印度人如何定義龍

A. 中國人龍的生肖,那印度人指什麼生肖

中國人龍的生肖，在印度國家被稱之為蛇的生肖，因為印度人通常非常喜歡蛇，以把玩蛇為樂趣，所以猜印度人指的是生肖蛇

B. 中國的龍為何比印度的龍地位高

1·中國龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊（zhuānxū）乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應龍；有角的叫螭龍，無角的叫虯。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！
2·龍的起源在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便想像有這么一種動物能夠主宰、操控、管理這些動物和天象，像一個氏族必須有一個頭領一樣。他們許多動物的特點都集中在一起上，漸漸構成了龍的樣子：駱頭，蛇身，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳。這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
龍的模糊集合過程的起點在新石器時代的夏代，商周時期至戰國發展出許多種龍，到秦漢時龍的樣子逐漸統一固定下來，之後的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個基礎上不斷地加減、變衍和發展。
目前對於龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充（見下文）：考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原形。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標志，即使被兼並者也願意接受。還有一種說法是蛇吃了仙丹才進化的。
3·龍的分類有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子•；勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虯（均見《離騷》洪補引《廣雅》）。有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。在中國商周戰國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。

《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。

（1）·關於五爪龍、四爪龍、三爪龍：元以前的龍基本是三爪的，有時前兩足為三爪，後兩足為四爪。實例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

民間「五爪為龍，四爪為蟒」的說法形成於清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿」龍袍」，其它皇族和下臣穿「蟒袍」，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。

（2）·[龍螭虯蛟蟠虺夔]虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

虯：一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍，是成長中的龍。故古文獻中注釋：「有角曰虯，無角曰龍。」另一種則說幼龍生出角後才稱虯。兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有「虯蟠千仞劇羊腸」之句。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有「無角曰螭龍」的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。

蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說「龍無角曰蛟」，有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體：蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」，角龍便是龍中之老者了。

應龍：有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。

火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：「蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。」把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

青龍：為「四靈」或「四神」之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱為「四象」或「四宮」。龍表示東方，青色，囚此稱為「東宮青龍」。到了秦漢，這「四象」又變為「四靈」或「四神」（龍、鳳、龜、麟）了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的「四靈」形象。

魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有「昔日白龍下清冷之淵化為魚」的記載，《長安謠》說的「東海大魚化為龍」和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，並在歷代得到發展。

4·考古發現●1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍，後經考古勘查確認該玉龍屬於距今約5000多年的紅山文化遺物。

●1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎，考古和碳－14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證，45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯系。

●遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的「龍形堆塑」。該遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。

（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。）
在佛經中，龍王名目繁多，如《妙不蓮花經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關系目前在學術界還有爭議，一說中國的「龍王」崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有」龍神」，而無「龍王」。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。

另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。

其二，據目前所見印度龍的最早考古資料是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間就有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏訓落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代是城為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。

其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「象」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「象」的詞又來表示「龍」了。

其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、於闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。

其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。

中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物特徵；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動物的特性，據上，有理由認為，佛教中的龍是由中國傳入的。

佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無尚的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無尚的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反，龍的地位遠在鳳鳥之上。

其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。

其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。

其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中草葯各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。

從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。

同時印度佛教藝術的傳入，對中國龍形象也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形象在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源於同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形象的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形象。頭圓而豐滿，腦後披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似於獅子。龍吸收獅子形象，主要是為了言其神威，增加它的神通。

「小結」

中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字《西遊記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）

唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。

清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。

由於龍為司水之神，凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。於是大江南北龍王廟林立，成為中國龍崇拜的重要一部分。

「龍戲珠的由來」

人們在建築彩畫、雕刻、服飾綉品等載體上常見「龍戲珠」（有「單龍戲珠」、「二龍戲珠」等）圖案。什麼是「龍珠」？「龍珠」因何而來？「龍戲珠」又是怎麼回事？

關於有龍有關的寶珠最早見於《莊子》：「千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。《埤雅》也言「龍珠在頜」。《述異記》講，「凡有龍珠，龍所吐者……越人諺雲：『種千畝木奴，不如一龍珠。』」上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

關於龍珠由來的猜測：1．珍珠。我們知道水中的某些軟體動物會在貝殼內形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。

