印度嬰兒夭折怎麼處理

1. 埋葬的歷史

這個問題好大的，可以寫一本書了，簡單的說下吧
土葬

最古老、最普遍的方式之一。在我國，已知最早的土葬是舊石器時代的北京山頂洞人。新石器 時代的墓葬已有大量發現。當時人們實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了 使死者的得到永恆的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是將死者用樹皮等物稍加包裹，埋 入地下，不起墳墓。以後為了便於辨認和,紀念，逐步起墳修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式， 手放在兩胯旁，不像西方人那樣兩手交叉於胸前。仰身代表睡眠的姿勢，表示死者得到了安息。 雲南拉祜族人認為，如果把死者仰身葬就會使更多的人死亡，所有讓死者俯首側身而卧，兩手 交叉胸前。
由於巫術和宗教的影響，古人普遍承認陰間的存在。為了使死者在陰間有個安定的歸宿，常要 給死者穿上干凈的新衣，為了讓死者在陰間有房子住，棺材和墓室也就應運而生，地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家墳墓內外皆華貴精美，豪富之家為了使死者在陰間用度不缺乏，還要在 棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴稱為地宮。除了放置棺材 之外，還有陪葬品、長明燈、牆壁上有壁畫等，地宮分為幾室，主室放棺材，附室放陪葬品， 他們死後仍要享受榮華富貴。
在上古時期，氏族成員死後，都實行氏族叢葬，葬入公共墓地。後來公共墓地往往成為下層社 會人民的埋葬地，稱為「義冢」，因為墳墓大小不一，墓與墓間的距離也沒有定製，比較混亂， 所以又稱為「亂葬岡」。統治者的墓地又演變為家族墓地。古代的家族墓地是維護社會倫理道德 的一種方式。
初期的墳墓沒有墓碑，立碑的目的只是為了便於識別墳墓，在墓碑上題刻文字，始於漢代。墓 志碑銘記載死者的姓名、籍貫、家世、生平事跡，宣揚死者的功德，或文章著作、逝世時間、 葬地，最後是銘文。石碑可以留存千百年之久，既可以使死者流芳千古，同時也能起到勸化世 人的功用。

火葬

火葬也是古老而普遍的喪葬方式之一。在我國已有大約4000——5000年的歷史，在甘肅臨洮出 土的陶器中發現有骨灰，說明火葬在原始社會已經開始了。有文字記載的火葬最早見之於先秦 時期的文獻，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》「大略篇」說：氐羌的俘虜，不擔憂其被捆綁繫纍，而擔憂死後不被焚燒。當時，火葬是西北地區游牧民族的習俗。
佛教從東漢時期傳入我國，僧人和信徒都實行火葬，逐漸影響到全國。唐、五代、宋、元時期， 民間火葬比較普遍，尤其風行於江南各省。瘟疫流行之後死人太多，或貧賤之家無錢又無地埋 葬時往往如此。《水滸傳》中就有關於武大郎被火葬的描寫。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、 明、清時期，政府都曾明令禁止過火葬。現代社會文明開放，移風易俗，國家大力提倡火葬。
火化後的骨灰，處理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的習慣。佛教僧人 及信徒，多裝於陶罐之中，再放入墓塔，或埋於墓地。漢族人吸收了他們的方式或將骨灰撒向 山河大地；或留以紀念，祭供於靈堂；或裝於陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作為死者的象 征，骨灰的處理是一件莊重的事情。
漢人的喪葬方式一般以土葬和火葬為主，少數民族地區除了土葬和火葬外，葬法還有多種

天葬

這是西藏及臨近地區十分盛行的一種葬法。大約始於十世紀，藏人死後，一般用牛馱到天葬場， 將屍體仰面平放，由喇嘛念經超度，燃燒樹枝使靈魂隨輕煙升天，同時引來蒼鷹和烏鴉，喇嘛 用刀在死者身上劃開皮肉，然後由天葬師將屍體分解，以屍肉飼喂蒼鷹和烏鴉，待蒼鷹和烏鴉 吃完屍肉，又將死者的骨架和顱骨打碎，拌上血水糌耙，讓蒼鷹和烏鴉把屍首吃得一點不剩最 好，證明死者已經生到西方極樂世界了。如果不曾吃完，則說明死者罪孽深重，將墮入地獄。 天葬時喇嘛不停地念經，家人跪在一旁，向天禱告，祈求亡人靈魂升天。甘肅地區的天葬，略 有不同，死者的屍體放在一塊大石頭上，由親人把屍體的衣服脫去，喇嘛念經後即離去，過幾 天再來看，如果屍體已經被蒼鷹和烏鴉吃光，就證明死者已經升天，然後就地堆石壘墳。

