為什麼印度人在美國落地即生根

Ⅰ 美國人是不是就是英國人

不是的。

美國人，是擁有英美國國籍或是父母方具有美國民族血統的人。美國是多種族的國家，有白人、黑人、有色人和亞洲人四大種族，分別占總人口的75%、13%、7%和5%。亞洲人約1200萬，主要是印度人（超過50%）和華人。

英國人（British people），普遍專指英格蘭人，而不是其他不列顛人（Britons）和北愛爾蘭人（people of Northern Ireland）。

另一種意義上指擁有英國國籍或是父母方具有英國民族血統。英國人總人口6513萬。無官方語言，但通用語言為英語，此外威爾士北部還使用威爾士語，蘇格蘭西北高地及北愛爾蘭部分地區仍使用蓋爾語。

居民多信奉基督教、新教，主要分英格蘭教會（亦稱英國國教聖公會，其成員約佔英成人的60%）和蘇格蘭教會（亦稱長老會，有成年教徒59萬）。

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美國原為印第安人的聚居地，15世紀末，西班牙、荷蘭、法國、英國等相繼移民至此。

18世紀前，英國在美國大西洋沿岸建立了13個英屬北美殖民地。

1775年，爆發了美國人民反抗大英帝國殖民統治的獨立戰爭。

1776年7月4日，在費城召開了第二次大陸會議，由喬治·華盛頓任大陸軍總司令，並發表《獨立宣言》，宣布美利堅合眾國正式成立 ；

1783年獨立戰爭結束，英國承認13個殖民地獨立。

1787年通過美國憲法，成立聯邦制國家。

Ⅱ 真實印度，突破你的想像

你對印度是什麼印象？是飛餅加羊肉咖喱，還是載歌載舞的歌舞片？是《摔跤吧！爸爸》里的塵土飛揚，還是《三傻大鬧寶萊塢》里的荒誕不經？

印度是不是每個人都能歌善舞？女生去印度 旅遊 是不是不安全？印度人是用手來擦屁股嗎？印度人是用手吃飯嗎？我們對印度的好奇，隨著中印民間交往的熱絡而增加，已經不再滿足於抖音里的視頻和影院里的寶萊塢大片。

每當提起印度，很多女性朋友都對這個神秘又富有風情的國度充滿了嚮往。「有機會能去玩一趟就太好了！」這是很多女性友人掛在嘴邊的一句話，後面往往會再補一句話：「印度到底安不安全啊？」這個問題的潛台詞就是，作為一個女性去印度，到底會不會像媒體上宣傳的那樣，隨時有被性侵的風險。

毫無疑問，是的。2015年3月8日上映的紀錄片《印度的女兒》一度震驚世界。這個以2012年12月16日發生在印度德里的公交輪奸案為原型的紀錄片，把女性在印度 社會 的潛在危險，真實而殘忍地刻畫了出來。

在印度這個十幾億人口的大國，每20分鍾就發生一起強奸案；在2018年的《對女性最危險的10個國家》調查報告里，印度更是「榮登」榜首。媒體上關於印度男性在性暴力問題上的斑斑劣跡的報道，已經不勝枚舉。

最初，筆者作為一個外派到印度工作的外國人，也曾隱晦地請教過身邊的一些印度男同事。顯然對於這個有傷民族自尊和性別自尊的問題，幾乎所有的男同事都顯得諱莫如深，這種「國丑不可外揚」的心態也能被理解。不過在轉問到一些印度女同事時，大家就顯得非常義憤填膺了。

在筆者外派的印度本地辦公室，一直有一個規定：女性員工下班時間不得超過晚上九點。這項規定，純粹是為了她們的安全。

一個名叫Aditi的女同事，為了上下班的方便和安全，每天開車上下班。這個小姑娘有一天下班回去稍晚了一些，路上又遇到了交通擁堵，自己的車卡在了車流中一動不動。這時，路過的男人們紛紛朝她投來了異樣的目光，有些人開始沖她吹口哨，更有甚者有人開始拍打她的車窗和車前蓋，大聲對她怒吼著，好像是在咒罵她。躲在駕駛座上的Aditi後來回憶說，自己當時嚇得直哆嗦。

Aditi當時面臨的境遇，其實與德里公交輪奸案的女主Joyti相差無幾。在很多印度男性看來，晚上八九點了還在外游盪的女人就是放盪、淫穢、不守婦道的，這種女人必須「教訓」一下。

這種普遍的男性心態，也正折射出印度女性面臨的困境：性別歧視、司法機構怠惰、色情觀念流行等等，都是印度強奸案不斷的直接原因，而根源還在於印度 社會 中女性權利的缺失——財產權、勞動權得不到保障，女性就難以改變弱勢和依賴的地位。

在患有「重男輕女症晚期」的印度，罵人最狠的話不是問候祖宗十八代，而是「你肯定會生個女兒」。很多印度男人聽到這句話一定會怒不可遏，非得跟人拼個你死我活不可。

很多女性成年後嫁人時，都必須由娘家出一大筆嫁妝，否則不會有男人願意娶這個女人回家，畢竟這是「虧本的買賣」；對於有錢人家的女孩子來說，陪嫁個豪車別墅啥的都是小事一樁，但是對於廣大普通家庭甚至是貧困家庭的女孩子，結婚有時候意味著噩夢。

由於印度女性長期無法得到足夠的尊重和保障，這種對女性的歧視和偏見便會變得毫不遮掩、明目張膽。而這種對女性的歧視到了一定程度，就會演變成極端的不尊重：性暴力。

若論印度最成功的對外輸出，一定是寶萊塢的歌舞片。一提起印度電影，第一時間映入腦海的一定是一群身著紗麗的印度美女跳著整齊劃一的舞步，用熱情奔放的舞姿去演繹電影的情節。一言不合就尬舞，已經成了印度傳統歌舞電影的標配。為什麼印度電影那麼愛載歌載舞？難道印度人日常生活中就是這樣的調性嗎？