2.來自於龍起源於鱷魚、蛇類的說法。既然鱷類和蛇類是卵生的，古人可能把鱷卵蛇卵當作一種「珠」。如果龍的形象來自於鱷和蛇之類的爬行類兩棲類動物，那麼龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲「卵」，表現了龍這個神物，對生命的呵護，表達了古人對轉承不息的生命現象的認識和理解。民間「吞珠化龍」的傳說為這個看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢櫃生錢。某財主知道後，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口裡，卻一不小心咽了下去。於是口渴求飲，缸水喝乾了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳於四川、浙江、廣東等地，從中透示出「珠」的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。

3.太陽。龍戲珠圖案，尤其是二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯想到太陽升起在海平面的場景，因此「火球出海」可以理解為「太陽出海了」。古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構圖上也具有一種美感。

4.龍珠來自佛教中的寶珠。在佛教中，有一種寶珠叫摩尼珠，又稱如意珠。龍戲珠的形象是佛教東傳以後才出現的，在唐宋以前對稱的雙龍之間夾持的往往是玉璧或者錢幣圖案。我國唐宋以後，龍戲珠的出現，當與佛教有著淵源關系。

「龍文化」

龍文化的本質中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：源於圖騰，超越圖騰中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。

不是實物崇拜，而是文化創造圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。

龍文化的內涵中國的龍以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的基本觀念：第一層，龍的觀念從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。

第二層，龍的理念在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。

第三層，龍的精神多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。

C. 神話傳說中的龍是怎麼定義的

龍的起源自古以來說法眾多，莫衷一是，諸說中又不外乎歸於兩大類，即有與無的問題，而這兩大陣營中，又各分兩種說法，持無論者，或謂圖騰崇拜（即無其實物，而是古人取各生物諸部分添加而形成），或謂憑空捏造（不僅龍無有，古代與龍有關的黃帝等人等事亦皆是虛構，龍只是一個幻想）；而持有論者，有謂他物誤認（如蛇、馬、飛碟等），有謂確有其物（即有其實體不虛之生物），如此虛虛實實爭論不休，成為千古一大謎團。中國人自詡為龍的傳人，而佛教中又確認龍為實有其物，故我一直以來很是關注這方面的有關論述，然一因自揣淺陋，未敢輕發言論，二來自己近年來一直忙於著書，實無暇於其他。近見上海何新先生《龍：神話與真相》專著，仔細拜讀之後，深感有必要一陳自己淺見，因何先生是古文化考證大家（此書系何新古經新解之第四卷，封底介紹說「何新是名震中外的著名學者。其在政治、經濟、國際關系方面的研究早已素為人知。他在中華古典文化方面的研究，更為獨樹一幟」），此書中對中國傳統文化中的龍作了詳盡的考證，圖文並茂，又兼此書已是公開出版（至今已是第三個版本），相信必會對學術界造成一定影響。他所持的「龍的生物原型是上古存在於中國古陸的鱷類或鯨類動物」這一觀點，雖說未能得到全體認同，但可以說是正面設定答案的一本專著，如著名人類學、古生物學家賈蘭坡先生評論曰：「書寫得很好，考證詳實。這是目前解釋『龍』最好的一本書」。何先生自己也說有許多人反對他的結論，但我對他的認真態度是傾向於同情的，因他的考證某些方面是有道理，不能一概反對掉，但我認為他的書中也有許多缺點，如他錯將中國文化中一些探索性說法當作了證據（我認為中國古人亦未認知真龍，亦處在不斷探索中），導致他將「龍子」當作了真龍。又兼他對佛法認識不深，不知龍並非是中國獨有，以此有了以偏概全之嫌，如他以訓詁學考證龍，我認為這只是一種方法，絕不可當作依據，我少時亦專心於訓詁學，這對於考證中國古文化很是有用，但卻不能通用於世界，中國文字與印度文字不同，但卻都有著龍文化，龍是世界的，不能用一種文化來為世界文化作出定論。基於此，我抽出時間來依照佛法主要談一下對龍的認識，說明何先生的考證只見中國漢地衍變之龍，而尤未明真龍之相狀也，最終並給出佛法中龍的起源及真相。本文擬以四篇來闡述龍的來源及種種傳說，第一篇主要說明中國文化中的龍多為探索性報告，非必定已掌握真龍之相，以此說明何先生的結論還為時尚早；第二篇接續探討佛教文化對中國文化中的龍所造成的影響，使人確知中國文化中的龍並不完整；第三篇排除龍是其他生物的可能性，兼介紹印度、西藏等地所說龍的記載種種；第四篇論證龍是存在的，並依據佛經中的記載說明龍的起源及有關方面，希望能為讀者正確、全面的了解龍帶來幫助。 首先應該指出的是，龍的傳說並不只存在於中國，雖然中國自稱是炎黃子孫、龍的傳人，但這只表示中國對龍是一種積極的崇拜而已，而世界上許多國家亦有龍的傳說，如佛教起源地印度就有很多龍的說法，古印度有崇拜龍蛇的那伽族（龍族），因此龍是世界性文化，並不能單獨以某個地域文化來武斷定論。好在何先生似乎亦認知到這一點，因此他只是稱「中國龍的生物原型是鱷類或鯨類動物」，並未說龍就是鱷類或鯨類，這似乎是可以諒解的。因為中國文化談龍是有些籠統的，鳥、魚、蟲中皆可有龍，說鱷、鯨為龍，也沒什麼不可以，我亦認為古人曾將鱷類歸於龍屬，但非真龍。但既然龍是一種生物，中國、印度乃至世界各地均有之，那麼，說中國的龍是鱷類，這裡面又包不包括世界范圍中所屬的龍呢？如包括，則不合乎他的命題，如不包括，則又說明他的結論還不是絕對的。何先生是文化大家，如果他不是犯了以偏概全的錯誤，我想他的成就會更大，他總欲以一個事物解釋一切，如說龍是鱷類或鯨類，接著又將古代所說的玄武（龜蛇同體之神）、雷神、鬼、狐狸精亦釋為鱷類（即他所謂的龍），釋為雷神尤有些道理，但鬼與鱷真是風馬牛不相及，依他說法，鬼亦是鱷，鱷為龍，則鬼當為龍了，那麼在地獄中受苦的不是人的亡魂，而是龍（鱷），這真是天大的笑話！他以鱷釋一切，大有佛家「一即一切」之風骨，但他不知一即一切是從法性上說的，現象上還是有差別的，這如同西方基督教信仰者將一切歸之於上帝，謂上帝創造了一切，這不僅從宗教上解釋不通，即便是世間法上亦說不過去。與何先生說法相類似的是西藏的本教，本教是西藏原始宗教，類似於我國道教，本教最重要的經典是《十萬龍經》，傳說是本教始祖所講，全稱為《花、白、黑十萬龍經》，於該經中，即認為世界起源於龍，即「龍母」，是它化成了世界，本教還說其始祖是龍女之夫。

