㈠ 「卍」字是怎麼來的
「卍」字這是佛教的一種標志，注意「卍」字和希特勒的「卐」字是不同的，前者是右旋，而後者這是左旋。那麼究竟「卐」代表什麼？如何發音？左旋的「卍」字又是怎麼回事？
「卍」是上古時代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現，後來被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽或火的象徵，以後普遍被作為吉祥的標志。隨著古代印度佛教的傳播，「卍」字也傳入中國。
這個字梵文讀「室利踞蹉洛剎那」，意思是「吉祥海雲相」，也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是「瑞相」，能湧出寶光，「其光晃昱，有千百色」。中國佛教對「卍」字的翻譯也不盡一致，北魏時期的一部經書把它譯成「萬」字，唐代玄奘等人將它譯成「德」字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為「萬」字，意思是集天下一切吉祥功德。
「卍」字有兩種寫法，一種是右旋，—種是左旋(「卐」)。佛家大多認為應以右旋為准，因為佛教以右旋為吉祥，佛家舉行各種佛教儀式都是右旋進行的。這個被佛教徒視為吉祥和功德的具有神秘色彩的符號，竟被德國法西斯頭子希特勒用來做了他的黨旗標志。當然這與佛教毫無關系。希特勒親自設計的黨旗為紅底白圓心，中間嵌一個黑色「卐」字。希特勒對他們設計非常滿意，認為「這是一個真正的象徵」。他在《我的奮斗》一書中說：「紅色象徵我們這個運動的社會意義，白色象徵民族主義思想。『卐』字象徵爭取雅利安人勝利斗爭的使命。」後來，希特勒還為他的沖鋒隊員和黨員設計了「卐」字臂章和「卐」字錦旗。
希特勒選「卐」字做標志的原因，有幾種說法。一說是根據納粹黨名設計的。納粹黨的意思是「國家社會黨』，在德文中「國家」和「社會」的字頭都是「s」，兩個字頭交錯重疊在一起，就形成了「卐」字形狀。不過，佛家「卍」是金色，納粹「卐」是黑色。另一種說法是美國學者羅伯特?佩恩提出的。
佩恩認為，希特勒從小就有一股崇拜權威，追求權力的強烈慾望。小時候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的過道、石井、修道士的座位以及院長外套的袖子上都飾有「卐」字標志。希特勒崇拜院長的權勢，把「卐」視為院長權威的象徵.希望自己有朝一日能像院長那樣擁有至高無上的權威。佩恩認為，這是他後來選用「卐」字做黨旗符號的原因。
還有一種說法是，希特勒受到一個名叫「新聖堂騎士團」反猶組織的影響。這個組織認為，雅利安人是最優秀的民族，必須保持其純潔的血統，世界才有希望。這與希特勒的觀點是一致的。這個組織的發起者是一個傳教士兼占星家，他為希特勒占卜，預言他日後將是震憾世界的人。聽了這些話，希特勒很振奮。這個組織的標志符號就是「卐」字。所以，他在後來設計黨旗時，選用了這一符號。
