來呢？不要說寫，就是把程序放在絕大多數人面前，相信都好像是在看天書的感覺。其實中醫理論就跟系統編程的概念幾乎一樣，一個病人的信息要通過原始的人工收集和瞬時錄入大腦，同時還要快速的進行系統的運算匹配，最終才能形成正確的治療方案，確實是比較繁瑣和復雜的。因此中醫也確實比較難學，都說學中醫要悟性，也的確是如此，可以理解！

如同我們使用智能手機一樣，一個智能手機在實際運用上，真正能夠被運用到的功能其實特別的少。如:我們經常在用的微信，其實有50%以上功能很多人都不會用。

所以我很不明白一些捧著智能手機的中醫噴子，不遺餘力的在黑中醫，這種人絕對就是沒有好好的研究過中醫，要麼這些人智商不夠，要麼就是對中醫的底層邏輯架構無法理解。這種人也只能用智能手機打打電話，打打文字，發發微信而已，其他功能對這種人而言就是擺設，因為他們根本就不知道也沒有能力去使用其他功能，這些人沒有自然哲學的基本概念，所以造成了對自然科學的認知混亂，把科學技術和科學性的概念也徹底混淆了。

中醫是中華民族的國萃瑰寶，充分體現著中華祖先的智慧。中醫曾經輝煌，到達過醫學的頂峰，代表了那個時代的醫學最高水平。拿個不拾當時比喻，曾像萬里長城、諸葛連弩、木牛流馬，曾是最強的防禦工程、最牛的殺敵重器和最神奇的運輸工具，可到了現代，還要拿這些來保家衛國嗎？近三百年來，西醫借著科學 科技 發展的東風，實現標准化科學化，迅猛發展；而中醫未能及時吸收科學 科技 的養份，固步自封，抱殘守缺。

古代經典方劑流傳至今，雖有著合理的內涵，但更多是不合時宜，正如金代張元素所講「古方今病，不相能也」。堅守著老祖宗的牌位，「神醫」輩出，包治百病，就像憑借著萬里長城、諸葛連弩、木牛流馬，來打現代的戰爭而已。即使在古代，中醫也不曾包治百病，享受著中醫最好治療技術的皇帝皇子，幾多活不到成年，幾多死於壯年，活過花甲者只有數人而已，拿天花、肺結核、小兒麻痹、吸血蟲病等也無可奈何，只有到了新中國，有了西醫有了疫苗，才得於控制治癒。

中醫落後了，應該知恥後勇，勇於承認勇於創新，實現標准化科學化，加強基礎葯理和安全性研究，明確治療靶點、作用機理、葯物有效成分和毒性禁忌等，療效才能顯著，方能迎頭趕上，為現代醫學再作卓越貢獻，再登醫學頂峰。而不是神秘化玄學化。切忌變成說唱藝術和非遺文化，供人觀賞和憑吊。

中醫的喝尿派認為喝自己的尿能治病，能延年益壽，印度人認為喝牛尿能有病治病，無病增壽。同樣說不清個所以然，我們認為印度人喝牛尿的行為是極其愚昧愚蠢的，反之印度人看到中國人喝自己的尿，也是認為我們腦袋有包，得狠狠電療。這種認知的差異，與學識相關不大，歸根到底是民族 情感 和環境文化摻雜了其中。所以，醫學一旦以中西區分就無法客觀評價，要分就分傳統醫學和現代醫學。

西方文明源自於古希臘，其有類似五行學說的四元素學說，舊時西方認為人之所以會生病，是因為人體內代表地水風火的四種體液不平衡所致（是不是跟中醫的五行理論很相似），所以催吐放血是古西方治病的常用手段。後來顯微鏡的發明，西方人發現了病菌存在，很快地就拋棄了四元素學說，這就是現代醫學的起源。所以說很多人認為西方人不懂得陰陽五行這類哲學的精妙，其實不然。

無論是四元素學說或者陰陽五行學說，其理論都是成說於科學落後的年代。由於缺乏觀察實驗手段，古人根據人體服葯後的反應，最終參照陰陽五行抽象出一套只有認可本民族文化的人才會認可的病理學生理學。說到這里很多中醫粉就說你眼瞎了嗎，不見針炙中葯在西方很火爆嗎？其實人家認可的是療效，而不是其指導理論，也就是中醫那一套陰陽五行奇經八脈營衛表裡正邪風寒的理論。沒有人可以用這一套理論去為某種治療手段或者葯物在西方申請專利。