確實如此。生長在南亞次大陸季風氣候下的印度人，本身就是一個熱情滿溢且無比奔放的族群。他們喜歡去表達自己內心豐富的 情感 ，而歌舞本身就是一種最有表現力的形式。不論你信仰印度教、錫克教、佛教、伊斯蘭教，還是基督教，多元化信仰的印度人都熱衷於用載歌載舞的形式去表達自己的喜怒哀傷。

曾經有個穆斯林女同事跟筆者說，即便是在家裡做飯，也一定要開著音樂，伴著歡快的節奏，一邊歡快地扭動自己的腰肢，一邊用平底鍋拋著飛餅，想想這畫面都覺得無比的高難度。

還有一年冬天，部門組織團隊的中印同事一起去德里的郊區團建。在前往目的地的路上，幾位目測體重已經超過140斤的女同事在小巴士座椅之間的過道上，愣是伴著司機的功放音樂熱烈起舞。只見這輛小巴士在印度坑坑窪窪的公路上不斷地「彈跳」著，我們的「印度女團」在巴士上伴著起伏的節奏，毫無違和感地舞動著；在震天響的印度民族風音樂中，我的耳邊彷彿又想起於和偉老師的那句經典台詞：接著奏樂，接著舞！

既然說到了印度的歌舞，就不得不提到印度的「國民愛好」，或者叫印度的ABCD：Astrology（星相學），Bollywood（寶萊塢電影），Cricket（板球），Devotion（宗教敬拜）。某種程度上，愛尬舞和愛看歌舞片，本身也是印度國民ABCD的一種延續。這種ABCD糅合了印度多元化的宗教、神話傳說、民族自有文化以及外來文化的元素。

首先是Astrology（星相學）。老一輩中國人喜歡講屬相和生辰八字，而印度人一直對 星座 及星象相關的理論非常篤信。

類似於中國的算命先生，印度也有占星師；不同的是，中國的算命先生早就在唯物主義價值觀下失去了市場，而占星師依然帶著他們的星盤和塔羅牌在印度備受尊崇。曾有機構估算，占星在印度的市場規模大約有100億美元，加上周邊的靈修、療愈和法事，可以達到每年300億美元。

根據公開報道，印度目前至少有200萬占星師和1萬家占星培訓學校。另外，占星也有「科班」路徑：在前科學部長Murali Manohar Joshi的推動下，有30多所大學開設了占星學本科和碩士學位。想想這些數字，都讓人覺得不可思議。

然後是Bollywood（寶萊塢電影）。這個成熟、優質且巨大的產業，在對外傳播和投射上已經可以扮演印度的對外名片了。像印度電影圈的「三大汗」正在中國變得耳熟能詳。

老實講，在度過了最初那種對歌舞片這種表現形式的不適應後，筆者覺得印度電影無論製作的技術手段，還是演員的舞台張力，都具備比肩美國好萊塢電影的水平。而寶萊塢電影中的歌舞片，更是讓觀眾感受到一種力量與美的和諧感，把這個民族的熱情、奔放、富有生命力的特性彰顯得淋漓盡致。

再有就是Cricket（板球）。如果從影響力角度講，印度的板球應該是在ABCD中排名第一。這個由英國殖民者帶來的 體育 游戲 ，在南亞次大陸生根發芽，並蓬勃生長，如今已經成為和足球、F1、高爾夫並列的最掙錢的經濟運動了。

一年一度的印度板球超級聯賽（IPL），光是冠名權就已經奔著幾十億元人民幣的價位絕塵而去了。這個南亞次大陸的第一運動，造就了一長串比肩寶萊塢明星和印度政客的板球巨星，同時演變成次大陸國家之間事關民族顏面的角力場。每每印度和巴基斯坦之間有板球比賽，小到熱身賽，大到世界盃，印度都會出現萬人空巷的壯觀景象。打贏了，載歌載舞，普天同慶；打輸了，如喪考妣，舉國震怒。

最後一個是Devotion（宗教敬拜）。從印度這個國家的形成 歷史 來看，這里雜糅了太多的膚色、語言、宗教、傳說和文化習慣。世界上所有的宗教，都可以在印度找到信徒，這讓印度被稱為「宗教博物館」。

目前主流的宗教包括印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教、瑣羅亞斯德教等宗教。結合復雜繽紛的占星，凡事不問蒼生問鬼神的印度人，已經把這種對神明的信仰貫徹到日常生活的點點滴滴中。

記得曾跟幾個印度男同事去酒吧喝酒，其中一個那天剛好趕上了自己所信宗教的齋戒日，好傢伙一整晚除了喝水，愣是啥都沒有碰。這個平時嗜酒成性的印度男人在自己的宗教節日里表現出的虔誠，著實讓人印象深刻。

直到現在，筆者依然對駐印工作期間的一個細節記憶尤深。有一天，團隊里一個印度同事過生日，大家買了一個蛋糕共同慶祝。印度人的生日派對蛋糕都不是用來吃的，而是用來糊人臉玩鬧的。當時一個印度女同事開玩笑般想往一個中方男同事臉上抹蛋糕，說時遲那時快，這位男同事一個閃身躲開了女同事的「襲擊」，然後逃也似的離開了開派對的會議室。事後，這位男同事說：「想想她那左手可是摳過屎的。」

左手拿來擦屁股，右手用來吃飯，印度人的這個族群標簽可以說「聲名遠揚」。關於這個問題，筆者曾經試探性地請教過印度同事。當時大家正值酒酣飯飽，情緒高漲，聽到這個問題時，幾個印度同事不以為意，甚至頗有一些自豪地說，左手伴水擦屁股本身就是一種講衛生的表現。