D. 印度人的種族構成

對印度種族的劃分，歷來聚訟紛紜。受到學術界普遍公認的劃分方法，是由B．s．古哈於1935年提出來的。他將印度的種族戈U分為六個主要類型：尼格羅人（·the Negroids）、原始澳大利亞人（the Proto—Austroloids）、蒙古人（the Mongoloids）、地中海人（the Mediterraneans）、迪納拉人（the Alpoinarics）以及北歐人（the Nordics）。
尼格羅人是最早來到印度的一個具有鮮明特色的種族實體。「尼格羅」的含義是「黑人」。因此，所謂尼格羅人即黑人。按照人類學家的描述，尼格羅地理人種亦稱非洲地理人種，原住於非洲南撒哈拉地區。非洲的剛果人種和開普人種就是典型的尼格羅人種。這一人種的特徵是：皮膚呈中等乃至深度黑色，頭發纖細捲曲，身材短小，前額小而凸出，鼻子扁平，嘴唇寬厚。今天，在印度喀拉拉邦的卡達爾人和普拉衍人身上，在曼尼普爾邦和庫奇山區的安加米那加人身上，在南印度森林居民烏拉里人和安達曼群島的原住民身上，都還可以看到這些特徵。顯然，他們與非洲黑人存在血緣關系。與尼格羅人相比，這些新移民既強壯又聰穎。尼格羅人或被他們同化，或被他們驅趕到人跡罕至的叢林以及孟加拉灣中的島嶼。對榕屬樹木的崇拜，在世界上的許多地方都曾與繁育和靈魂相聯系，在印度也很流行。這可能與尼格羅人的原始信仰有傳承關系。在印度流行的某些對魚類、動物和植物的圖騰崇拜觀念，也同樣可能源於尼格羅人。部分印度尼格羅人使用弓箭打獵。因此，有些人類學家認為，應當將這一起到延伸人類臂膀作用的原始工具的發明歸功於他們。印度尼格羅人的存在，也為現代人類起源於非洲然後四散開來的流行學說提供了佐證。
在尼格羅人之後，原始澳大利亞人大規模遷入印度。他們亦被稱為前達羅毗荼人。至於原始澳大利亞人從何而來，學術界眾說紛紜，迄無定論。一種學說認為，他們很可能是在冰河時期沿著陸橋來到印度的，就像印第安人在冰河時期穿越白令海峽從亞洲遷徙到美洲那樣。還有一種學說認為，原始澳大利亞人未必來自大洋洲，但是他們在血統上與一些屬於大洋洲的南太平洋群島上的土著人種關系極為密切。另外一種流行的觀點認為，他們似乎來自巴勒斯坦。這一種族的特點是，頭發捲曲，膚色發黑，鼻子扁平，嘴唇寬厚。顯然，他們在體貌特徵上與尼格羅人有相I司之處。現今居住在印度西部、中部和東部廣闊地帶的蒙達人、高爾人、桑塔爾人和比爾人普遍認為就是原始澳大利亞人的後裔。他們至今保留著自己獨特的體貌特徵、生活方式以及語言和信仰。生活在南印度的琴楚人、庫龍巴人和耶拉瓦人也是原始澳大利亞人的後裔。原始澳大利亞人信奉泛靈論。見於上述印度部落民中那些帶有泛靈色彩的儀式，即為原始澳大利亞人的遺風。泛靈論可能是一些原始宗教的前身，至今依然為印度東北部梅加拉雅邦等地的若幹部落民所篤信。他們輕易不對樹木等施以斧斤，因而該邦還擁有很高的森林覆蓋率。也有的學者，如英國著名人類學家阿瑟．基思爵士（Arthur Keith），對於印度人種外來說持懷疑態度，認為印度次大陸原先不可能是一片人種的真空。
以蒙古人為主體的亞洲大陸先民移居印度，形成了外來種族遷入印度的第三波。起源於中國北部的蒙古人，是經西藏高原輾轉進入印度的。現今生活在印度的蒙古人可以分為兩個主要族群，即古蒙古人和藏蒙古人。古蒙古人主要生活在藏南、那加蘭、阿薩姆山區以及印緬邊界。阿薩姆和孟加拉地區的查克馬人、莫卧兒人和雷布查人等皆為其典型代表。人是環境的產物。由於地理環境的改變等原因，他們蒙古人的體貌特徵已經不很鮮明。藏蒙古人則帶有明顯的蒙古人特徵。他們身材高大，鼻子寬闊，體毛與胡須都不濃密。生活在錫金和不丹的主體民族即是藏蒙古人。