出生於中醫世家的國學大師陳寅恪就曾說過，中醫有可用之葯，無可通之理。我相信即使華佗在世，也不會有一個正常人聽他的說一通雲里霧里的正邪風寒理論，就讓他開腦袋——都會跑到正規醫院找個正規的腦科醫生吧！是的，中醫永遠都無法把中醫理論證明出來，因為它只是通過千百年的人體實驗，總結出來的葯物葯方，再在上面強加理論。所以中醫永遠也沒辦法在一門新葯沒有進行大規模的人體實驗之前，斷定其葯理。同時事實也證明了，中醫那套望聞問切的診斷手段遠不如現代醫學的細致入微。既然如此，何不廢醫驗葯呢？把那些用現代科學證明有效的葯物和療法，歸納到現代醫學。

最後說一點，醫學就是醫學，應該是客觀事實的，有就是有無就是無，而不是什麼風動心動的哲學，所以不要摻雜民族 情感 在裡面。

㈡ 為什麼說神醫華佗不是中國人，而是印度人呢

前不久，筆者在圖書館找到一本陳寅恪的《寒柳堂集》，奈何才疏學淺，不懂文史，不懂詩詞，更加不了解佛學，所以就挑了一篇簡單的來看，也就是“三國志曹沖華佗傳與佛教故事”。

我們對於華佗也都是停留在史料當中，至於陳寅恪說華佗是印度人，不得不說又給歷史學界打開了一條新的思路，陳寅恪作為一個學者，也理當有這樣勇於質疑的精神，若是連質疑都失去了，學者也不只是照本宣科了。

㈢ 91歲印度老頭修行，78年沒吃過一粒飯，如今生活得怎樣

不過關於修行的理念還是有著比較大的差異性的，我們更加講究是苦行天下，普度眾生，而印度佛教更注重個人的修行。既然是修行便也有著法門，絕食便是印度佛教中修行的一種方式。

在印度的大山深處，有一位年逾九旬的耄耋老人，91歲的他雖然是兩鬢皆白，但目光依舊矍鑠，精神狀態和皮膚的光滑度都要比他同齡的人好得多。不過他的身體略微顯得有些瘦小和單薄，之所以如此，那是因為他已經有78年不吃不喝了。

當人們看到這句話的時候，很難相信這是真實的，但這似乎又是的的確確存在的事實，早在好多年前就被媒體界大肆報道過。這位老人正是被人稱為印度隱士的皮拉拉德·傑尼。

在大多數印度人看來，這位隱居在大山深處的印度隱士才是真正的佛教徒，是苦行僧的踐行者。他用自己的實際行動堅守著屬於自己的信仰，即便是時光流逝，他也不為塵世的變幻所轉移，用虔誠的心對待他虔誠的事。

很多人都知道，印度是一個種族觀念非常嚴重的國家。皮拉拉德出生在一個生活並不富裕的家庭，自然而然的他也不屬於貴族階層。當人們被生活壓迫的無法喘息的時候，總是將未來與命運寄託到神明的身上。

皮拉拉德也是如此，在他13歲那年，耳濡目染在佛教環境中的他，邁出了修行的第一步，他決定用絕食的方式來頂禮膜拜他內心中的佛祖。如今我們並不知曉他是怎麼堅持下來的，只是通過媒體了解到。時至今日，他依舊不吃不喝，自然也就不會有所謂的排泄。

在密林深處的家裡，媒體沒有發現過一粒糧食，也沒有找到儲水的東西。在暗中的觀察當中，沒有發現他有進食和喝水的舉動，但他卻活下來了，而且活的很好。

從科學的角度來說，這是無法解釋的，因為大多數人都相信現代的科學。而科學也表明人三天不喝水的話，身體會嚴重的缺水，甚至危及到生命，長時間不吃飯的話，同樣也會讓人處在死亡的邊緣。