在印度人看來，用廁紙來擦屁股，本身紙張的硬度會對肛門造成損害，而紙張上面附著的細菌，也會對肛門造成病菌侵害。雖然這種說法有點矯情，但據世界衛生組織的一項數據，印度是全球痔瘡發病率最低的國家。不得不說，這跟印度人用左手伴水而非廁紙來清潔肛門是有密切關系的。

順著這個話題，當時在場的一位學究式的同事很認真地對筆者講，在印度的一些宗教的古老傳說里，左和右天生就有正邪之別，睡覺朝右屬佛，平躺屬阿修羅，朝左屬魔；在這種左右之別的標准下，左右手本身就有了污穢和聖潔的區別。污穢的左手用來處理一些污穢的事情，比如擦屁股，比如殺生；而聖潔的右手要用來處理一些聖潔的事情，比如宗教儀式時觸碰法器，比如吃飯和與人握手。

當然，如果你翻一下印度社交媒體上的一些觀點，你可能會找到更滑稽的理由。在著名問答網站Quora上，對於左手擦屁股的問題，很多印度人給出了各種「無比正當」的理由：「用手不用紙，可以節約紙張，減少樹木採伐，多環保啊」，「我們又不缺水，干嗎不用水」，凡此種種。雖然這些理由聽起來沒毛病，但怎麼看都像是事後諸葛亮，強行為一個行為的合理化尋找理由。

鑒於此，以後跟印度人握手時，一定要看清楚他伸出的是左手還是右手。

近些年來在中國的社交媒體上，關於美籍華裔和美籍印裔在矽谷、華爾街等世界主流舞台的競爭和對比，一直是個熱門話題。我們經常聽到和看到的是，印度人到了美國，明顯比同去的中國人混得更好，佐證的案例也是非常具有說服力：谷歌CEO皮查伊，微軟CEO納德拉；美國世界500強的企業里，外籍CEO 75位，其中10位是印度裔。

關於印度人為什麼在美國混得比華人更好，很多人也「馬後炮」地給出了一些原因：天然的英語語言優勢；印度人都愛讀MBA，擅長向上管理；印度人更團結，喜歡相互提攜；印度人嘴皮子功夫了得。

而相對應地，說起去美國的中國人或者是當地華人，永遠都是「聽話的好學生」「做題家」「好內斗」「英語水平差」等等，一說就是《都挺好》里的蘇明哲，這種標簽正在變得根深蒂固。

但這個問題，如果換個方向來看，可能會有新的認知：為什麼如此優秀的印度人都留在了美國，而沒選擇回到祖國呢？印度人才外流如此嚴重，難道不該是從印度國家和 社會 的維度去反思的一個問題嗎？

關於這個問題，筆者也曾請教過幾位家境不錯的印度同事。其中一位女同事，她的哥哥大學畢業後留在了美國，現在已經拿到了美國的綠卡；而她對美國也是心嚮往之，每年的度假都要去美國哥哥家溜一圈。在這個上流 社會 家庭出身的印度姑娘看來，去美國意味著更好的就業機會，更好的發展前景，更優秀的醫療、衛生和教育環境，以及更為平等和自由的婚戀關系。

而另一個爸爸是工程承包商的男同事也認為，印度國內本身的環境過於糟糕，好的工作機會過多地集中在國企和政府體制內，私營領域的營商環境非常惡劣。

對於絕大多數的普通人來說，混口飯吃是沒有問題的，但是對於從德里大學、印度理工學院畢業的優秀高材生們來說，這樣的 社會 環境根本沒辦法讓他們施展全力，充分發揮自己的聰明才智。因此，幾乎所有的印度中產以上的家庭，都傾向於讓自家的孩子去歐美留學，如果能留在歐美定居就更好了。

從這個視角來看，懂技術、會管理、有野心、情商在線的印度人才，非常符合歐美國家對精英的定義，而糟糕的國內環境讓很多印度人本能地選擇「忘本」。相較之下，隨著中國綜合國力愈發強大和對頂尖人才的吸引力的持續提升，回到國內和留在美國的中國人，本質上已經不是同一個水平層次的人了。

當然，印度一直在不斷變得強大。曾有人說，當下的印度就是10到20年前的中國，當下的中國就是10到20年後的印度。有著同樣幅員遼闊的國土、同等量級的人口，再加上莫迪這個野心勃勃的政客，印度似乎正在朝著這個目標全力奔跑。但，印度本身復雜的國情和政治體制、沉重的 歷史 文化包袱，以及今非昔比的國際環境，這些本身對印度能否復制中國的模式和道路都提出了疑問。疫情對於印度的打擊和破壞更是顯而易見，在當前莫迪政府沒有更好的解決方案的背景下，印度的發展前景不可避免地要被蒙上一層陰影。

作者 | 關照 資深媒體人

編輯 | 謝奕秋

排版 | GINNY

Ⅲ 在香港總街邊總能看見許多印度人，他們是在干什麼

這些印度人是當時留下來的一些工作者，然後他們都在當地的公司進行工作，職業種類也特別的全面。

Ⅳ 印第安人是不是滅絕了

沒有滅絕。

16世紀，到美洲的歐洲殖民者大量奴役甚至屠殺印第安人。

到21世紀大約有3000萬印第安人，其混血後代麥士蒂索人大多為男性殖民者與當地女性的後代。而在美國，印第安人僅佔全國總人口的1.2%左右。

美國聯邦法律稱呼這些少數族裔時，將不再使用「印第安人」等具有「歧視性」的詞彙，而由「美洲原住民」取代。

英勇善戰

印第安人的英勇善戰為人所稱道，特別是生活在平原上以狩獵為生的印第安人多具有勇敢、善戰的精神。落基山脈以東到密西西比河西岸的廣大地區，是平原印第安人的居所圖6-4驍勇善戰的阿帕克騎兵，他們基本上以捕獵大動物為生。

