那爛陀寺印度教和佛教有什麼關系

Ⅰ 歷史上鼎盛的佛教為什麼在世界范圍內衰落了

佛教起源於印度那邊，正宗來說應該是起源於尼泊爾(當時的北印度）。本應是印度的國教，但是現狀卻是印度教是印度的本源，而起源更早，傳播更廣的佛教卻以及被印度所拋棄了。還有佛教也談不上在世界范圍裡面衰落，佛教主要也就在亞洲這邊傳播，在歐洲那邊很快就被基督教給擊敗了。現在佛教最大的信徒主要還是在我國與東南亞的一些地區。在西亞則是伊斯蘭教的地盤。

現在的佛教仍然作為世界三大宗教之一而存在，且在中國得到了很好的發展。在我國，有著大量的信徒與寺廟的存在。與我國本源發展的道教同屬於國內兩大教派。

Ⅱ 達羅毗荼與密教。

達羅毗荼與密教，兩者的交織如同一幅古老而神秘的畫卷，緩緩展開在印度這片古老的土地上。

笈多時代，佛教藝術達到鼎盛，印度教也在此時興起，融合了眾多宗教與文化的精華。印度教，這一從婆羅門教演變而來的宗教，匯集了梵天、毗濕奴和濕婆三大主神，尤其崇拜毗濕奴與濕婆，進而形成了毗濕奴派與濕婆教兩大教派。同時，印度教繼承了吠陀雅利安人的自然崇拜文化，並吸收了佛教、耆那教、密教的教義，特別吸納了達羅毗荼人的生殖崇拜文化。達羅毗荼人，作為印度土著居民，其文化深植於次大陸，包括對母神、男根、公牛、樹神、聖河與英雄的崇拜。

新德里公立博物館藏有一枚獸主印章，時間追溯到公元前3000年，展現了達羅毗荼文化中的「獸主」信仰。吠陀時代雅利安人的入侵，驅逐了大部分達羅毗荼人至南方，但他們的農耕文化與生殖崇拜傳統卻在次大陸上深深紮根。

自7世紀起，源於達羅毗荼人的密教在印度各地流行，特別是在西南至東北的廣大地區，對印度教、佛教神秘主義及造型藝術產生了深遠影響。密教，從生殖崇拜出發，成為印度傳統文化的集中體現。

波羅王朝的興起，標志著佛教在印度本土最後的庇護所。大乘晚期佛教被印度教同化並迅速密教化，那爛陀寺成為密教的學術中心，佛教藝術也趨向印度教化與密教化，融合了更多神秘與繁復的元素。

Ⅲ 笈多帝國文化發展

笈多帝國時期見證了印度教的崛起和大乘佛教的盛行，盡管宗教自由發展，但國王們並未特別偏袒某一宗教。大乘佛教的中心那爛陀寺由鳩摩羅笈多一世創建，成為笈多文化的學術中心。起初，笈多王朝以婆羅門教為尊，對佛教的態度較為冷淡。佛教在《涅盤經》中的立場相對溫和，期望國王僅提供外在支持，政治立場的《王法正理論》也強調與僧侶階層咨詢政事，未明確區分佛教與其他教派。然而，笈多國王對佛教的接納度逐漸提高，如《婆藪盤豆傳》記載，世親得到了正勤日王和新日王的信仰，新日王甚至受戒於世親，表明了佛教在王室中的影響力。玄奘的記錄也證實，笈多王朝的塞建陀王時期，佛教開始受到重視，可能與國力的衰落和振作人心的需要有關。

文化方面，梵文詩人迦梨陀娑的貢獻尤為突出，他的作品《雲使》和《鳩摩羅出世》等描繪了印度的神話和山水，而史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》也在這一時期編撰完成。在建築領域，阿旃陀石窟和愛羅拉石窟是笈多時代的瑰寶，前者以其印度風格的洞窟和壁畫聞名，後者則包含了多種宗教的廟宇，體現了多元文化。在科學領域，笈多王朝後期的科學家如亞利雅巴達在數學和天文學方面取得了重大突破，如計算圓周率和地球自轉，巴赫沙利手稿則記錄了高級的算術問題。超日王時期見證了中印文化交流，如法顯的《佛國記》和印度僧侶來華的歷史事件。

笈多帝國（梵語為gupta）是印度人創建的一個大帝國。 其分為兩個歷史時期：前期為公元320～534年 ；後期為公元535～730年。

Ⅳ 印度是佛教的發源地，為何佛教未成印度的主流教派呢

佛教未能在印度成為主流教派，這是因為印度的政治和文化方面，造成了極大的影響，印度的種姓制度和傳統的印度教文化對於佛教的文化體系有較大的排斥性，最終導致這種教派在印度逐漸沒落。

印度地區的情況比較復雜，所以古佛教在印度地區傳播之後，雖然興盛了一段時間，但是在政治斗爭和宗教斗爭中並沒有占據太大的優勢，所以只能漸漸衰落下來。現在印度又開始宣揚自己是佛教聖地這一概念，不過多是為了旅遊業的發展，其本身並沒有對佛教的傳播有多大的促進作用，而且現在印度的佛教信徒也很難打破現有的宗教體系了。