當媒體大肆報道皮拉拉德的故事的時候，人們的第一感覺是驚訝，然後是質疑，最後則是一個求證的過程，而整個過程也總是充滿了議論的聲音。

02被人質疑的神奇

當皮拉拉德的事跡被媒體報道以後，引起了越來越多人的興趣，這其中不乏西方世界的科學家，也有印度本國的群眾。於是他們開始關心起皮拉拉德的生活方式。

有一個解密的小隊曾經在皮拉拉德生活的地方，暗中觀察了很長的一段時間。但在觀察當中，他們沒有發現皮拉拉德有任何飢餓或者是想要喝水的行為。近十天的觀察讓他們覺得不可思議，因為他們相信，不吃不喝的話，沒有人能夠堅持十天。

但解密小隊還是懷疑皮拉拉德在用其他的方式來攝取人體所需要的營養。有人說他把吃的和喝地藏在了寬大的衣袖當中，有人則覺的這完全是騙人的，只不過是巧妙的躲過了觀察者的眼睛而已。

不過無論如何，皮拉拉德一定是比別人攝取的食物要少得多，但是他在91歲的年齡依舊精神矍鑠。

在這一點上，我們不得不承認他是一位用特殊的方式獲得長壽的人，而這種方式，正是我們本地的道教中，讓人能夠延年益壽的辟穀之法。

03被誤解的辟穀術

在道家的思想當中，除了無為以外的清心寡慾，還有讓人延年益壽的武術和氣功，而辟穀則是另外一種修煉的方式。但道家中的辟穀絕對不是所謂的不吃不喝。

辟穀術可以追溯到先秦時代，在相關的史料記載當中，修道的人中有不少因為長期練習辟穀術而延年益壽的道家高人。北宋時期的名隱士陳摶就是其中的一位。

《隱逸傳》中曾經記載了陳摶辟穀的故事，故事中說陳摶有近二十年的時間不吃飯。這顯然來說是不科學的，但後面的一句話卻給我們揭曉了答案，那就是日飲白酒數杯。中國古代的酒都是用糧食釀造的，自然而來酒中含有大量人體所需要的的能量和營養成分。

人體所需的營養雖然大部分都是依靠食物來攝取的。酒雖然不像糧食一樣，但依舊可以給人體提供營養，如果每天飲用數杯白酒的話，也可以維持人體的正常代謝。

辟穀術從字面意思就可以看出來，是不食用五穀而已，絕不是所謂的不吃不喝。更早的文獻所記載，學習辟穀術的人都是循序漸進的，並不是一下子就不吃飯。

其中有很重要的一點，就是辟穀期間如果飢餓難耐的話可以吃幾顆棗攝取點營養，習慣以後可以每天食用一些中葯材，通過中葯來維持生命。這不就是我們現在常說的代餐嘛？

辟穀術中從來沒有提到不喝水這一項，所以不喝水絕對是不現實的。

通過辟穀可以排除體內的一些毒素，不僅可以減肥，也可以減輕人體的負擔，從一方面來說的話，的確可以讓人延年益壽。

所以適當的少吃對人體確實有好處，但堅決不能把不吃不喝當做一種修行。

㈣ 印度老馬代購是真的嗎

葯可以幫助我們治病，可以讓我們的身體恢復健康，是大家生活中很重要的東西，小到頭疼腦熱需要感冒葯，大到一些比較嚴重的病，也是需要葯來醫治，從古代的中葯治病，到如今的中西醫結合治病，人類的醫術一直都在不停的進步，他是《我不是葯神》的原型人物，當年因為救人去印度代購葯物被抓入獄，大家一定很好奇後來怎麼樣了，我們接著往下看。

【上有老下有小】

這個人的名字叫陸勇，他出生於1968年的無錫，他通過自己的打拚有了自己的事業，本來可以享受美好的生活，居然發生了意想不到的事情，他患上了慢性白血病，這樣的病是很棘手的病症，很難被根治，只能靠著葯物去維持身體的健康，他就開始積極配合醫生治療，其實這種病的最主要的葯物是格列衛，不過這個葯相對比較昂貴，盡管他是一個老闆，長期服用這個葯物也是負擔不起，更何況他還得養家糊口呢，畢竟中年人的人生負擔是最大的，正處於上有老下有小的階段，這個時候正好他有認識的人，知道印度有這樣的葯物，葯的成分和格列衛的成分相似度很高，而且這種葯價格只要格列衛的四分之一，價格相對比較便宜，而且陸勇做生意比較會談價格，最後談成的價格只有400元一盒，比起兩三萬一盒，差別是真的很大。