可以說，印度為數不少的部落民，基本上是尼格羅人、原始澳大利亞人與蒙古人的後裔，而印度人口的主體卻是地中海人、阿爾卑斯迪納拉人與北歐人的後裔。
印度最主要的種族是地中海人。然而，地中海人並不是一個統一的族群。他們可以分為三個類型，即膚色淺黑的古地中海人、膚色黃褐的所謂正宗地中海人以及東地中海人或稱閃米特地中海人。古地中海人血統主要存在於今南印度的泰盧固人與泰米爾婆羅門中。地中海人曾廣泛分布在印度次大陸的中部、北部和西北部。學術界普遍認為，他們就是公元前三千紀印度河流域城市文明的創造者。印度河文明是印度文明史與世界文明史上極其重要的一章。因此，它的創造者自然擁有受人尊敬的歷史地位。但是，由於印度河文明尚有許多不解之謎，因而它的創造者又多少帶有一些神秘性。他們也被稱為達羅毗荼人。今天南印度的泰米爾人、泰盧固人、馬拉雅蘭人和巴基斯坦的布拉灰人等就是他們的後裔。
對印度文明產生重大影響的外來種族還有阿爾卑斯迪納拉人。這一種族來自南歐沿亞得里亞海岸綿延的迪納拉山脈，而該山脈是阿爾卑斯山脈的東南段。阿爾卑斯迪納拉人的膚色比地中海人白皙。在今比哈爾邦與奧里薩邦以東和阿薩姆邦以西的地區主要的種族血統就來自阿爾卑斯迪納拉人。在古吉拉特邦，孟加拉、奧里薩和卡納塔克邦古爾格縣，都可以看到他們的後裔。他們已經與地中海人融合在一起。阿爾卑斯人其實又是高加索人種的一個分支。類似亞美尼亞人的體貌特徵，在印度帕西人身上十分明顯。
最初居住在俄羅斯南部與南烏克蘭草原地區的一支具有北歐日耳曼民族體貌特徵的原住民，約在公元前1500年前後穿越西北部的山口來到印度。他們膚色白皙，頭型偏長，鼻樑窄細而隆起，身軀高大。他們是游牧民族，逐水草而居，遷徙性很強，曾在許多世紀中不斷尋覓新的草地，先後到達伊朗、敘利亞等地，也有的分支散布到安納托利亞、希臘以及東歐各處。到達伊朗的分支有一部分經阿富汗從西北方向進入北印度。他們因此又有印度一伊朗人或印度一歐羅巴人之稱。這些外來游牧民族的文明程度低於印度的土著，但卻弓馬嫻熟，善於騎射。他們憑借武力優勢征服了相對柔弱的土著，並逐漸分布到印度次大陸許多地區。他們接受了後者的部分文化並逐漸與之混合起來。語言學家則從歷史比較語言學的角度將他們稱為雅利安人。這一名稱歷來爭議不斷，但卻變得十分流行。因此，今天的克什米爾人、旁遮普人、孟加拉人、拉賈斯坦人，巴基斯坦的信德人、俾路支人、普什圖人以及斯里蘭卡的僧伽羅人等，都可以說是雅利安人或混血的雅利安人。他們帶來的所謂雅利安文化，成為印度教以及印度文學、哲學和藝術的源頭。「雅利安」一詞主要是一個語言學術語。英國語言學家弗里德里希·馬克思·穆勒不贊成將這一術語用於指稱種族。然而，有一點確鑿無疑，即他們是源於歐洲的種族，是白種人。
經過通婚與往來，不同的種族血統多有混合。尼格羅人走向邊緣，近乎滅絕。原始澳大利亞人散布在印度南部、西部和中部的部落之中。蒙古人與其他人種融合最少，分布在印度東北部、西孟加拉邦和喜馬拉雅山山麓。地中海人是輝煌的印度河流域文明的創造者。在這一文明衰亡之後，他們向東遷徙並分散在恆河流域。來自阿爾卑斯山的種族滲透到恆河流域之時，不同的種族血統的融合開始大量出現。地中海人主要生活在恆河上游，阿爾卑斯山人主要生活在恆河下游。在印度南方，則以達羅毗荼人和前達羅毗荼人為主。

