『壹』 因陀羅是什麼神
因陀羅（佛教二十諸天）一般指帝釋天（佛教二十諸天）。帝釋天（梵文：Śakro devānām indrah）全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為能天帝。本為印度教神明，司職雷電與戰斗。後被佛教吸收為護法神。
在梵文中，釋迦（Śakra）意為」能夠、有能力」；提婆（deva）意為「天人，神明」；因陀羅（Indra）意為「王者、征服者、最勝者」。其全名釋提桓因陀羅（Śakro devānām indrah）合意即為「能夠為天界諸神的主宰者「，即「能天帝」或「釋天帝」。漢譯時為了符合漢語語序就將原語序反轉，譯作「帝釋天」。
據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主 。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。
佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。
『貳』 為什麼人們如此崇拜雷神因陀羅
人們崇拜雷神因陀羅的原因在於其在印度文化和神話中的重要地位和其象徵意義的深遠影響。
一、因陀羅的地位與角色
因陀羅是印度神話中的雷神，掌管雷電和降雨。在古代印度，降雨對於農業和生存至關重要，因此因陀羅被視為能夠決定豐收與否的關鍵神祇。其地位不僅僅局限於掌管自然力量，還涉及到農業社會的經濟命脈和人們的日常生活。
二、神話傳說中的英雄形象
因陀羅在許多神話故事中展現出英勇、智慧和公正的形象。他的事跡不僅反映了古代人們對自然的敬畏，也體現了對英雄品質的追求。因陀羅的勇敢和智慧象徵著保護和庇佑，使得人們對他產生了深深的敬仰。
三、宗教與文化的影響
在印度教中，因陀羅作為重要的神祇之一，與宗教的信仰體系緊密相連。他的形象與印度文化的核心價值觀相吻合，體現了印度教對和諧、平衡和正義的追求。因此，崇拜因陀羅也是人們對這些價值觀的認同和追求。
四、社會心理的反映
人們對因陀羅的崇拜還反映了社會心理的需求。在古代社會，面對自然災害和未知力量，人們需要尋找精神寄託和安全感。因陀羅作為雷神，成為了人們對抗自然、尋求安慰和力量的象徵。
綜上所述，人們崇拜雷神因陀羅的原因包括其在印度文化和神話中的重要地位、英勇智慧的形象、宗教文化的影響以及社會心理的需求。這些因素共同構成了人們對因陀羅深厚敬仰的原因。
『叄』 印度神話|天地兩界震顫，他就是因陀羅神。
作為吠陀時期的最偉大的神之一，因陀羅逐漸淪為了一個搞笑的小丑類的神祇。被仙人詛咒打哭跪地求饒；被阿修羅打敗去三相神處求饒，讓人漸漸忘記了他曾是一個殺死魔王的大神。
Śakro devānām indrah，全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，是司雷電與戰斗之神，他手持金剛杵、騎著白象愛羅婆多、投擲雷電。因陀羅作為神王，必然有其功績。因陀羅最大的功績之一便是誅殺弗栗多。
在圓滿時代，諸神與女神檀奴的兒子們（檀那婆）開展了一場大戰。檀那婆的頭領就是弗栗多，天神們與之苦戰無法獲勝。最終他們簇擁著因陀羅一同去拜見老幹部梵天，從那尋求解決之道。老幹部指示眾神求見陀提遮仙人，只要能用仙人的骨頭做成六棱金剛杵，便可殺死弗栗多。最終拿到了金剛杵的因陀羅立馬威風凜凜，大殺四方幹掉了弗栗多——當然這是做夢。檀那婆們實在太厲害，天神們四處逃竄，就連因陀羅也失去了勇氣。毗老師一定是恨鐵不成鋼，上前把自己精力給因陀羅讓他振奮，其他天神們也紛紛效仿。這樣就能戰勝惡魔弗栗多了吧——事實證明了因陀羅還真是個慫包，被弗栗多一聲大吼嚇破了膽子，東奔西跑躲藏，金剛杵滑落，恰好砸死了弗栗多。
