A. 印度和佛教的發源地在哪裡
佛教教祖——本姓喬答摩，名悉達多，尊稱釋迦牟尼，意思是釋迦族的能者。誕生於公元前565年，古印度，迦毗羅衛小國。國王凈飯王的兒子，王後名摩訶摩耶為母。釋迦牟尼卒於公元前486年，大約與我國孔子同時代，屍體火化後分埋八個地區、國家並建塔紀念，佛教徒承認自己信的主子沒復活。
母摩耶夫人在太子釋迦牟尼出生後7天去世，由姨母摩訶波闍波提夫人養育成人。太子天資聰穎，並且相貌英偉。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。雖然太子的貴族生活優裕而舒適，但因觀察到社會貧富懸殊，階級的不平等；又有眾生之間的弱肉強食。面對人類的生老病死的苦難以及社會上殘酷無情，人生的無常，於是產生出家求解脫的志願與悲心。終於在19歲那年的二月初八，放棄太子身份與家庭，拋妻棄子、夜出宮門離家出走出家修道了。後世佛教徒尊奉他為佛教教主，並且尊稱他「世尊」、「如來佛」、「釋迦牟尼」、「佛祖」等稱呼。
事實印度早就有「佛」之稱謂，釋迦牟尼還是兒童時，有次跟著「燃燈佛」出門，看見地上泥濘不堪，就脫下衣服蓋在地上，請師父踩在上面行走。「燃燈佛」看這孩子「孺子可教」，就說：「是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」當時「成佛修身」這種思想社會上已形成思潮，只是沒有一個人敢於出頭露面。釋迦牟尼在「佛」的老師「燃燈佛」的啟迪下堅定了決心，實現了「釋迦文如來」。
實際上迷信最多的佛教發源地印度沒有把佛教當國教，選用世界尚還無影響力的、教徒已佔世界人口的12.94%的「印度教」為國教。因為佛教悟性量的減少、人造性的增多，佛教徒僅佔世界人口的6.02%，基本還靠人口大國的中國。在印度本土已近消亡，即將會退出世界三大宗教名單。
釋迦牟尼圓寂後，印度信徒們對他理論的理解分歧太大。佛教僧團內部派系紛爭不已，公開爭論一天也沒停過。最後向南部亞洲和東部山區退卻，卻被較小較落後的泰國和我國的西藏地區作為寶貝接納了它，開始了在中國的長枝發葉。
印度佛教能在中國立足，打開場面，可說全都是靠著中國皇帝們的力量。僧侶寺廟都是剝削了萬千老百姓的血汗錢所成的，如當時的僧侶稍有一點「慈悲心」，才不會為自己打算，慫恿皇帝去挪用國庫──老百姓的錢，去為佛教做這做那了。
尤其是南北朝梁武帝（502年──549年），他從慧約受戒尊崇佛教，做了佛教徒，去佛寺打掃，為和尚們洗衣服，成了「三寶之奴」，自皇太子以至於文武百官及一般人民，共有48,000人受戒做了佛教徒（519年4月8日），梁武帝被後世稱為皇帝菩薩，確實為中國佛教做了大事業。但這位虔誠的佛教護法，最後竟被軟禁，困在台城活活餓死，到86歲時還不得好死。
《佛學類編》下冊第26頁，佛教徒卓忠振問：「…又梁武帝一生奉佛，竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中之重大缺憾！」
釋迦牟尼死後，經數百年來被人的神化，伴隨佛教造神運動，佛國往生思想形成，阿彌陀佛的新佛教信仰形式，這種形式後來在中國得到多樣式發展；從最初無神心理學自律、修行，發展、修改，演化為多神多靈崇拜；轉拜神為拜人、直到現今變拜活人為佛，一眼看見的已全是泥塑木雕人手所造的，完全失去無形的靈性。使佛教完全變了味、歪曲了立教者的本意、誤導了不知情的世人、也害了立教者本人。真正的宗教信仰是人能造的嗎?