水葬

靠近江河湖海的地區還流行一種水葬法。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人，實行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將屍體馱至江邊，先由喇嘛念經敲鼓，超度亡靈。然後把屍體投入江中水葬。雲南地區的少數民族也有實行水葬的。水葬有全屍與分屍之別，有的把屍體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把屍體碎裂，扔到江里。

風葬

藏族、東北、內蒙古等地流行的一種風葬法。藏人的葬法是將屍體焚化，再有親人帶到高山頂 上順風揚撒。藏人認為，骨灰被風刮到哪裡，哪裡就是他的轉世之地。鄂倫春人和鄂溫克人的葬法是將屍體裝入柞木鑽成的棺材或用獸皮裹屍，放在野外並架在樹上任其風干，然後再撿骨埋葬。

崖葬

古代西南少數民族地區流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的 山崖平台上；或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或將棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各種圖案，銘文等等。我國目前已發現有殷商、戰國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時期的懸棺。以四川地區為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。北方人和漢人有少數地區使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規模宏大，儼然地下宮殿。

塔葬

是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。只有極少數大活佛死後才能實行這種葬禮。先把屍體脫水，再用各種葯物和香料處理後藏入塔內，永久保存。在布達拉宮內有這類靈塔。

高棺葬

美國印第安人特林基特族的頭領去世以後，屍體裝入一個雕刻的象大鯨魚似的棺材裡，然後把 棺材用木桿高高托起，矗立在半空中，棺材成為部落的紀念碑。

其他葬

原始社會仰韶文化中，人們把夭折的兒童放入瓮中，實行瓮棺葬，瓮棺埋在住屋附近。瓮底有 孔，以便於死者的靈魂出入。
近現代赫哲族人把夭折的兒童用樺樹皮困吊於樹枝上，是為了使死者的靈魂轉生。他們認為，孩子的屍體埋在地下，幼小的靈魂無力從地下鑽出來轉生，其母可能會因此喪失生育能力。
在一些瑤族地區，人們把夭折的嬰兒用草席包裹後埋在屋旁的山崗之上，或父母親的床下，或放在籃子、笸箕等容器中，吊掛在樹林中，希望死者的靈魂早日轉生。
古代僳僳族人把死嬰的心臟和骨頭砸碎扔到山谷里，以防靈魂來討債。古人認為，孩子來到這個家中或是來報恩，或是來討債。罵不聽話的孩子常常稱為「討債鬼」。孩子夭折也被視為討債 鬼。
古代少數民族有坐棺和立棺的埋葬方式。如：僚人用豎棺埋葬死者。
苗族有扭頭葬，即將死者的頭扭向背後，表示死去的老人正在扭頭看著後人的成長，可以保佑後人。高車人掘地為坎，將死者坐放其中。
一些高山族人安葬死者的方式，是讓死者以蹲踞的姿勢豎埋在死者生前的床下，這是高山族人吃飯的姿勢，表示死者仍然與家人生活在一起。

安葬觀念

各民族對葬法有不同的看法。這些觀念往往與原始宗教和巫術有關。各民族文化普遍都承認有 間、陰間、天堂、地府。靈魂不死是喪葬觀念的核心，安放屍體的最終目的是為了安放靈魂。不過，各民族對靈魂不死的認識有所不同，導致了人們對喪葬方式的態度不同。漢族人一般以土葬為榮耀，墓地的風水關繫到家族的興旺乃至國運的長久，所以盡量厚葬，帝王更是大興土木。其中也含有忠孝的觀念，與封建意識形態緊密相關，且十分復雜，這里不做贅述。
西藏人普遍相信有來世，重視天葬，以求轉生，視土葬為懲罰，是犯人和瘟疫病人死後的葬法。雲南普米族人認為，火葬可以把死者的靈魂送到天上，土葬是將死者的靈魂連同屍體一起埋入 了地下，是為了防止「惡死」者的靈魂再投胎托生為人。
布依族對正常死亡的人實行土葬，而對於非正常死亡和客死他鄉的人則實行火葬，認為這種人的靈魂不潔，祖宗不會接納。
我國大多數民族都是以土葬為主，認為死人「入土為安」。

職業殯葬

我國最早的職業殯葬服務始於西周，是國家一級的官吏「冢大夫「和「墓大夫「。他們只為國家官吏提供殯葬服務，該行業也具有壟斷性，而且世代世襲。
以後逐步商業化，據北魏時期楊之炫的《洛陽伽藍記》記載，洛陽市北有慈孝、奉終二里，里內之人以賣棺槨為業，喪車為事，有唱輓歌的等等。反映了當時殯葬服務社會化的情況。

唐代輓歌郎

職業的輓歌郎是專門為喪事提供唱輓歌服務的。
唐代長安城裡已有了很多的凶肆。唐代傳奇小說《李娃傳》中的滎陽生，淪落到「凶肆「，即當時出售喪葬用品並承辦喪事的場所，當了一名唱輓歌手。他被「東肆「的人請去，與另一「凶肆「 --「西肆「的輓歌手比歌，場面十份的熱鬧。