在這片平原上有成千上萬頭野牛，縱橫馳騁，勢不可擋，而生活在這里的印第安人就是靠英勇戰勝牛群而生存下來的。他們用牛皮、牛筋建造房子，製作衣服和鞋子；用牛糞做燃料；用牛的膀胱來做水壺和飲水的器具。

為了獲得足夠的食物，印第安人追尋野牛行蹤，伺機捕獵。面對兇猛的野牛等野獸，他們一不小心就會遭到獸群的蹂躪，他們只能祈禱神靈的庇護保佑他們免遭蹂躪。

Ⅳ 為什麼佛陀降生在印度，而不降生在其他國

傳說：佛在兜率天觀降生地時，中國也是選擇之一，但最後還是選擇降生在古代印度的一個小國——伽羅毗衛國的剎帝利種姓，並作為一名王子。其實，這都是佛陀
的無上方便智慧和大慈大悲的體現。我們不妨對當時中印兩國各自的社會文化背景做一下簡單的分析對比便不難看出其中的奧妙。
其實，不論從那一個方面來說，古代印度的恆河文明，特別是在對生命自身和宇宙世界的究竟真理的探究與思索方面，都遠遠高於同時代的中國，幾乎全社會都崇尚
和尊重為探究真理而修道的人以及他們為此做出的各種嘗試和努力的行為，甚至某些行為在普通然看來是極其怪誕和荒謬的，但是從社會總體來說，卻是對此顯得格
外的寬容和理解，就好比當今世界各國社會對科學技術創新的支持和鼓勵一樣【在古印度時代，單純對外在客觀自然世界的探究，忽視生命本身存在基礎，及其和被
感知的客觀現象之間的關系的哲學觀點，是一種標準的「心外取法」的外道，佛預言，這種外道在末法時期，將會大行其道】。
這從當時處於印度社會相當森嚴的種姓制度之首位的，專業司掌祭祀神明職責，並向社會闡述世界觀和生命觀知識的「婆羅門」種姓階級的本身就可以看出：社會普
遍敬畏神明，普遍崇尚心靈和思想修道，尊重知識。即便是處於世俗社會統治地位的君王，也要服從這樣的超然於世俗之外的，專業的神權和精神代理階級，並獲得
他們的認可，否則，其合法性就會受到質疑，而位於種姓制度第二位的帝王統治階級，也就是「剎帝利」種姓，在那時僅僅相當於一個社會的管理者，這一點在印度
歷史和佛經里都有記載。【當然，這種看法是出於過於迷戀精神世界的筆者自己，對那樣社會的一點無明執著和懷念。各方面也會有其他不同的見解，筆者也都願意
接受，畢竟這個世界是豐富多彩，並無常變化的。】這樣的社會固然存在很大的不平等，但從另一方面，卻又為那些真正探索生命自身和宇宙世界的終極真理的人，
以及他們的學習和修道生活，提供了十分有益的社會環境。
據佛經記載，當時的印度除了占據正統地位的「婆羅門」教，包括佛教在內，就已達100多種教派之多【有說96種、有說110種】。從這點上就充分看出，那
時的印度社會對精神和思想方面修養的追求，對道的追求是何等的鼓勵與寬容，這些學者、教派對各自的道的主張與其他各派進行大規模的辯論，這樣的辯論是空前
壯觀的，歷史都有記載，佛陀就是通過無上辯才智慧降伏了諸多外道，特別是對占統治地位的婆羅門精神領導階級的辯論的勝利，最終確立了佛法的地位，得到社會
的認可，溫良而且好辯論的印度人有著他們自己獨到的民族智慧。後來中國的玄奘大師也是通過這樣的方式，在印度贏得了上至宗教領袖和國王，下至普通百姓的無
比敬仰和全面認可。
這種人文精神一直延續至今，據研究，印度社會從古至今所崇拜的神靈，大大小小無以計數，有說1萬多的，也有說10萬多的，令人不可思議的是，幾乎個人，或
者幾個人的小族群團體，就可以創造並崇拜一個神靈，在印度，各式各樣的，古靈精怪的神靈和寺廟，神跡，到處都是，恐怕10萬種神靈也打不住的，因為沒有辦
法統計其數量,街頭各類苦修的僧侶隨處可見，並且得到人們的普遍尊敬。這樣蔚為壯觀的神明圖騰膜拜文化，足以看得出，這是一個多麼崇尚精神境界，崇尚思想
升華和修道的智慧民族。沒有這樣的豐饒的社會和人文條件作為悟道土壤和外緣條件和基礎，很難孕育出偉大的佛陀和佛陀的教法。
據說，即便是很低的種姓，一旦決定擺脫塵世的勞煩，去深山苦修，一樣會得到那時已經相當森嚴的種姓制度社會的寬容對待。特別是佛陀在創建他的僧團之後，無
量大慈大悲，抵擋住來自社會各個方面的巨大壓力和阻撓，吸納了最底層的「不可接觸者」【「不可接觸者」，又稱「賤民」，是處於印度種姓制度中的四個等級之
外的一個階層，約佔20世紀初葉印度人口的四分之一。最早的「不可接觸者」，是第四等級首陀羅中那些從事屠宰、製革、埋葬、清掃等被認為是最不潔凈的人，
因此他們也就被視為不潔者，不能與非賤民住在一個村裡，不能去公共水井汲水，不能在公共道路上行走，不能仰頭正視非賤民。】，這其中有妓女，掏糞工人，和
即將被處死的罪犯作為教化的對象，使之成為獲得大解脫成就的「阿羅漢」。
每當想到這些，就無比感動，在近代聖雄甘地的時期，他為了反抗和廢除這種「種姓制度」，都付出了極大的代價，可想而知，佛陀在那樣的、人類歷史上最嚴酷的
種姓制度社會的黑暗年代，付出了何等不可思議的超凡努力，承受了何等不可思議的巨大壓力。這一切固然是佛陀的不可思議的廣大智慧和慈悲所致。
但也是有當時
的社會崇尚和尊敬修道僧團的某些人文基礎，佛的出世也是依「一大事因緣」來此「五濁惡世」的娑婆世界隨緣度化眾生的。
這同以漢民族為主的中國大不相同，如此大規模、多元化學術思想和理論的公開活動，在以帝王強權和集權統治的中國是很難想像的。中國歷代歷朝的統治者和帝
王，都被稱為「天子」，也就是說，他們的「超級我執」自認為就是「天」，至少是代表「天」，他們就是「道」，至少約等於「道」，並歷來把結黨集社視為忤逆
犯上之舉，很難容忍。「結黨營私」提出政治主張，對中國人來說是要冒很大的政治風險的，甚至要冒生命危險，春秋戰國的歷代諸侯大王，雖各自有眾多的門客、