據佛家《悲華經》的記載, 觀世音是轉輪聖王無凈念的第一太子，名不眴。他立下宏願：生大悲心，斷絕眾生諸苦及煩惱,使眾生常住安樂，為此，寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴經》中說：「勇猛丈夫觀自在」。三國時期傳入中國的觀世音還是個威武的男子，甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。因受基督教聖母馬利亞懷抱聖嬰兒耶穌的聖像影響，於18世紀，轉輪聖王無凈念的太子觀世音成了「千手觀音、送子觀音等」，現在我們看到供奉的觀世音菩薩就多是女相了。至今成了掙錢「經營」的一個好項目，也確鑿引來了祈求得子的許多婦女的崇拜，增加了寺廟的收入。你若告訴那些拜它們的人說：這是王子、是男的，恐怕那些拜佛的老太太會聯合起來罵你「傻瓜」。
你知道聰穎過人的古人為讓聰明的兒孫不掉進迷信里，給你相信的迷信取的名字明白告訴你的真信息嗎?
「佛」仍「人」字旁加個「弗」── 人走了就沒有的意思。
相比較全球而言，只有落後不發達的地區──東亞東南亞才有佛教。稍進步的國家決不會有佛教。要不是有美國，日本韓國也發展不起來。香港發展起來了，是因為英國。印度的崛起也是因 為他拋棄了佛教，並且受英國影響頗深。看看那些堅信佛教的國家或民族，無一不是又亂又落後的欠缺文明。
你知道真正的高僧信什麼嗎?
但是真正的高僧不信釋迦牟尼，只有不知情的下層人會去無知地去化錢拜人手造的泥塑木雕。
據《印度日報》報導，西藏寺院遙視功能的幾個高僧預測2012年地球有難，那時一件卓越的事件將會發生，超自然的神（上帝）力量將干預，有地球以外的力量在觀察著我們走的每一步，在2012年他們將出面並拯救世界不會被毀壞。世界將不會自我毀滅於此時。我們相互之間事實上存在聯系並都是上帝的一部份。
據遙視僧人們說,我們的地球是被上帝保佑的，並一直被從各種各樣不斷的危險中拯救出來，我們只是不知道而已。我們將意識到外力是如何拯救我們的。
就按人類邏輯，找信仰總要對自身有一點益處。就得從現今的四大宗教信仰去查看他們歷史背景，知道真相；
四大宗教三個教祖都是有墳墓的，都是和你一樣會死，《說文解字》雲：「人所歸為鬼。」即死後的人在陰間做鬼。釋迦牟尼骨頭還分八個地區埋葬著。而考古發現，的確有一個教祖墳是空的一直到今天。而且人極力想找出這人的墳墓，反而挖出同朝人墓中的文字記錄，讓考古發現這位真的是三天復活，四十天升天的證據。
20世紀50年代人類才發現「外星人沒有生殖器官，難以判斷男女」，可是《聖經》確實就已經清清楚楚地記著，耶穌關於復活的事對門徒說：「當復活的時候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一樣」。
天上的使者是誰? 不就是人們號稱的「外星人」嗎。事實人們細而想想，究竟稱呼他們「外星人」還是「天上的使者」准確呢? 就按人間的邏輯推理，也應該稱他們「天上的使者」更恰當，因為他們不像人，也不是人。
因為《聖經》中明白地告訴了人類：……這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的；所以復活後即是不死的，顯然人是會死才要生殖繁延後代，不會死還要生殖後代嗎?