殯葬儀式的娛樂化

原始時代的殯葬儀式已有了娛樂的風俗。文獻記載，在春秋時期，南方祭神時有「作歌樂「並「鼓舞「的習俗，仍保留著遠古的遺俗。魏晉南北朝時期，一些士人故意在喪期作一些歌舞（及飲酒食肉）等怪誕舉動。是出於對禮法的鄙視。喪事的娛樂性是蒙元人喪葬儀式的特點。明朝初年（1368年），御史高元侃上書請求廢止這一習俗。我們在《紅樓夢》中賈府給秦可卿辦喪事的描述看，其中也具有相當的娛樂性質。說明民間喪事的娛樂性是難以禁絕的，它在生活內容單調而刻板的中國古代農村無形中成了娛樂的補充形式，並可沖淡殯葬的悲哀和恐怖氣氛。

跳喪

西南少數民族有跳喪的風俗。《宜都縣志·卷六·風土志·喪儀》記載：「葬期先一日晚，孝家備酒，請親友鄰伴夜。酒畢，勿論諸人，皆繞棺而跳，一人擊鼓，眾則隨口作歌，彼此相嘲，名為跳喪。

隆喪非孝

殯葬最能反映一個時代的風尚。當一個社會普遍走向奢靡虛浮，日趨感官主義、縱欲主義時，隆喪厚葬的攀比之風就會掀起，並有愈演愈烈之勢。隆喪厚葬，未必是孝心的體現。有人是為了沽名釣譽，有人是為了在生者之間在顯財鬥富。民間喪事的娛樂化和誇耀殯送之風由來已久，也必然要擴大喪事的規模，費用隨之上漲。歷來的儒家大師們都反對隆喪厚葬，視其為無聊之舉。

黃腸題湊

「黃腸題湊「是流行於漢代時期的一種特殊葬制，其使用者主要是帝王及其妻妾，還有皇帝特許寵臣。《漢書·霍光傳》說：「以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸；木頭皆內向，故曰題湊「。「黃腸「是指墓葬中槨的材料和顏色，採用柏木的姜黃色心材；「題湊「是指墓葬中槨的形式和結構，將黃色柏木心材端頭都朝向內方。「黃腸題湊「必須用柏木心材構成，否則不能稱為「黃腸題湊「。黃心柏木是我國的特有樹種，其心材呈姜黃色，材質優良，抗腐性強、有香氣，適宜於墓葬，是上等名貴木材。使用「黃腸題湊「，一方面在於表示墓主人的身份和地位，另一方面也有利於保護棺木，使之不受損壞。作為柏木的黃色木心作題湊的槨室的「黃腸題湊「葬制在西漢初開始出現，是漢代厚葬之風的產物，著名的有北京大葆台西漢墓和石景山區老山漢墓，以及保存最好、形制最復雜的「黃腸題湊「江蘇高郵的西漢中晚期某代廣靈王或王後墓等。這些棺槨都采自深山窮谷中的名貴木材楠木、柏木和梓木，裝飾精緻，製造考究，耗資巨大。如北京大葆台「黃腸題湊「，黃心柏木多達15880根！

墓誌

墓誌，又稱墓誌銘。它是埋入墓中記載死者姓名家世和生平事跡的標識物。墓誌作為標識墓主身份的一種附葬品，入葬時，同棺槨一起置於墓中，大多平放在墓室中墓門前，墓主頭前或甬道中。一般習見的墓誌多為方形石質或磚質，個別也有用鐵鑄或瓷土燒成的。在墓誌上鐫刻的文字。墓誌的志文一般分為兩部分，前面一部分是記敘墓主生平事跡的散文叫做志文；後一部分是一段韻文所作的銘文，也稱作辭，內容多是對死者的溢美頌揚之詞。墓誌的作用和墓碑相似，是把墓主的姓氏、世系、職官、生平事跡、卒葬年月和後人對他的頌揚溢美之詞勒之於石上或磚上，埋於地下，以期永世銘志不忘。
墓誌也是古代一種重要的文體，文人士子多作撰寫；很多墓誌出於一代名流之手，在文學和書法史上佔有重要的地位。隋唐時期，墓誌極為盛行，墓誌的雕飾、書法和文體都達到了它的藝術高峰。