謀士，有的國君竟然擁有門客上千人之多，但不要忘了，這些知識分子和思想家的另一個稱謂被叫做「食客」，這是一個帶有十分輕蔑而不平等意思的貶義詞彙。好
像是在豢養著看家狗一般。可見中國的知識分子的地位只不過是統治者的很實用的工具，而這「門客」的「門」字，就大有文章，也就是說，你是站在哪一個隊伍里
的，哪一條政治權力路線上的，屬於哪一個權力人物門下的。你的研究和修煉的思想體系，是絕對不可以作為獨立精神思想存在於正統集權統治之外的，因為那是帝
王和統治者的事，正如那個漁翁訓斥孔子一樣——「你太多事，不是自找麻煩么？」【莊子.漁父】。其實中國對人王權力的崇拜並不是說他們不信神，他們不但信神，而且還是多神信仰，不同的是：如果說印度人是為了求道和探索精神世界而設立種種神明加以膜拜
供奉的話，那麼中國人恰恰相反，都是為了滿足人們各種現實慾望和現實利益而供奉和膜拜這些按照自己的個性和需要造就出來各類「世俗之神」。最令人不可思議
的就是全世界只有中國民間傳統獨有的大規模的「財神信仰」，中國春節拜年時，人們彼此之間說的最多的美言問候語就是「恭喜發財」。每逢婚喪嫁娶，節慶假
日，生辰紀念等等來臨之際，人們都相互送收送現金紅包，不可不說是現實到極點的人文劣根性。
除各類財神之外，世俗中還有門神、灶神、花神、狐黃蛇仙等等崇拜，據說茅廁都有一個神。此外，還有打鬼的鍾馗、八仙過海、關公、秦瓊等等從歷史名人和英雄
演變過來的各路神仙，就連一個忠義的關公，也被冠以「武財神」的稱號，統統都是應人們對錢財，功名利祿的現實慾望和追求而創造出來的。一切向「錢」看，一
切以「經濟建設」為中心。以至於觀音菩薩都要被中國人特別冠一個新職位「送子觀音」。還比如，用以祭奉聖哲孔子的文廟、孔廟等等這些本來使用以教化民眾的
聖殿場所，思想的發散地，多年來每奉中考高考，甚至公務員招考，職稱晉級的時候，香火超級旺盛，而平時空空如也，門可羅雀。假使有一個神要是對中國人說：
這個世界是苦的、空的、無常、幻影等等，那恐怕就沒人會來參拜了。只要你的慾望有多少種，在中國就有多少種相應的神，但在中國，從來就沒有產生過一個沒有
慾望的神。
回顧歷史，一次次朝代更替，一次次農民起義，一次次重大社會政治變革，都會有人，以各種詭計，假借神明的意志，欺世盜名，以期實現各自權力和政治利益的最
大化，這樣的歷史案例舉不勝舉，所以從這個角度來看，也難怪各個帝王都懼怕宗教，害怕結黨集社等等社會群體活動，中國從古至今都是極為現實和功利的，一切
的一切都要圍繞著現實利益這個中心，只要管用，那麼任何事物、任何人，任何手段都可以使用，即便你是神明也要聽我調遣。
與佛陀時代前後同期的中國，當時正處在諸侯爭霸，戰火四起的春秋戰國時期，各種社會政治力量，此消彼長，自上古時期，沿襲下來的對帝王的神化的崇拜，導致
社會和人們在潛意識里對權力的崇拜和迷戀，中國從來沒有，也不可能有像印度「婆羅門」種姓這樣的，專業司掌神明，和理論知識的務虛的精神領導階級，不僅是
中國，即便是世界其他任何國家和民族，像這樣以一個整體階級出現，並不斷地世襲傳承下去的專業修道的精神貴族階級，都是一個絕無僅有的社會人文現象。
中國至始至終更願意相信和膜拜的都是擁有絕對統治權力的王權「聖明」，而不是天道「神明」，這就使得真理和權利之間的界限有時會變的模糊，難以判斷，使得
中國人變得超級務實地相信權利地位。中國人不是不了解真理，而是現實的中國人太缺乏追求真理的勇氣和信心。中國的所謂知識分子、思想家、藝術家、工匠、世
外高人、隱士等等，從一開示就處於次要的從屬地位，五千年的文明歷史中，那些凝固的詩篇——美輪美奐的中華建築，何處尋覓設計和建造者的英名？思想和知
識、文化和藝術、巫醫百工匠人等等，都成了歷史的小妾，乃至歷史的婊子。「萬般皆下品，唯有讀書高」，而讀書的根本目的只是在於考取功名，做官，光宗耀
祖，履行祖宗權威的宗法觀念賦予的職能，而做官又只是遵循權力這條利益主線，都是為王權和統治階級所用而已。在這似乎被下了魔咒的國度里，知識分子和思想
家，技術專家與生俱來地被使用的同時，也被鞭打著。人們不會幻想從2009年以後會有改變，這是中國文化基因決定的，當然我們不期望基因突變。
中國歷史似乎總是站在王權的一邊。上古一次大戰，發生在那時的人王大禹和主管國家百工技術和知識分子的共工之間，以共工的失敗而告終，傳說他沿著巴山蜀
水，向西逃亡，將大批的能工巧匠帶往歐亞大陸的西部，直至北非和地中海，最終在古埃及生根繁衍據說。[也可能包括印度次大陸，關於佛陀是雅利安人種，還是
黃種人依然有學術研究]。【根據《山海經》研究奇人，宮玉海教授的研究結果】，另一個就是被黃帝打敗的蚩尤，也同樣被描繪成一個惡魔，以至於人們很少會想
到有這么個上古人物，就更別提他對人類發展所做的可能的貢獻了，而歷史的記載者一致把這樣的知識分子的領袖描繪成十惡不赦的超級惡魔。「勝者為王，敗者為
寇」的極端務實主義和世俗主義，遮蔽了真理和正義的本來光芒，也自然抹殺了佛陀宣說的「因果律」，佛說：眾生若不見前世來生，將會無惡不作。這就是中國文
化最值得反思的「黑洞」，因為中國人（當然人類都有這樣的共性弱點，只是中國人有這樣的根深蒂固的傳統觀念）好象很清楚很現實地知道，失敗的代價。不管你
是流氓惡棍，地痞無賴，還是背信棄義的小人，只要你勝利了，歷史就是屬於你的，比如劉邦、朱元璋等這些漢族人的王朝的皇帝都是屬於這類卑鄙之徒，但是，人
