蝗蟲是怎麼被印度人消滅的

『壹』 聖經《啟示錄》中所說的羔羊是指什麼

聖經《啟示錄》中所說的羔羊是指耶穌基督。

約翰福音

次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（註：或作「背負」）世人罪孽的。

羔羊預意基督，是聖潔順服、被獻上而且代贖的祭物。羔羊最早出現在神為亞當夏娃做衣服。耶穌基督被稱為贖罪的羔羊。信徒也被稱為是神家的羊。

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預言影響

當然，由於許多人都受到了「獸」的迷惑，助紂為虐，犯下了大罪，所以人類會經歷巨大的災難，《啟示錄》中提到了包括規模空前的火災、地震、冰雹、煙霧和硫磺、蝗蟲、瘟疫、異常的高溫與戰爭，水變質害死人，海中生物的大量死亡等等等等。

本來這些災難是懲戒人們不可作惡，要人們馬上悔改其罪惡的，但《啟示錄》中也預見到了：許多人還是不但不悔改，反而因為自己受到的災難與痛苦而更加怨恨和褻瀆神靈。

當然，最終羔羊和聖徒們戰勝了邪靈怪獸，而那曾經輝煌一時的「巴比倫大城」在一日之內就崩潰了，各種災難同時而致。而這時曾與它「行淫」的各國君王和做生意的客商們都在一旁目瞪口呆，驚嘆如此的輝煌竟會在一日之內化為烏有。

之後是所有的罪人都會經歷「最後的審判」而受到徹底毀滅性的懲罰。而後，人類會進入一個新天新地、空前美好的太平盛世。《啟示錄》很長，講得也很玄，完全象是神話故事，但末了，卻非常的肯定和嚴肅，告誡人們這是真實的，是一定會發生的。

其實，整部聖經，最後用了這么多的篇幅，認真的給後世留下了這個預言，確實是發人深省。古今中外的預言家們幾乎都是修煉有素的求道者，他們用預言的方式苦口婆心都是為了使未來的有緣人——心地善良而有悟性的人不要迷失，以期最後的美好未來

『貳』 印度首都湧入大量蝗蟲，它們對城市會造成什麼傷害

首當其沖的是城市裡的植被會遭受到毀滅性的打擊，對城市的交通和環衛工作都造成不小的影響。

『叄』 大量蝗蟲湧入印度首都，印度人如何應對的

當印度政府聲明，近日大量蝗蟲飛入了德里首都地區的重要地區，並且正在向北方向遷移。

有關報社報道，蝗蟲群形成於二十六日，並在拉賈斯坦邦第一次被發覺，在那裡展開了消滅蝗蟲的辦法。然後餘下的蝗蟲軍隊重新集結，然後飛到了到達哈里亞納邦和德里的地區。古爾岡市政府這幾天向公眾說明了警惕，建議市民注意可能隨時出現的蝗蟲隊伍，在家關好門窗，製造出聲音為了讓蝗蟲不要過多停留。

該地區的一名發揮部成員用個人媒體推薦了一些好的辦法。，稱新德里的所有地方的行政人員都應該保持每一分鍾的警惕，以加強效率來遏制蝗蟲大軍。該提案還表明，將安排一些專門的人員指導幫助市民怎樣驅趕蝗蟲，比如敲鼓敲鑼，或者用音響等大型電子產品發出大的聲響來驅趕。幫助居民們盡快的驅趕這些害蟲

『肆』 面對蝗蟲的突然入侵，印度人有解決方法了嗎

2020年像是世界末日的節奏，在中國新冠狀病毒疫情和美國流感正爆發的時候又傳來了東非蝗災大肆肆虐的可怕消息。截止到目前為止，蝗蟲災害已經演變成了非洲土地上的大型蟲災，正在以極快的速度向全球其他國家蔓延。據聯合國糧農組織調查顯示，此次的蝗災規模已經達到了3600億之巨，是70年來最嚴重的一次，對受災國和全球的糧食都產生了巨大威脅。