【入獄懲罰】

陸勇還找到自己的病友，承諾幫助他們去購買這種葯物，讓很多家庭都對他的行為感激涕零，不過很快就因為陸勇的善舉給他惹上了大麻煩了，他的行為畢竟不符合國家規定，沒有按照正常的程序來，就得到了入獄懲罰，面對這個結果，很多受到陸勇幫助的人，就開始了為陸勇鳴冤，畢竟他就是在做好事，自己並沒有賺取利益，不應該受到入獄懲罰。

其實很多時候就是這樣就算是做好事，也會受到其他人的誤解，作為公民還是應該去遵紀守法，碰到特殊的事情需要特殊處理，可以向有關部分去申請，估計為了大家的健康和生活，還是會得到允許的，所以一定不要擅自行動，這樣可能會造成嚴重的後果，為了更好的維持社會的秩序和治安，大家一定要自覺遵紀守法，去建設美好的社會，不過對於一些確實是做了好事，也要從寬處理，讓大家都能體會到這個社會的溫情，一起去傳播善意。

結語：其實《我不是葯神》這部電影徐崢扮演的程勇原型就是陸勇，這部電影也是還原這次事件，後來陸勇在大家的幫助下無罪釋放，而且關於這方面的出台了新的指導意見，就是想要保護這樣善良的人

㈤ 白人會嫁給印度人嗎為什麼

會。這是完全的個人選擇，個人的主觀意願，她就是想和他結婚，一個白人和一個印度人。其他問題和因素只能影響發現過程，堅定的話，結果不會改變。

在印度，高等種姓或受過良好教育的富裕印度男性或者女性，跟西方通婚的不在少數。
印度大多數人的婚姻還是比較傳統的父母包辦型。當然，隨著時代的發展和國際化加速，印度的跨過婚姻也在增加。

㈥ 印度人是用什麼葯治病啊，也有有中草葯治病嗎

中西葯都有吧

㈦ 為什麼印度人那麼難看

印度人其實確實在我們來說不是很好看或者說是非常丑，因這可能就是蘿卜青菜各有所愛吧，但是在印度本土，或許他們並不覺得自己和其他人之間有什麼差距，在他們之間與他們的審美或許也有比較好看的人，或者說比較丑的人，所以說沒有絕對的臭美，我們不應該帶著偏見的眼光去看待他們，他們也是有自己的尊嚴他們的美醜應該由他們自己決定，我們應該尊重他們的選擇，不應該去冒昧的評判他們印度人的醜陋或者美麗，因為在他們眼中，或許我們覺得醜陋的人，他們覺得很美麗，所以每個人都是不一樣的，尊重他人的審美才是一個胸懷天下者，該做的事

㈧ 印度人喝牛尿是真的嗎

是真的
印度神葯牛糞尿的強勢崛起
「喔，感謝這神賜的禮物，乾杯，乾杯!」
印度北方名城阿格拉(泰姬陵所在地)，42歲的男子賈拉姆·辛哈的牛棚里聚集了眾多同道，辛哈從牛屁股那兒接來杯熱氣騰騰的新鮮牛尿，仰起脖子一飲而盡。
喝完了自然要現身說法，辛哈說他以前患有糖尿病12年，自從開始飲牛尿後，疾病就離他遠去了，「牛尿不僅能治糖尿病、肺結核、腫瘤，還能防癌」,已經接近於包治百病。
幾年前，還看不到有如此多的人來討牛尿喝，現在辛哈家的牛尿成了緊俏物資。辛哈看到了當中的商機，他准備引資舉辦一個「牛尿廠」，開始工業化生產，產品有：牛尿口服液、牛尿滴眼液、牛尿牙膏、牛尿香皂、牛尿洗發水……
辛哈的牛尿口服液的廣告詞我都替他想好了：「千年古方、神的贈予、喝出健康，啊……爽!」