們更多的是在謾罵嘲笑耿直仗義、英勇善戰的項羽，原因只有一個：就在於他是個失敗者。這在印度和西方世界歷史上也不多見。在中國，只要你有外在的權力和利
益的成功和勝利，你就會擁有一切，甚至可以幻想成為真理的代言人，你即是一切。從黃帝、大禹、到秦始皇，乃至毛澤東，世俗的中國人對這些擁有絕對世俗權力
的人王的崇尚膜拜，遠遠高於對自然、天道、神明的崇尚和敬畏。
即便在20——21世紀的今天，依然可以看到，從理想主義和浪漫主義年代的英雄崇拜，到泛市場經濟主義、泛物質主義的今天，精神信仰的喪失，轉而用「科學
教」、「拜物教」和「拜金主義」來代替精神信仰的空白，自然會導致大量涌現以權謀私，權錢交易，官商勾結，人治高於法治的丑惡現象，社會公正，社會信任，
國家正義都很難盡民意。人們太迷信世俗和現實的人際關系，人際關系的根本就是形形色色的權力關系和利益關系，沒有一個判別是非、善惡、美醜的公理標准,你
也許可以說,這是中國發展的一個特殊階段,也是一個畢經的階段,可環顧一下我們這三十年的改革之路,特別是某些自稱為黨的末代的領導人當政期間,貪污盛
行,形式主義,環境破壞,不可持續的發展,社會風氣淪喪,更有甚者,那些為了謀利之徒,喪心病狂,喪盡天良地製造直接關乎並危及人們生命假冒偽劣的食品和
葯品，到了無不取其及的地步。
教授像一個明星，明星像一個教授，企業家像一個神，神卻成了企業家，低俗成了高貴的文化，高貴的文化成了低俗的垃圾無人問津，巨無霸級別企業的大規模的毒
牛奶，假葯，蘇丹紅，假雞蛋，乃至假官（買官賣官），假文憑，假身份證等等，那就是「一切以經濟建設為中心」，以金錢和利益為中心，判斷人人成功的標准只
有權錢色，世俗百姓地判斷只有，房子和車子，票子和孩子，如果沒有良知的底線，那麼，這樣的極端務實主義，就是毀滅的開始，中國人的聰明才智恨不能都轉移
到這個全民造假的方向，甚至這樣的惡行會成為一個習慣，法律和制度還能解決得了么？這都是為什麼？只是一個簡單的社會管理問題么？為什麼在人跡罕至的遙遠
的藏地，甚至一些非洲的落後國家，還有那些伊斯蘭國家，那裡的人民沒有或很少造假，沒有這樣喪心病狂？因為他們相信有佛菩薩和神明的正義的眼睛無時無刻不
在看著，會懲罰他們的，以至於做一個善良誠實的人也是他們日常習慣。
一個沒有精神信仰的唯利是圖的社會是可想而知的可怕。即便是在本質上和佛陀思想如出一轍的「道」家思想的創始人老子，也是不得不以一名小「史官」的身份出
現在世俗社會當中。而其他各派思想家，除了道家的莊子，偶爾因某種機緣為某些國君大王出謀劃策和隨機教化之外，其餘的都懷有不同程度的功利心，在各諸侯國
君之間尋租和兜售各自的治國理念和政治見地，實現他們各自的輔國左政的世間的「遠大理想」與「政治報復」，而最終都會落入你死我活的權力斗爭的悲慘結局。
而孔子的儒家思想，也是在孔子過世後近一千年，才被帝王斷章取義的有選擇地加以推崇和利用，「罷黜百家，獨尊儒術」成為麻痹人民思想和精神的一家之說的工
具，使社會對集權統治的王權崇拜達到登峰造極的完美地步，並融入社會，乃至歷史文化深層的基因當中，這也許也是一種平衡，也許是一種「道法自然」的結果。
而孔子在世的時候，他的思想主張卻受到了來自社會各方面的譏諷和排斥，使其受到惶惶如喪家之犬般的屈辱，貧困潦倒。【筆者相信孔子是一位悟道的偉大聖人，
他只是以這樣的角度和風格去普度眾生】知識和思想在中國充其量只能為統治者和王權所役使，很難得以普遍尊重，而深奧玄妙的「道」和佛陀的「苦空，無常」
「緣起性空，性空緣起」等真如大道，就更難推行和傳播了。如果佛陀誕生在中國，那麼可以想像的最好的結果也比不上儒家的孔子，甚至，佛陀的教法也有可能如
墨家思想和學說一樣，慢慢被人遺忘，直至消亡。而墨家「非攻」的平等思想本身就和佛法極其相似。乃至21世紀的現在，只要一提到「國學」，就只有「儒
學」，其他的諸子百家的思想有誰還過問題及呢？全社會集體無意識，集體失語，只有一種思想的社會才是「穩定」的，「穩定壓倒一切」，而儒學思想的禮教方面
的注重「外相」的形式主義，和對社會次序的人為的規范，和強大的名利思想（都是帝王和一些弄臣我鞏固各自的統治篡改的）當然十分有利於統治者，就連佛法也
擺脫不了，宋朝之後，大量的理學和禁慾主義的篡改，使佛法在中國變得僵化（也許是佛陀的方便法，這樣適合中國國情吧），全世界恐怕最害怕思想的力量的就是
中國，因為他們清楚地看到，這個東西的威力，而目前最沒有思想的大國也許還是中國，談「思想解放」，「科技創新」，只是葉公好龍，緣木求魚罷了，這樣的土
壤是絕對不適合如此偉大的聖哲及其教法的誕生和初期生長的。
這樣的歷史，和文化背景所造就出來的社會不是偶然，它絕對不可能會是一個開放式的自由思想型的社會，所有的思想都會被束縛在一種集權模式的思想之下，所不
同的只是隨著統治者的利益和意願出發，從一種思想模式轉變成另一種思想模式，永遠不會有超然的政治智慧，和思想文明。所有這一切都註定了中國的思想家很難
企及佛陀的那種全然超越於世俗的出世間的，並具有強大實踐和證悟力量的，究竟精神真理的境界。
談到這里，我們不得不感謝老子和莊子的道家等諸子百家的思想，還有孔子的孜孜以求，去教化中華民眾，給這樣極端務實的神州大地鋪墊了精神與智慧的「底
肥」。這就為之後「絕世超宗」的，慈悲和方便智慧雙運的佛法，在中國社會的根植和持久傳播開墾了廣袤的，肥沃豐饒的社會和文化土壤。正如佛陀所說：一佛出
世，千佛護持。
從另一方面看，中國的這種社會人文模式也有他的一種好處，那就是：一旦他們認為的某些事物和思想理論，被某些帝王和統治階級接受了，就會假以他們的超級權