這一頗具神秘色彩的「卐」字稱號，曾使無數納粹黨徒為之瘋狂，他們曾聚集在這一旗幟下干盡了壞事。第二次世界大戰法西斯戰敗，這一標志也隨即被粉碎.但是，在2000年11月，一位英國記者卻在離柏林110公里處的一片叢林中從高空拍到了一幅用樹木組成的「卐」字這一法西斯標志。它是由48棵與周圍不同樹種的樹組成的，長度和寬度均為60米，線條分明，標志明顯。這48棵樹屬落葉松，周圍都是四季長青的針葉松.春夏兩季它們沒有區別，但每到深秋和初冬，落葉松的葉子逐漸變成黃色，一個黃色的「卐」字元號便凸顯出來了。據查，這是希特勒活動猖獗時，一個法國鄉下的土財主特意栽種的。照片一經刊出，立即引起人們的抗議，紛紛要求法國政府立即將其鏟除.法國法律也不允許在任何場合公開展示納粹黨標志，所以這個由樹木組成的納粹標志很快就被消除了。
根據考古資料證明，早在6000-7000年以前甘、青地區的先民們製造的陶器上已有「卍」字元，足見「卍」字元是一個具有悠久歷史的符號。如青海樂都柳灣的彩陶上亦有「卍」字元，廣東、內蒙等地新石器時代遺址中也發現類似符號；而佛教在4世紀即東漢時期才傳入中國。近年來，在西藏、青海等地陸續發現了一些古代岩畫地點，岩畫除動物、太陽、吉祥圖外，還發現有岩畫「卍」字元(如西藏阿里日土縣發現的日土岩畫「卍」演變序列圖)。從5o年代以來，在西藏及邊緣地區發現了大量的舊石器。據鑒測，至少5萬年以前青藏高原已有人類定居。
《藏漢大辭典》載:「卍」有兩重意義:一為苯教教義，是苯教教徽。二為堅固，永恆不變。據《西藏王統記》載:印度佛教傳入西藏以後，曾與苯教發生激烈沖突，甚至斗爭，當勢力強大的佛教徒圍攻苯教城堡時，苯教徒於城堡四角畫「卍」字元以鼓舞士氣，「畫方格」以撫平民。可見這里的「卍」字元是一種以苯教為中心的堅固不可摧的攘解災害、作法驅疫的巫術。運用這種模態符號施法，讓無生命的自然界由「靜」變「動」，使苯教永存常在。
作為一種外來宗教的佛教，傳入青藏高原後;對苯教進行了教義上的滲透和影響，甚至引起了兩派之間的對立。誠然，苯教與佛教在某些方面也有接近之處。例如，苯教視世界為若干方格組成，每個方格象徵一個部落，方格又分三層，依次代表天、地上、地下，分別為苯教之神、人、魔鬼所居。這些觀念與佛教的「輪回」觀念基本一致。我們知道，佛教教義中吸收了很多婆羅門的教義，如靈魂不滅、業報及因果輪回等。認為眾生從無始末，即生死輪轉，靈魂本身永遠不會消滅。正因為佛、苯兩大教派在教義上的共同性，使佛教在傳播過程中一方面同苯教爭執、排斥，另一方面又同苯教整合，吸收苯教的許多成份，這樣，作為苯教教徽的「卍」字元，隨著歷史的發展、演變，逐漸為佛教所接收。從形式上看，苯教的「卍」字元呈逆時針方向旋轉，即左旋型，而佛教的「卍」字元呈順時針方向旋轉，即右旋型。並通過改變形態的手段將苯教的許多教義納入自己的思想體系之中，進而形成藏傳佛教。「卍」字元也隨之成為藏傳佛教的一種護符象徵符號得以保存下來。
藏族將「卍」字元作為家庭護符的現象至今依然存在，有的把印有「卍」字元的布條系在院子或大門頂的「達卻」上，有的將這個符號刻在磚石上。據老人們說這樣可以避邪驅鬼.以「卍」字元做為建築物的裝潢，帶有一種濃厚的審美情趣。如:藏傳佛教寺院建築物的窗牆、門格、梁頭上刻有「卍」字元;院牆、院子內外鋪的石頭上、花園的方磚上也刻有「卍」字元;民間四合院的門窗圖案也有「卍」或者「卍」字元的變體，即「富貴不斷頭」。其形狀有圓形的、方型的、有單、有雙，在牆裙、板壁上畫有富貴不斷頭的紋樣。