對此，當地城市管理部門和行政部門均已發出警告，要求居民關好門窗。印度首都德里也進入了高度警戒狀態。當地農業部門人員開始對農作物和植被進行化學噴灑，以免其受到蝗蟲的侵害。

『伍』 印度這樣一個落後混亂的國家，為何能把4000億只蝗蟲給消滅完

自從印度爆發了蝗蟲就引起了中國的恐慌，畢竟國內也要開始耕種如果蝗蟲侵襲肯定會有所影響，但讓人意外的是消息剛剛傳出一天印度媒體就稱蝗蟲已經被消滅了，經過網友分析得出印度消滅蝗蟲的三個原因，一是4000億數量有可能只是印度誇大其詞而且印度本地的氣候不適合蝗蟲生存，二是發現蝗蟲後印度採取狂噴農葯的策略驅趕或者消滅蝗蟲，三是蝗蟲壽命只有3個月，如今消失可能是這一批的壽命到頭了。

三、蝗蟲壽命只有3個月，如今消失可能是這一批的壽命到頭了。

有人可能說印度人沒數蝗蟲數量你不是也沒數憑什麼說不夠4000億？好，那我們就當蝗蟲的數量有4000億（啊呸！），在生物常識中蝗蟲的壽命只有三個月，在這三個月中它們要完成交配產卵，產卵後沒幾天就直接掛掉了，所以我個人認為不是印度處理的及時也不是農葯噴得多葯死了蝗蟲，而是人家的壽命到了不和印度人完了，等到兩個月後那些蝗蟲卵孵出來估計這場蝗蟲災還得再來一波。

『陸』 4000億蝗蟲，為什麼不到幾天就被印度人殺沒了

4000億蝗蟲，在印度為非作歹，是發生在2020年2月份，當時我國還在緊張的疫情防控當中，自家雜事未除，哪有心情關注鄰居瑣事，所以該條新聞當時並未給吃瓜群眾帶來過多震驚。

讓我們震驚的是：僅僅過了一星期左右時間，新報道出來了：蝗災沒了！Game Over了！

所以說，是我們對印度人民的抗蝗實情並沒有真正了解，但是，取得這次勝利，也說明蝗災面前，我們是完全能夠打贏這一仗的。

『柒』 china 的這個稱呼的來歷

歐洲一些國家稱中國為「China」、「Chine」是源於
「秦」（Chin）。英文「瓷器」（china）一詞則是由
「China」一詞派生來的，而不是「China」是從「c
hina」派生的。說Chinese是「瓷人」完全是無中生
有，挑撥離間。隨便問問你身邊的美國人或英國人就會得出答案。

Chinese硬譯是「秦人」。就像早先的華人自稱「唐人」，
絕不會有人說這其實是蔑稱「糖人」。歐洲從羅馬帝國時就知道
中國，那時中國是「大秦」。俄國知道中國比較晚，那時已經是
北宋。但和他們更臨近的是遼。所以他們稱中國「契丹」。把自
己稱作「瓷人」的中國人是自取其辱，把中國人稱作「瓷人」的
外國人是別有用心。問問任何一個說英語的人就知道，「瓷人」
在英語里叫「china dolls」。真正罵人的話是「C
hina－man」。聽見別人這么稱你再抗議不遲。至於稱我
們「秦人」，雖然使巫婆、任丁他們顯得更「正宗」，但沒什麼
不好。秦帝國畢竟是中國歷史上第一個統一的中央皇朝，當時世
界上最強盛國家。如果歐洲也是和俄國人一樣到了北宋才知道有
個中國，管咱們叫「宋人」，那才真叫人氣得肝兒疼。