利影響，迅速而深刻地自上而下地傳播開來，也就是所說的「集中力量辦大事」，是很好的思想移植地。而佛法正式傳入中國之初，也是由東漢漢明帝「夜夢金人」
自上而下開始的。由此他派遣文化使節前往當時的天竺國（古印度）取佛經，東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都
洛陽建白馬寺；這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五台山，法眼識聖地，立即看中五台山的風水，並奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五台佛
國歷史的第一頁，也開始了中印兩國的佛教文化交流歷史。之後，三國、兩晉和南北朝時期，都有來自帝王階層的佛教信徒，還有諸多來自印度的高僧大德。這一時
代最著名的要數梁武帝，和不遠萬里來到中國的印度達摩祖師，直到隋唐時期，自玄奘大師去印度取經之後，先後有許多帝王都出於各自的社會和政治利益等諸多方
面需求而篤信佛法，使佛法在中國的傳播弘揚達到鼎盛。
【值得注意的是：中國歷史上最強盛的幾個王朝，或者王朝的早期，都是和游牧民族有關，統一中國的秦朝、繁榮盛世唐朝、幅員無比遼闊的元朝、還有清朝的康乾
盛世，這其中除秦朝之外，其他幾個盛世王朝都是篤信佛法，以佛教作為國教，並以此來教化人民的。而粗略觀察有漢民族統治的幾個王朝，都是科技發達，工藝精
湛、商賈盛行為特色，宋朝、明朝都是如此，但這些王朝時期，更多地充滿了政治上的爾虞我詐，殘酷的權利較量更增添了許多陰險和黑暗，統治人民的手段更加
「富有創意」，技術手法更加精湛。】
【最有趣並值得一提的是：當代人都知道，就連來自截然不同的西方思想文明體系之下的馬克思主義，也是在中國被發揚光大的，並不斷地隨著現代統治者的意志去
詮釋和發揚光大。這種所謂「辯證唯物主義」，如同當今的「科學教」「拜物教」一樣，在佛陀時代的就早已被判定為標準的「斷滅外道」，並預言其在2500年
後的末法時期，將會大行其道，擁有廣大的「市場」。】
不難看出，佛法在中國也在某種程度上被某些帝王和統治階層有選擇性地為其政治目的服務，這當然與佛法本身沒有任何關系，特別在宋朝時期，「程朱之學」的理
學選擇性地曲解和利用佛法，使中國自宋朝以後，佛教被大量地世俗化，多神化，迷信化，遠遠背離的佛法的勝義真諦。也許是我佛慈悲，以此智慧方便，來度化東
土蒼生。
時至今日，21世紀的市場經濟社會，到處為了求取功名利祿，燒香拜佛，旅遊景點名勝，更是將佛教的一些文化表象作為載體，大肆斂財，銅臭彌漫神州，又一次
體現了中國文化當中的極端務實主義的劣根性，並給各類「外道邪說」，特別是「斷滅外道」提供了有力的成長土壤和發展空間。在佛陀也對此現象在中國的出現做
了預言【見上述佛經有關記載】這不得不使人對世間的無明愚痴感到悲哀和無奈。而這一切，和佛陀所宣說的「緣起」，
「苦空」，「無常生滅」，「寂靜涅盤」，以及四聖帝、八正道、十二因緣等等「世出世法」沒有任何干係。
對比古代中印兩國的社會文化環境，印度信「神權」，重視精神層面的修煉；中國信「王權」，重視實際層面的功利。在印度乃至西方(義大利,西班牙等)你所能
看到的最令人嘆為觀止的,極其精湛的,美輪美奐的建築,都是和神明有關的,使人們獻給神明的。比如印度的印度教神廟,菩提伽耶大佛塔,阿育王為佛樹立的紀
念神柱,羅馬的聖保羅大教堂,佛羅倫薩的的聖母大教堂，巴黎聖母院等等舉不勝舉。而在我們中國,聞名世界的大都是和權力政治,以及人王為主要紀念物,如紫
禁城,帝王陵寢,墳墓,長城等等。印度的人們都將最好的最核心的風水寶地留給神明,而中國人都是將此留給帝王、權貴和死人。中國人的紅白生死儀式，都是無
比的世俗迷信，悲喜交加都是呼天喊地，鬧鬧哄哄，而西方和印度的都是更加顯得生命生死和繁衍都是超然於世間的神聖以至於平凡和安靜，你可以看到恆河上飄著
的屍體，還有拋放屍體的「屍陀林」地，各類火葬，天葬和水葬，還有恆河邊上，那些行將瀕死的老人（也有修行人和僧侶），都是一樣昭示著這種庄嚴和自然，這
是中國人無法，也不可能以文化和群體社會意識與習俗做到的，中國人很難自然從容面對生死和生命的本身，從秦始皇尋找長生不老的仙葯，以及道家演化出來的煉
丹術都是在求一種外在的方法去祈得（也有內丹派修煉法），而不是從內在生命智慧的本身去了悟究竟真理。
察看中國的民俗節日都是和生活和世俗需要有關，當然大量地和天地規律分不開，但很少看到和那一位神明有關，除了佛陀，因為它是泊來文化，但也沒進入重要法
定節日，和西方季度文明的聖誕節、伊斯蘭的開齋節、印度教的達瓦里、胡里節以及泰國等東南亞南傳佛教國家的衛塞節無法相比。最大的春節，其實是和人們的自
己的民俗需要有關，而非和神明有關系，在春節里，神當然有很多，可都是人的佩角。
如果說佛法在印度發生，且帶有出世間精神的神聖色彩的話，那麼，其發展在中國就有其入世間的平常，也就可以從另一個角度理解為何中國的佛教文化被沾染上許多世俗的色彩，這也許是佛陀為度化東土蒼生而施設的善巧方便吧。
佛陀選擇以這樣的方式和這樣的地點，降生在此南瞻部洲的五濁惡世，都是為了以最大的方便和限度去度化眾生，這樣的選擇使得印度對佛法產生和成長來說，就好
比是最好的育種基地，之後再移植到中國，這個廣闊肥沃的田野，使其更好地成長壯大，最廣大限度地度化眾生，這也從另一個角度折射出佛陀廣大的不可思議的慈
悲與智慧。倍感佛恩浩盪，難以報答。