來自《新華網》的信息說：「2004年，天文學家發現，一顆小行星正以每小時近5萬公里的速度向地球飛來，據預測，它會在那一天非常接近地球。對此，世界各地的天文學家密切觀察著太空中的小行星。」高科技可使人提前為未來的災難預警做准備。
近年來被抄得火熱的「2012年」主題，早在3000年前就暗藏在《聖經》里。《聖經密碼》第171頁說：猶太5772年(公元2012年)密寫在地球毀滅下方；彗星將撞擊地球。也有一段話說慘劇會被阻止、會被阻擋；將會被擊碎、趕走、我會把它撕成碎片。
B. 佛教在印度是怎樣產生的
產生並流傳於古印度，以佛教教義為核心的宗教哲學。佛教起源於公元前6～前5世紀的印度。創始人為悉達多（前565～前485），母系族姓為喬答摩，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為「釋迦族的聖人」。佛教興起時正是印度奴隸制經濟急劇發展的時期。當時印度次大陸社會經濟發展極不平衡，大部分地區已進入奴隸社會，但有的地方還保留著氏族公社制的殘余；在某些經濟發達的地區,生產力已有很大提高,農業是生產的主要形式，手工業已從農業中分化出來；隨著商品經濟的發展，一批批以城鎮為主的奴隸制國家開始建立起來。當時，各國之間互相征伐，雅利安人等外來的部族和土著民族矛盾重重，階級矛盾十分尖銳。
在佛教興起以前,婆羅門教是印度主要的宗教,婆羅門教思潮佔有統治的地位。婆羅門教主張吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三大綱領，但是隨著奴隸制國家的出現和發展，這種思潮已不能完全適應新興的剎帝利貴族的統治需要,出現了自由思想家提倡的沙門思潮據佛經說,這些思潮有「六師」和「九十六種外見」,其中主要的有順世論、耆那教和生活派（又稱「邪命外道」）等等，佛教也是其中主要的一派。在當時的奴隸制國家中，比較重要的摩揭陀國和薩羅國都是佛教流行較早的地區。
佛教在印度經歷了1800多年的歷史，其過程大致可分為4個時期：原始佛教（公元前6或前5世紀～前4或前3世紀）、部派佛教（公元前 4或前3世紀～公元元年前後）、大乘佛教（公元元年前後～ 7世紀）和密教時期（約 7～13世紀初）。在後三個時期中還出現了很多在理論和修持上不同的派別。
原始佛教 即釋迦牟尼及其弟子所傳播的教說。原始佛教的基本教義是四諦說、緣起說、五蘊說、無常說和無我說。
從公元前 3世紀下半葉開始，佛教就不斷向古印度境外傳播，逐漸發展成世界性的宗教。而在印度本土則由於公元8～9世紀以後印度教的興盛，佛教內部部派系的紛爭和僧伽的腐敗，外族頻繁的入侵，特別是伊斯蘭教徒的武力征服，不少僧侶被殺戳，很多重要的寺廟和文物遭到破壞，因此印度佛教開始衰微，到13世紀初趨於消亡，至19世紀後才稍有復興。
C. 佛教在印度是怎麼產生的其發展經過哪幾個階段
產生和流傳於南亞次大陸的佛教。創始人是悉達多·喬答摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，簡稱佛陀（覺者）。發展過程大致可分為五個歷史階段：
原始佛教 釋迦牟尼創教及其弟子相繼傳承時期的佛教。約為公元前6～前5世紀。佛陀的說教最初是口傳的，為了便於記憶，採取偈頌的形式，後來編集為由經、律、論組成的「三藏」。在經藏中近代學者認為真正屬於佛陀的教說和最早的經典是《經集》、《如是語經》和《無問自說經》，其中也包括一些戒律條文。原始佛教的基本教義是「四諦」、「八正道」和「十二因緣」，其核心內容是講現實世界的苦難和解決苦難的方法。其次，又從緣起思想出發，提出了「諸法無常」、「諸法無我」和「涅盤寂靜」的學說。後人把原始佛教的修持，概括為戒、定恝三學、慈悲喜舍四無量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等三十七菩提分法。佛陀在世時反對婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創立的僧團中允許各個種性和賤民參加。另外，還容許教團中包括過在家生活的男女信徒，稱為優婆塞、優婆夷或在家二眾。