在甘青民間刺綉、針織藝術品中，「卍」字元及其變體運用極廣。它的紋路變化、氣勢、氣派、韻味、神情無不洋溢著濃郁的民族氣息。如:藏族婦女頭面上佩帶的辮筒、腰間掛的荷包等，綉有「卍」字特及其變體，衣服、腰帶、袖口、領子上、鞋邦上、襪墊子上、襪留根等處亦綉有「卍」的變體。民間的栽絨毯子、馬褥子、掛毯等的邊子及四角多為「卍」頭面上變體圖案。
「卍」字元最初人們把它看成太陽或聖火的象徵，是從太陽圖演變而來的。在「卍」字元尚未規范之前，可能有各種不同的形式，包括不同的旋轉方向。太陽和「卍」字元的出現，表明人們對太陽的崇拜;人們把「卍」字元解釋為太陽永恆或永恆的太陽之意。後來，發展演變、引伸為堅固、永恆不變、辟邪趨吉，以及吉祥如意的象徵，是表示永恆的吉祥符號。
「卍」字元是傳統的吉祥字元，此字元四端縱橫伸延，互相街接，形成的紋圖，稱「萬字錦」、「長腳斷字」。由「卍」字元組成的吉祥圖案，如「萬年如意」、「萬代長春」，象徵幸福永存。
太陽神是藏族苯教最大的神靈之一，「卍」字元是代表太陽的符號。宗教圖案「卍」字元在婦女服飾上的運用十分明顯。它在藏族婦女的心目中，是美好的象徵，視為吉祥之物。逢年過節，婦女們總要在自家門口，用白石灰畫上一個大大的「卍」字元，以示來年吉祥如意，有些地方的藏族婦女，還喜歡把「卍」字元綉在衣服的背部。她們認為這樣可以免除天災人禍，如果是哪位婦女的逢本命年，那就更不會忘記在背上綉「卍」字元，以祈求菩薩保佑本命年平平安安。現代藏北婦女的一種頭飾叫「滾多」，是由白色小海螺串聯而成的，上面也有用紅珊瑚串成的「卍」字元紋樣。
「卍」字元在婚禮上呈現出宗教情感和審美情感的交融。青海湟源日月鄉居住的藏民有一種習慣，他們娶親時，婆家將羊皮鋪在院子里，在羊皮上用青稞繪制「卍」字元，新娘進門時，腳踏在「卍」字元中心，以示「男女同生、陰陽相配、魚水共歡、吉樣如意、堅固永久」之意。在甘孜藏區的婚禮上，新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麥子拼成的「卍」字元上聽「贊婚禮」等。
明清時期的藏族武士裝，下身為狍皮白皮褲，膝蓋部有一圓布，上飾「卍」字元。在舊西藏凡是喇嘛轉世、新政府官員上任時，要舉行隆重的慶典儀式。儀式中必設寶座，並在寶座上用青稞或麥子拼成「卍」字元，象徵堅固不摧，永恆常在的符號，靈童或新官員就坐在上面。「卍」字元在寺院、民居、服裝、節日、婚禮、建築物、節慶、帳篷、卡墊、碗邊、地上或牆壁等上廣泛應用。
佛教認為，卍字元是佛陀的三十二種大人相之一，在佛的胸前。有的經書提到在佛的頭發、腰間，甚至手、足上都有這樣的標記，所以佛教中的卍字代表了佛陀。當然，它也被廣泛運用到佛教儀式和廟宇的裝飾上。然而，卍字元卻不是佛教特有的標志。在印度，卍字元也是印度教和耆那教廣泛使用的符號。古老的耆那教中，卍字元代表他們的第七位聖人，通常和手形結合，它的四臂提醒信徒輪回中的四個再生之地：天堂、人間、動植物、地獄。
印度人喜歡把卍字元放在書或帳本的首頁、門口和祭品上，希望能帶來神的保護和好運。卍字元也早已存在西藏的原始信仰中，如在佛教之前的苯教就有卍字元。
至於卍字元的旋轉方向則眾說紛紜。有人說右旋的卍字代表父神的力量，而左旋的代表母神的力量；還有的認為右旋的卍字元代表生命的力量；而左旋的代表破壞和邪惡的力量等等。但是兩種方向的卍字元在世界各地都是存在的，也不一定符合以上的解釋。