(註：辛哈跟朋友們把接來的新鮮牛尿一飲而盡)
隨著食用牛糞尿在印度教原教旨信徒中的興起，這幾年生產牛糞尿食品和保健品的產業也在強勢崛起。市場上倍受推崇的牛糞尿頂級保健品叫「潘查加維亞」，由「牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳」混合製成。牛的排泄物為何近年在印度民間如此深受歡迎，說來話長。
若說牛兒與猴兒是印度的兩大吉祥物，還是貶低了它們的地位。
印度教徒眼中，猴兒是神猴「哈奴曼」的化身(中國孫悟空大師的原型)，曾經協助羅摩戰勝惡魔，締造了美好人間;牛兒那更不得了，身上每個部位都有無數的神靈附體。
牛兒和猴兒在印度的准確定位應該叫「神物」，既然是神物，那就不可受侵害，由此給當代印度帶來兩患：牛患和猴患，城鄉道路上到處瞎逛的悠閑牛仙，驕橫跋扈不可一世的囂張猴神。
這樣一種場景在印度是很常見的：一位農夫(婦)把辛辛苦苦種植的瓜果蔬菜用板車拖到城裡擺個攤，以此養家糊口。看著滿車美食，一群坐在屋頂上的「哈奴曼」早就垂涎三尺了。你又不能打，只能嚇唬，既然人家是神猴，那也是高智能生物，時間長了就知道你不過是虛張聲勢。時而發起群攻，時而聲東擊西，一車瓜果蔬菜就很快就給禍害了。「哈奴曼」飽暖思淫佚，有時酒足飯飽後還在現場肆無忌憚拍AV，農夫(婦)只有抹著淚水推車回家。「哈奴曼」在現代印度社會，配得上「城管」這金光閃閃的兩個字。

牛兒、猴兒與現當代印度政治和社會結下難解之緣，一個政黨對待牛和猴的態度對選票頗有影響。待它們過寬，干擾人們生活太嚴重，大家有怨言(尤其比較世俗化的人群);待它們過嚴，大家也要抗議(尤其是原教旨信徒)。怎樣把牛神和猴神伺候好管理好，這是印度從中央到地方的政府需費神思考的問題。
對農業人口而言，牛牛確渾身是寶，是很多民族的勞動工具和衣食來源。中國的苗、瑤、壯、侗等少數民族以及一些漢族農村同樣有牛崇拜。牛可以當馱獸和耕畜，牛糞可以做燃料，牛肉、牛奶可當食物，牛的皮毛還能製造衣物和用具。
同為神物，但牛與當代印度政治的關系最為復雜，畢竟世界上把「孫悟空」當工具和食物的人群極少，大部分印度教徒不吃葷，更不吃牛，但印度另一個很大的群體——穆斯林是吃牛肉的,種姓時代留下的「達利特(賤民)」階層也沒有這些禁忌。
與此同時，印度還是近年世界兩大牛肉出口國之一，不過需加說明，印度教徒崇拜的神牛是「印度瘤牛」，而非水牛，出口的主要是後者。印度教徒把口福讓給了美國人，瘤牛在印度被當神供，美國人引進後經過育種改良，變成品種更優秀的「婆羅門牛」，是美國人最普遍的牛肉來源。不過保守的印度教徒可不贊同這觀點，他們認為血統古老且純潔的瘤牛才最神聖，它的尿和糞的葯用價值更高。