部派佛教 在佛陀逝世的100年後，佛教內部由於對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先後形成了許多部派。最初分為大眾部和上座部，這被稱為根三二部，以後又從兩個根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。部派佛教爭論的主要總是訶梨跋摩在《成實論》中曾概括為「十論」，即二世有無？一切有無？中陰（輪回的主體）有無？頓悟或漸悟？羅漢是否有退？隨眠（煩惱）與心是否相應？未受根業是否存在？佛是否在僧數？在無人我（靈魂）等。對於這些問題各個部派都有不同的回答。上座部認為佛教徒修行的最高境界應是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同，他們把一切現實存在分為色法（物質存在形式）和心法等，色法有「四大種」（地、水、風、火四元素）及所造色（長、短、大、小、方、圓等形象和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對象），心法有八十九種，並作了詳細的分析。上座部後來又分為根本上座部和說一切有部。前者流傳於雪山即喜馬拉雅山麓，後者流傳於克什米爾地區。說一切有部後來分出犢子部，犢子部又分出正量等四部，繼又分出化地部、經量部等共十一部，說一切有部的基本特徵是重視三藏中的論藏，也就是著重對佛教理論問題的闡述。在1世紀貴霜王朝迦膩色迦統治時，曾舉行大規模的結集，編纂了《大毗婆沙論》、《發智論》和六足論等龐大的論書，主張「法有我無」、「三世實有」和「法體恆有」；經量部約成立於3世紀末，是最晚從說一切有部分出來的，主張「過去未來無本，現在實有」。佛陀以蘊、處、界概括一切法，但未區別實有和假有。說一切有部主張蘊、處、界都是實有。經量部則主張蘊、處是假有，界是實有，這意思是說外界一切的事物或主客觀的存在形式（蘊）以及人們的認識器官和對象（處）都是一種虛假或唯名的實在，它們不過是人們認識中的感覺材料，只有人們的認識的根源（界）才是真實的存在（實有）。大眾部崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡「一心相續說」和「心性本凈說」。部派佛教後來向大乘發展，從大眾部向中觀派（空宗）發展，從上座部向經量部發展，進而向瑜伽行派（有宗）發展。
從學說的思想發展來看，可以把印度佛教分為五個時期：第一，佛逝世後約一百年之間為原始佛教時期；第二，在這之後約四百年之間為部派分裂時期；第三，此後約四百年為大乘中觀學派興盛時期；第四，此後又約四百年為大乘瑜伽學派興盛時期，這一時期的後期，密宗頗為流行；第五，最後約三百年為密宗盛行時期。
佛弟子們在教團生活上一般維持著佛在世時一向的設施和慣例，在學修上奉行著四諦、八正道的根本教義，沒有什麼重大的爭論。這一時期，用佛教的話說，是「和合一味」的時期。但是所謂和合一味，僅能說是大體上的一致，不是沒有見解上和主張上的歧異。即以這一時期開始時的第一結集為例， 在結集中就曾有關於「小小戒」微細的戒律是什麼和要不要廢除的不同意見。另一方面，由於時間和地點的條件，多數僧眾沒有能夠參加結集，分散在各地的大弟子們也有未能參加的，他們不會沒有認為需要補充或修正的意見。如富樓那十大弟子之一除在事後承認結集的佛法外，又聲明：「我從佛得聞之法，亦當受持」。他和摩訶迦葉討論戒律時，對「內宿」僧人住處留藏食物等八條戒條，他認為那是佛制定之後又開了的，迦葉則認為是開了之後又重製定的，終於各行其是。
典籍中又有跋波最初五比丘之一在窟外另行結集的記載。這些事實說明當時的統一之中存在著差異。佛在世時，於不同的時機，對不同的人，說不同的教法。弟子們或因佛說法的時機不同而有聽受的不同，或因各人的根性、專長和學修方法的不同而有了解和悟入的不同，這也是可以想見其然的。在第一結集之後，長老們分別率領僧眾在各方弘化，師弟相承，漸漸各自形成傳承的系統。他們傳授的教法和戒律互有異同。各個傳承系統很自然地按照地域劃分其勢力范圍，日久之後，不能不受到各地環境的影響而具有各自的特色。在學說思想方面，有的態度偏於自由進取，對佛所說的教法，但取大意，對戒律的受持，也有所通融；有的偏於固執保守，拘泥教條，不敢出入；有的介乎二者之間。這種情形，發展下去，勢必引起後來部派的分裂。
D. 佛教起源於古印度哪裡
佛教起源於古印度的迦毗羅衛國，在今天的尼泊爾境內，也就是釋迦牟尼的祖國，但他的佛教成就地是在古印度中部的摩羯陀國。
迦毗羅衛城 （Kapilavastu），又譯劫比羅伐窣堵、迦毗羅蟠窣都、迦毗羅婆蘇都、迦毗羅、迦毗梨等，意思是妙德城或黃頭居處，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處，為古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉。
位於現今尼泊爾西南境，與印度交界的地方，拉普濟河東岸，羅泊提河的北部。當初的「釋迦部落」，以「迦毗羅」小城為主，再加附近「提婆陀訶」，「車頭」，「舍彌村」，「庫馬突沙」，「石主」，「彌婁離」，「散楁拉」等約10個村落組成。面積約320平方里。（相當於我國雲南、西藏邊境山區的一個鄉的面積），王城周圍十公里。[2] 由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，奉拘薩羅為宗主國。