E. 印度文化里，龍的形象是怎麼樣的，與中國龍有和區別

其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。其二，據目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》，和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載，最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏部落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代時成為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。 其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「蛇」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「蛇」的詞又來表示「龍」了。 其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、於闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。 其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物特徵；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動物的特性，據上，有理由認為，佛教中的龍是由中國傳入的。佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠在鳳鳥之上。其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。 其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。 從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。

F. 龍是怎麼形成的~！

龍是怎麼形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是「模糊集合說」，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的「模糊思維」。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合、升華成若干個「神物」，然後加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊棗令人驚懼不已！

於是，古人猜想了：一定有一個「神物」，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個「神物」，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能卧的，擅爬會游的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種「水物」特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。

該怎麼稱呼這個「神物」呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是「隆隆」的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出「隆隆」的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和「隆隆」聲接近；而「隆隆」聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的「神物」，以「隆」這個音呼之了。

「神物」的發音是擬聲，「神物」的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。

造字的時代到了，需要給這個以「隆」音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的「龍」字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的「龍」字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的「龍」字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的「龍」字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的「龍」字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個「龍」。

這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想像、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是「美」的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是「源於生活又高於生活」，

G. 龍晚寧是不是印度人

姓龍的人多著呢

H. 龍的含義是什麼

龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。

龍的形象最基本的特點是「九似」，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。

(8)印度人如何定義龍擴展閱讀：

中國龍文化具有鮮明特色：

1、悠久性。中國龍崇拜歷史在世界上最為久遠。據考古發掘資料，最早的龍形象是在 1994 年發掘的遼寧阜新查海遺址中發現的，這一遺址中有一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中，還發現了眾多的龍形象。至於玉龍和龍紋就更多。