至於字尾，加州人、德州人這些「外來戶」倒是「an」結尾了，
也不知為什麼當年參與美利堅立國的「Marylander」、
「New Yorker」、「New Englander」
就楞把好名都留給他們了。就連當年最被歧視非洲人，也得了「
African」的好名字，實在是顛倒了耶！
詞語作為表達思想的載體，常常被打上時代的烙印、留有
歷史變遷的痕跡，「支那」一詞的稱呼也是一樣。據考證，「
支那」原是「Cina」〔d�in�〕的音譯，是古代印度對古代中
國的稱呼，最早出現在梵文佛經中。梵文Cina進入不同的語言
中，其讀音變化不大，譯音是「China」、「支那」、「脂那」、
「至那」或「震旦」。根據對Cina的來源的不同看法，其原始
含意也不相同。比較有代表性的說法有四種：1．認為Cina在梵
文中表示中國「絲」。古代印度人、波斯人、古希臘人，都用
中國絲（梵文Cina）指稱中國；2．認為Cina是秦國的「秦」的
梵文譯音，Cina的梵文含義是「秦國」，是古代印度人對秦漢
時期的中國的稱呼；3．認為Cina在梵文中有「偏僻遙遠」的意
思；4．認為Cina指羌族。

梵文Cina在印度出現後，向西方傳播，經由中亞到歐洲，
進入英語，逐步演變為今天英語中的「China」。羅馬傳教士衛
匡國在1655年最早提出China是秦國的「秦」的譯音。在China
一詞出現前，歐洲對中國的稱呼基本上都來自Cina〔d�in�〕
的讀音，只是根據不同的語言稍有差異。梵文Cina向東方傳播，
進入中國和日本，譯音為「支那」、「脂那」、「震旦」等。
梵文Cina進入古代中國後，古代一般把梵文Cina音譯為「震旦
」，但Cina（震旦）是外國人（最初是印度人）對古代中國的
稱呼，中國人一般不這樣使用。

作為一衣帶水的近鄰，日本與中國自古有密切交往，日本
人使用漢字有近兩千年的歷史。受以唐文化為代表的中國文化
影響極深，日本在中世之前隨著中國王朝的更迭，對中國的稱
呼主要有「唐國」、「大宋」、「大明」、「清國」等。

Cina進入日本後，大多數音譯為「支那」。日本辭書《廣
辭苑》解，「支那」，「外國人對中國的稱呼（源於『秦』的
轉訛），初出現於印度佛典」。在日本，「從江戶時代（公元
1603—1867年）中期以後曾使用過。」到19世紀中期之前，日
本人用「支那」指稱中國與「唐國」、「清國」等無意義上的
差別，沒有特別的政治含意。中日甲午戰爭前，日本在1888年
印刷的日軍必讀的《宇內混同秘策》一書中用「支那」指稱中
國，並以輕蔑的態度對待中國人，但「支那」一詞尚未直接與
對中國的歧視聯系在一起。

日本社會開始用「支那」蔑稱中國始於中日甲午戰爭中清
政府失敗，1895年清政府被迫與日本政府簽訂了喪權辱國的馬
關條約，把近代中國的恥辱推向極點。長久以來一直把中國尊
為「上國」的日本人先是震驚，繼而因勝利而陶醉，上街遊行，
狂呼「日本勝利！『支那』敗北！」從此，「支那」一詞在日
本開始帶上了戰勝者對於失敗者的輕蔑的情感和心理，「支那
」逐漸由中性詞演變為貶義詞。甚至19世紀到第一次世界大戰
前的荷蘭字典中，對「支那」的解釋是：「支那，即愚蠢的中
國人，精神有問題的中國人等。」西方其他字典對「支那」的
解釋也大同小異。