這件功勞就被歸到了慫包因陀羅的身上了，《摩訶婆羅多》里還有另外一個版本，暫且不提。
因陀羅是個酒鬼，以痛飲三百杯蘇摩酒聞名，酒喝多了就壞事了。
印度神話中除了天神、阿修羅還有一種神奇的仙人，他們憤怒了連三相神都詛咒，就問你害不害怕？有一位仙人叫做喬達摩，當然他的老婆阿訶利耶更聞名，相當於印度的「海倫」，美色當前誰不愛，可是喬達摩是個詛咒狂人啊，沒人敢去招惹他，噢，除了作死的因陀羅。他趁仙人雲游離家的時候變成了喬達摩的模樣，與阿訶利耶這樣那樣。頭頂著草原的仙人得到了這個消息，咻的一下就到家了。他詛咒阿訶利耶變成石頭，只有當毗濕奴轉世的羅摩觸碰到她是才能變回人身，而詛咒因陀羅長滿約尼（女性生殖器），因而他又有個稱號叫「千眼者」（到了佛教里，帝釋天之千眼成為通曉千種奧義的象徵）。
萊維·斯特勞斯：「當一個神話從一個部落到另一個部落不斷傳播，最後雖然沒有完全消失卻已經很衰弱時，神話就完全發生了變化。」因陀羅從吠陀眾神之王到了佛教中就變成了護法天王帝釋天，成為佛陀的侍從，地位一下子下降了很多。到了中國，壁畫中的帝釋天常以男人女相或是鳳衣鳳冠的女人帝王相出現，嗯，很有唐代女性風格。
其實，在《梨俱吠陀》里對因陀羅的頌歌中，他是這樣的形象：
吠陀諸神里，因陀羅絕對是被黑得最慘的一個。沒辦法，因為吠陀時代終結，迎來的是婆羅門時代、是印度教時代，曾經的神王必將成為靶子。
印度的民族和宗教都非常多，而且常常混雜在一起。有一種說話叫做「印度沒有歷史」，與神話交雜在一塊已經分不出什麼才是真實。印度的神話體系隨著歷史的進程而改變，可以分為四個時期，當然這也是籠統的、並非是十分界限分明的劃分之法。
一、吠陀時代（約公元前1500年—約公元前600年）
吠陀時代指哈拉巴文化衰亡後，棚改雅利安人入侵印度並將這一時段的史料保留在《吠陀》及解釋吠陀的《梵書》、《森林書》、《奧義書》以及兩部史詩中，故稱作吠陀時代。
其中《梨俱吠陀》成書伏碧於公元前12—前9世紀，稱早期吠陀，而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》成書於前900年—前600年或更晚，故又稱晚期吠陀。
在吠陀時代，天界神的代表是伐樓拿，空界神的代表是因陀羅，地界神的代表是阿耆尼。
二、列國時代（約前600年—約前300年）
是古代印度國家普遍發展的時期，也是列國分立、並由分立逐漸走向統一的時代。
佛陀釋迦摩尼也生於此時代中，因而佛經中常涉及列國時代的歷史，故這一時代也被稱為「佛陀時代」
這一時代還興起了一種思潮，名曰「沙門思潮」，與婆羅門教相對立的思想流派，其哲學思想為印度哲學的重要內容。沙門（Samana），意為勤息、息心、凈志，是對非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱。沙門思潮中最有影響的是佛教、耆那教、生活派、順世派和不可知論派等。其中佛教神話體系基本上繼承了婆羅門教的世界觀。
三、史詩時代（約公元前300年鏈廳判—約公元600年）
《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。
四、往世書時代（約公元600年—約公元1000年）
公元9世紀，宗教改革家商羯羅（Sankara,शङ्कर）吸收了佛教和耆那教的一些教義，將婆羅門教改革為印度教，印度教也開始有了宗派劃分，這時原婆羅門教的神祇地位下降，取而代之的是三大主神及他們的化身，其中毗濕奴派主要崇拜毗濕奴及其化身，濕婆派和性力派主要崇拜濕婆及其妻子的本尊或化身。
*參考：https://www.hu.com/question/26116068