2、延續性。龍文化在中國歷久不衰，歷朝歷代延續不斷，可以說是延續時間最長、生命力最強的文化現象之一。

3、多樣性。中國龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣，中國各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關的民俗活動也各不相同，龍的神話傳說豐富多彩，祭龍儀式紛繁復雜。

4、普遍性。中國大多數民族都崇拜龍，有龍抬頭節習俗，帶有「龍」字的地名、物名、人名遍布全國各地。

5、整合性。自秦漢之後，龍神崇拜與帝王崇拜結合在一起，龍獲得了更為顯赫的地位，這使各地區、各民族本來不同的龍文化得到整合。中國龍文化經過整合，具有更強的生命力和傳播力。

I. 「印度龍」是什麼意思

印度龍是著名古生物學家von huene與matley發現於發1933年的動物，發現於印度中部，中央邦(madhya pradesh)，賈巴爾普爾市(jabalpur)，lameta 層。

J. 龍的定義

龍」字始見於中國目前所知最古老的文字商代甲骨文和金文中。如果我們把文字的出現和使用作為文明的標志之一，那麼中國在進入文明時代的早期，龍就已存在了。甲骨文與金文中的龍字屬象形文字，是依龍的形象「畫成其物，隨體詰詘」（《說文解字》）而來，由龍的形象典型化、抽象化而產生的。那麼，這些文字必然反映了當時人們所公認的龍的形象和觀念，是我們了解的龍形象的基礎依據。

然而，商代甲骨文中的龍字並不統一，據有關專家統計，竟多達七十餘種。從形象上歸納，大致可分為兩個大類。舉例如下：

一類：{■（《殷虛書契·前編》）四·五四·一），■（《殷虛文字·甲編》二四一八）），■《殷契卜辭》三四○），■《殷虛書契·前編》四·五三·四），■《鐵雲藏龜》一○五·三），■（《殷虛文字·乙編》七三八八），■《鐵雲藏龜》一六三·四）。

二類：■（《殷虛書契·後編》二·六·一四），■（《殷虛書契·前編》三·三八·三），■（《殷契粹編》四八），■《殷虛書契·前編》四·五四·三），■（《戰後寧滬新獲甲骨集》三·四·三），■（《殷虛文字·甲編》一六三二）。｝1

盡管兩類字形的差異較大，但它們都明顯地呈現動物的形態。其共有的特點是：（1）長身而曲；（2）巨頭大口；（3）絕大多數有角，角的形狀多樣；（4）足或有或無。我們將甲骨文中的龍字與商代流傳下來的玉龍作一番對照，可以發現，二者是一致的。15

商代甲骨文中龍的含義，據研究大致可分為四類：

一、龍甲，殷先祖謚號。如「卜{2}貞御婦好於龍甲」（《殷契遺珠》六二○）。

二、龍方，方國名。如「貞勿乎婦姘伐龍方」（《殷虛書契續編》四·二六·三）；「王�龍方伐」（《小屯·殷虛文字乙編》二三九七）。

三、龍，神只名。如：「…… {3}龍……」（《殷虛書契粹編》四八三），「{3}」字王國維釋為「求」16，郭沫若釋為「祈祀之義」 17，全辭當為向龍祈禱之意：「……卜，其兄龍，{4}用。壬戌……」（《殷虛書契後編·下卷》十四），「兄」即「祝」，「祝龍」，即對龍祝禱；「丁未卜龍隹若…… {5}於父丁十……」（《戩壽堂所藏殷虛文字》十五），羅振玉與郭沫若均把「若」字解釋為「順」18，「隹」即「惟」，意思是向龍卜問，希望能利於實現卜者的願望；「壬寅卜賓貞若茲邑龍不若王{6}曰帝隹茲龍不若」（《殷契遺珠》六二○），全辭大意為向龍卜問未來天氣的晴雨狀況。四、龍，似為禍患。如：「乙巳卜{7}貞有疒身不其龍」（《小屯·殷虛文字乙編》四○七一）；「夬貞婦好龍」（《殷契粹編》一二三一）。

總而言之，龍甲、龍方均屬以龍為名，其義雖非龍之本義，但龍在商人心目中的地位可從中窺得一斑；至於龍的本義，則基本是明確和一致的，當時人們或向龍祈禱，或向它卜問晴雨，或希望它能預示利於實現願望的信息，或指明以它命名的災禍。在商代人心中的龍，應當是一種關系著人類生活與命運的具有神性的動物。