日本等外國用「支那」蔑稱中國，在海外的華僑中引起強
烈反感。有些留學生和華僑投書日本報紙，要求日本人不要再
用「支那」一詞，改用「中國」，並引起了一場關於中國國號
稱謂的爭論。1908年，印尼華僑曾向統治印尼的荷蘭殖民當局
提出抗議，反對「支那」的侮辱性稱呼。在中日簽訂二十一條、
巴黎和會和五四運動後，中國國內爆發了更為強烈的抗議「支
那」蔑稱的運動。辛亥革命以後，中國政府曾向日本政府交涉，
要求不要把中國稱為「支那」，但遭到日本的拒絕。到1930年，
當時的中華民國中央政治會議通過了一項決議，並由當時的中
國國民政府外交部照會日本政府。決議說，「中國政府中央政
治會議鑒於日本政府及其人民以『支那』一詞稱呼中國，而日
本政府致中國政府的正式公文，亦稱中國為『大支那共和國』，
認為『支那』一詞意義極不明顯，與現在之中國毫無關系，故
敦促外交部須從速要求日本政府，今後稱呼『中國』，英文須
寫NationalRepubicofChina，中文須寫大中華民國。倘若日方
公文使用「支那」之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。
」從1930年底起，日本政府的公文都改「支那共和國」為「中
華民國」，但社會上一般書面語和口語，仍把中國蔑稱為「支
那」，侵華日軍被稱為「支那派遣軍」，中國人被叫成「支那
人」。直到二戰結束後，中國以戰勝國身份派代表團到東京，
1946年6月，以「命令」的方式通知日本的外務省，從此以後不
許再用「支那」這個名稱。同年6月6日，日本外務次官向各報
社、出版社，日本文部次官7月3日向各大專院校校長，先後發
出避免使用「支那」名稱的正式文件，文件寫道：「查支那之
稱呼素為中華民國所極度厭惡者。鑒於戰後該國代表曾多次正
式及非正式要求停用該詞，故今後不必細問根由，一律不得使
用該國所憎惡之名稱。」

二戰後，特別是新中國成立後，「支那」逐漸變成死詞，
不再使用。但日本社會上，至今仍有極少數右翼分子仍故意稱
中國為「支那」；極個別人把面條叫成「支那面」。日本出版
的一些地圖上把中國東海叫成「東支那海」（只不過把「支那
」二字改用平假名拼寫），廣大僑胞對此極為反感。有位在東
京開飯館的僑胞為要求取消「支那」稱呼，數十年如一日不懈
抗爭，他在餐館的火柴盒和筷套上悲憤寫下敬白：「……如果
有人把中國叫『支那』，將使我們回憶起日本侵略中國，侮辱
中國人的那段歷史……」有人憤怒地質問說：把中國叫成「支
那」，如同過去西方人把日本叫成「JAP」，東方人把日本稱呼
「倭」，為什麼不尊重中國人民的感情？

日本還有人以孫中山過去曾用過「支那」稱呼為自己辯解。
孫中山在1899年、1903年等少數場合的確使用過「支那」一詞，
原因之一是當時正處於「支那」向貶義詞演變的初期。但從19
05年後，「支那」的貶義逐漸濃厚，從此，孫中山就不再用「
支那」一詞，而是用「中國」。另一個原因是，孫中山作為革
命者，他認為「支那」等同於清王朝，而「中國」則是他進行
革命所要建立的中華民國，在中華民國建立前稱「支那」指清
王朝，辛亥革命後改稱「中國」。

「中國」一詞最早出現在《詩經》中，指京師、京都；後
來指漢族、華夏族居住地，當時中原漢族以外稱為「四夷」，
「東方一隅為中國，余皆夷狄」。漢族、華夏族居中，稱「中
國」，即中央之國，是地理概念。大約到19世紀中葉，「中國
」一詞才作為國家概念出現，辛亥革命才正式把中國作為國號
固定下來，1911年10月11日，革命軍在咨議局議定13條重要方
針，其中第二條即為：「稱中國為中華民國。」1949年中華人
民共和國成立，毛澤東主席在天安門城樓庄嚴宣告：「中國人
民從此站起來了！」從此，中華人民共和國成為新中國的正式