(註：牛兒渾身都有各種神駐扎。來自牛身上的「牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳」混制的「潘查加維亞」是頂尖保健品)
印度為歐美發達國家貢獻了大量的軟體工程師和優秀醫生，國內總體醫療水平雖然還落後，但一流的現代醫院和醫生也不少，可它的神學醫療體系在民間同樣欣欣向榮。
如果問一個印度教徒：「牛是什麼?」他會告訴你：「牛是母親!」是啊，牛是母親的話，人怎麼能吃母親的肉呢，這種情感還是可以理解的。
印度國父聖雄甘地從中年開始在宗教上越來越虔誠，不僅不吃牛肉，連葷菜都不沾，最後發展到牛奶也不喝了，因為他36歲那年宣布「禁慾」，認為牛奶有可能催發性慾。
甘地在他的自傳中說：「我聽說一個有名的印度教徒皈依了基督教。大家都在談論這件事，說他受過洗禮，就得吃牛肉和飲酒，還得改換服裝，而且從 此以後出門就得穿上西服，戴上禮帽。這些事使我忍受不了。真的，我想，如果一種宗教強迫人吃肉、喝酒、易服，這還配稱為宗教嗎?我還聽說這個新皈依者已經開始詆毀他祖先的宗教、習俗和他們的國家。所有這一切都使我厭惡基督教。」甘地同樣推崇牛，也呼籲人們善待動物。
甘地的這種情緒雖然極端了點，不吃牛甚至不吃葷仍然可理解，但「母親」的尿和糞怎麼就變成包治百病的神葯呢!
印度教內部非常多元，不似其它宗教那樣相對比較統一，教內派別林立，但不管「毗濕奴派、濕婆派、性力派」等教派，還是「數論派、勝論派、正理派、瑜伽派、吠檀多派、彌漫差派」這些印度教哲學流派;辯識其是否為印度教有一個最重要的標准——承不承認「吠陀經典」的權威性。
吠陀經典由《吠陀本集》、《梵書》、《森林書》和《奧義書》等一批古老典籍構成，叫作「神啟」。吠陀本集為重中之重，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部，分別成書於2700年至3500年前，都是由婆羅門撰寫的。
依據「吠陀經典」產生的印度教醫學稱為「阿育吠陀」，吠陀指知識，阿育指生命。寬泛地講，人們通常稱之為「印度醫」，不過要嚴格探究，這個稱呼不準確，印度醫還包含了「佛教醫」、「達羅毗茶醫(原住民醫)」、「 悉達醫(耆那教醫)」 、「 尤那尼醫(印度化的阿拉伯醫)」幾大類。當然了，阿育吠陀絕對是南亞次大陸最著名最主流的傳統醫學。
《闍羅迦集》、《妙聞集》、《八心集》為阿育吠陀的三大醫典，前兩者由闍羅迦和妙聞成書於公元1至4世紀，後者由婆拜他成書於公元7世紀，三人並稱阿育吠陀三醫聖。
阿育吠陀理論的術語頗難用外語准確翻譯，大概譯成中文的話，它認為萬事萬物由「地、水、空、風、火」構成，而人體有三體素，稱為「氣、膽、痰」，氣司空與風，膽司火，痰司地和水，三體素構成一個體系，體系平衡人則健康，體系失衡人則生病。
阿育吠陀醫聲稱他們有如下重要特徵：一、視人為一個整體，用整體療法;二、葯物價格便宜，印度的阿育吠陀公立醫院，看病住院皆免費，唯有服用貴金屬和鑽石煉制的高價葯物才收費;三、沒有毒副作用;四、萬物皆葯;五、重視身心，所以也重視養生;六、重視食療;七、是一種順應大自然的治療方法。
古代世界，阿育吠陀的確是相當「發達」的傳統醫學，有一套基於神學、哲學、經驗的龐雜理論，還有繁多的葯方和外科手術技巧。阿育吠陀不僅對南亞的佛教醫學等成形有根基性作用，還通過佛教醫學刻影響了漢醫、韓醫、蒙醫、藏醫。
隋書經籍志里就載有「龍樹菩薩葯方、西域諸仙所說葯方、婆羅門諸仙葯方、婆羅門葯方」等十一種佛教醫籍，都可以看到阿育吠陀的影子。
孫思邈的《千金方》也吸納了源於阿育吠陀的佛醫內容：四大說——地水火風和合成人;萬物皆葯——好吃的叫食物，不好吃的叫葯物，但葯食亦可換用;萬病丸——一方治多病，如治百病的耆婆萬病丸;醫方——各種印度方劑，如阿魏雷丸散方、甘參消石酒方、耆婆湯等;養生保健——用楊枝漱口的保健，練天竺按摩和十八勢等稱為「婆羅門法」的養生動功。
吠陀醫典里記載著一種叫「撒拉卡亞」針刺療法，所以國際醫史學界有很多學者認為，針灸是由阿育吠陀傳入中國。
16世紀初，突厥化的蒙古貴族巴布爾從中亞率兵攻入印度，建立了印度最後一個王朝——莫卧兒王朝。由於統治者都是穆斯林，所以印度教的阿育吠陀醫學沒得到什麼重視;19世紀開始，阿育吠陀又遭受現代醫學沖擊更趨衰落，但隨著印度教民族主義興起，有點迴光返照。印度獨立後，阿育吠陀獲得法定地位，有自己的醫學院、醫院、診所一整套體系。
現代醫學沖擊下，阿育吠陀出現了改良派和正統派，改良派認為應該充分吸納現代醫學來改造阿育吠陀使其獲得新生;正統派則強調這毫無必要，阿育吠陀是永遠偉大光榮正確的，衰敗的原因是穆斯林王朝和英國殖民者壓制，只要堅持經典，就可恢復「黃金時代」。兩派長期論戰不絕，隨著獨立後阿育吠陀教育體系建立，就演化成了「學院派」和「民間派」。