墓闕藝術

墓闕由識別的功用發展為身份的標志以後，畫像就開始出現了，其的內容，大略可分三類：
一是墓主生前生活。這些畫像主要表現死者的社會地位，生活經歷、享樂生活以及擁有的財富，如河南登封太室闕的「車騎出行「畫像。
二是舞樂百戲。如河南登封少室闕上有蹴鞠畫像。
三是歷史故事與神話傳說。歷史故事主要是關於帝王、聖賢、忠臣、孝子等，比如「荊軻刺秦王「，「周公輔成王「。關於神話傳說，墓闕上的絕大部分畫面其實都是一些與天上之物如日月、星辰、神人（西王母、伏羲、女媧、羽人等）以及神靈

2. 印度沒有土葬嗎

有土葬，印度民族、宗教眾多，不同民族、不同宗教、不同教派都有不同的喪葬習俗。一般基督教、伊斯教實行土葬，印度教、佛教、錫克教實行火葬，不同教派、不同地區又有或多或少的區別。

3. 被稱為世界葯房的印度，為何每年嬰幼兒死亡數量還高達80.2萬

這其實就是因為印度臟亂差的環境導致的啊。說句實話，印度的發展其實還算不錯的，而且它還是世界葯品主要出口國之一，一直都被稱為「世界葯房」。印度甚至還有大批量的仿製葯的存在，即使是這樣，印度每年死亡的孩子的數量也很多。

而且嬰幼兒的抵抗力本身就差。如果是順利長大的成年人，他們的體內其實已經產生了這種抗體，可以在這種環境中生存。但是嬰幼兒不同，剛剛出生的嬰兒是最為脆弱的，一個感冒就可能讓他們斷送性命，而這種不潔的環境很容易讓他們生病，所以說，即使是印度是世界葯房，但是它的環境，註定了印度很大一部分的孩子無法順利長大，只能半途夭折。

4. 印度醫生為何將一名新生兒生殖器割掉

為了證明自己的預測是「對的」，印度一名醫生殘忍的將一名新生男嬰的生殖器割掉，以向嬰兒的父母表明他們生的是一個女孩。

嬰兒的父母說，他們在庫馬爾的私人診所繳納了約合1600元人民幣的剖腹產費用。嬰兒產下不久就被庫馬爾帶走，隨後他們被告知孩子夭折了。

報道說，這名醫生割掉了新生男嬰的生殖器，後來還告訴嬰兒母親說她生了一個女嬰。

當地警方發言人阿肖克說，嬰兒的父母對庫馬爾及其診所的說法感到懷疑，隨後向警方報案。

一名當地的衛生官員透露，他們早些時候對庫馬爾的診所展開調查，結果發現這可能是家黑診所，因為他不能提供任何有效證件。

當地警方仍在對事件展開調查，涉案醫生可能會面臨刑事指控。

5. 印度現連體雙頭嬰兒情況怎樣

印度現連體雙頭嬰兒 ，出生24小時後夭折。

據報道，該嬰兒為兩個連體男孩，嬰兒出生時有3.7千克重，兩個連體男孩共用肝臟和四肢，但是有不同的肺和心臟。他們一出生，醫生就給他們戴上了呼吸器，並且告知其父母這個嬰兒是沒有存活希望的。醫生稱，就算他們能夠存活，也無法為他們做分離手術。

連體嬰兒是在印度西部馬哈拉施特拉邦的一家醫院通過剖腹產出生的，他們的母親是一名32歲的婦女，胎兒的畸形狀況在她懷孕後的第32周才被發現。在此之前，這個孩子的父母已經有3個女兒和一個兒子。在孩子誕生以後，他們的父母祈求醫生救下孩子，但醫生告訴他們這是不可能的。

醫院婦科部門主任桑賈伊 班索德(Sanjay Bansode)說，嬰兒出生時雖處於健康狀況，但醫生知道他們不可能存活。他說:「這種雙頭連體嬰兒的狀況經常會導致夭折，這種情況發生的概率是百萬分之一，他們在出生後立即被採取醫療措施，但還是夭折了。」

可憐的孩子，出現即宣告不治 。

6. 印度一個女嬰被流浪狗「撫養」，「狗孩」到底靠不靠譜

“狗孩”是非常不靠譜的，因為被狗養大的孩子不僅學不會人類的語言，還學不會直立行走。希望印度政府能夠負起責任，好好照顧這名被狗撫養的孩子。希望這個被狗撫養的孩子，能夠順利的長大，順利的融入到人類社會中。在印度，有一名嬰兒被流浪狗給撫養了。關於“狗孩”到底靠不靠譜？以下是我的看法：

三、希望這個孩子能夠順利長大，順利融入到人類社會中

如果這個被狗撫養的孩子年紀還非常小的話，那麼這個孩子在進入到人類社會之後，他還是能夠快速的學會人類的語言，學會如何在人類社會生存的。所以希望這個孩子能夠被人類撫養長大，同時也希望這個孩子在被人類撫養之後能夠順利的融入到正常的人類社會中，好好的生活。

那麼你覺得“狗孩”到底靠不靠譜呢？歡迎評論區下方留言。