從學院派的學制和課程設置來看，的確是「改良」了，大學五年半本科學制，要學《阿育吠陀基礎理論》、《阿育吠陀史》、《葯物學》、《制葯學》、《法醫學》、《解剖學》、《生理學》、《毒物學》、《衛生學》……最後一年要專學「現代醫學」(不學這個還是難有立身之本)，學院派口號可以說是「阿西醫結合療效好」。
民間派經常指責政府和學院派毀壞了神留下的好醫學，摻雜了亂七八糟的東西，而他們所學是最正宗的。他們經常謊稱，阿育吠陀某種牛糞尿葯物又獲得了「國際專利」，言下之意為連外國人都趨之若鶩，本國消費者應放心服食，也指責印度政府對之相當怠慢。
事實上，既沒有什麼「國際專利」這玩意兒，印度政府對阿育吠陀醫的管理越來越松軟，越來越多的地方政府和官員出於「政治考量」，日益對牛糞尿葯品、保健品大開綠燈。
阿育吠陀醫這樣解釋牛糞尿的葯理，並說引自於吠陀醫典：
1、牛是我們的母親，我們是它的孩子，故牛尿有益於身體;2、疾病因為基本的體素失衡所致，牛尿能使之平衡;3、在所有的尿中，牛尿是最優質的;4、牛尿不會腐爛，越老的牛尿越有益。這么一說，辛哈等人喝新鮮牛尿有點吃虧，放上十天半月再飲用才達到最佳療效。
印度醫學專欄作家卡科拉亞經常寫文章抨擊牛糞尿入葯，有次他問一個阿育吠陀醫生：「你們說牛糞尿的葯用價值來自闍羅迦、妙聞的書，他們都是一二千年前的人，他們生活的年代還沒有生物化學、微生物學，不知道物質成份，可現在都21世紀了?」對方答道：「可是，從闍羅迦時代到現在，牛糞尿的成分並沒有變過啊!」卡科拉亞當然就暈倒了!
今天的阿育吠陀醫生和原教旨教徒看來，吃牛肉是罪孽，吃牛糞尿卻能治百病，這與「經典」所說真可謂大相徑庭。
阿育吠陀三大醫聖的書中，同樣說過「牛肉和牛肉湯「是良葯，阿育吠陀醫生和葯商卻對此事絕口不提。《妙聞集》里講述了牛肉湯的葯用價值，並稱牛脂可以治療體虛和風濕。印度教兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》也明確記載，牛肉不僅是美食，還是「賞賜品」。
印度教文化(吠陀文化)由遠古雅利安部落侵入當地後逐漸融合而成，吠陀經典里記載他們的主要活動就是祭祀與打仗。早期作為游牧民族，怎可能不吃葷。遠古時代，印度教不僅吃葷，還吃牛羊肉。吠陀經典里就提到約250種動物，並認為其中有50種可用來祭祀和當作食物。
印度教後來普遍主張不吃葷，這是為了應對佛教的挑戰，因佛教主張不殺生，批評牲祭。後來長期作為被統治階層，印度教只有靠不斷強化宗教信仰保持認同，凝聚內部，牛崇拜逐漸被推向極致。莫卧兒王朝巴布爾皇帝時代，「牛是母親」這種觀念已相當普及。為了安撫在印度教人口中占優勢的婆羅門階層，巴布爾臨終前叮囑皇太子尊重牛崇拜，避免殺牛。
獨立以後，牛逐漸變成右翼黨派大眾政治動員的工具，「印度國民志願團「——這個印度教民族主義團體(據稱是世界上第二大政治組織)積極推動在全國實施「屠牛禁令」，八十年前並未在政治領域獲得多大回應。
印度是把「社會主義」寫入憲法的國家，曾長期實行計劃經濟(有別於蘇聯式計劃經濟)，自1991年印推行改革開放後，出現了民族主義崛起和宗教復興這個大背景，偏世俗和中左的民族主義政黨國大黨力量有所衰頹，情況就不太一樣了，牛兒的地位越來越神。
古吉拉特邦等地區，已經實施了屠牛禁令，盡管其它教派和人士顧及印度教徒的反應，不會在公開場合屠牛。因為很多歷史學家和科學家對過度崇牛而編造出來的神話不賣賬，國大黨等中左翼主流大黨亦對此反應激烈，這讓原教旨主義者相當惱火，覺得打贏這仗還需爭取下一代。經過他們多年游說，2006年教育委員會終於同意，在中小學教科書中，把古印度吃牛的歷史一筆抹掉了。
「世界印度教大會」主席托拉迪亞說，古代只有低種姓才吃牛，婆羅門是不吃的，教科書中的說法是錯誤的，這是編寫教科書的歷史學家術業不精犯的錯誤。
猴兒會給人們添亂，但牛兒很乖，製造麻煩的是崇拜牛的激進份子。印度教常被人說成是「最古老的，內部最多元，寬容度較高」的宗教，這個說法大致准確，但有些極端原教旨信徒碰到牛的問題時，很容易就變成了惡魔。
2002年西北部的哈里亞納邦，當地正在慶祝「十勝節」，這是印度教最盛大的節日，紀念羅摩戰勝魔王羅波納。有極端份子在人群中大喊，說看到幾個「達利特」殺死了牛並剝牛皮，是對神靈的褻瀆，煽動起一夥暴徒對五個達利特實施了私刑處決。
達利特從事臟活累活，收集老死在野外的動物屍體(主要是牛)回去處理是他們工作之一。很多達利特因為窮，不講那些宗教禁忌，是吃牛肉的，只要不在公眾場合就行。這五個達利特那天就是在干本質工作，運野外的牛屍體回家，這完全是一樁極端份子造謠引發的悲劇。

(註：上圖為治慢性病的牛糞尿葯物、牛糞飲料、牛糞保健品「潘查加維亞」、用作消毒劑的蒸餾牛尿等)
《金融時報》時報駐南亞主任愛德華·盧斯在他的經典作《不顧諸神：印度的奇怪崛起》一書中，記載了刷新他三觀的「牛崇拜」。盧斯應北方邦農民維倫德的邀請到他們的村莊參訪，他發現當地婦女在分娩時愛用牛糞作為消毒劑，而當地的孕婦死亡率是8%，居印度之首。
盧斯拜訪世界印度教大會經營的「牛產品研究中心」，這里致力於生產在農村深受歡迎的各種牛糞尿產品。中心負責人蘇尼爾·曼辛卡告訴他，除了吠陀經典里提到的葯物，其它任何葯物都毫無價值。
接近一個巨大牛棚時，曼辛卡要求盧斯脫下鞋子，從覆蓋著牛糞尿凝漿的地上走過，「你知道嗎，牛糞是一種殺菌劑，你有腳氣的話，從這里走過，就可以治癒」。中心有實驗室，擺放著很多盛滿牛糞尿的瓶子，一個大口杯里的牛尿還冒著氣泡，這是中心開發的「牛尿治癌抗氧化葯劑」。
印度的牛糞尿食品、保健品、葯品，目前主要的消費群體有三大特徵：農村人口居多、低收入低文化階層居多、原教旨信徒居多。阿育吠陀醫生和葯商口中「遵循吠陀經典」，不過是句「有意無意的假話」，只能從更多的經濟和政治角度去解釋牛糞尿的崛起。