Ⅵ 印度人為什麼不信佛教

兩千五百多年前，古印度的一個王子在菩提樹下得到神的旨意，創立了一個宗教，這個王子呢，就是佛陀釋迦牟尼，這個宗教呢，就是佛教，它教導人們，這輩子苦行清修，百年之後就能到西方的極樂世界。

打這之後佛教在印度落地生根，不斷向周邊的國家傳播，到了中國的漢朝時期，佛教傳入了中原，今天洛陽的白馬寺，就是佛教剛進中國的時候開始修建的。

說回印度，從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方嚮往外傳播。往南走的通過海路傳播，傳到了現在的泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些地方。

往北走的又分為兩個支系：一個經過西域，從新疆傳到中國，也這是漢傳佛教，後來又傳到朝鮮、日本、越南；另外一支就紮根在我國的西藏和內蒙。也就是藏傳佛教。

這倆怎麼區分呢，廟里的念經的，漢傳佛教被叫做和尚，穿黃色或者灰色袈裟。藏傳佛教叫做喇嘛，一般穿紅色袈裟，而且會露出一個肩膀。

對於很多中國人來說，佛教是最熟悉的宗教。大多數人從小就聽過爺爺奶奶念誦《金剛經》或者《般若心經》，燒香念經求佛，似乎人一老就皈依佛門。

在中國歷史上，南朝的梁武帝是個虔誠的佛教徒，他自稱「三寶奴」，四次進廟里當和尚，讓國家出錢把他贖回來。還親自講經說法。有句詩說得好：南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。

總而言之，佛教傳入中國以來，衍生出豐富多彩的文化，比如龍門石窟，敦煌壁畫，少林寺。

那麼現在問題來了，佛教為什麼在印度發展不起來，在中國卻如魚得水，牆里開花牆外香，這是怎麼回事呢？

在公元12世紀，也就是宋朝後期，印度的佛教神秘消失了，這是為什麼呢？

首先說明給大家科普一下，古印度的地盤和今天印度的地盤差別還挺大，釋迦牟尼的老家是在古印度不假，但是那個地方，現在是尼泊爾的。古印度文明的發源地印度河流域，現在是巴基斯坦的地盤。

佛教的衰落首先是內部因素，在釋迦牟尼去世一百年之後，佛教發生了第一次大分裂，被叫做「根本分裂」。名實相副，這次分裂確實挺根本的，從此佛教分成了兩大派別。

據說當時，東印度的比丘違犯了戒律，向人收取錢財。當時，西印度的長老知道這種情況之後，舉行了七百比丘參加的佛教集會批鬥東印度的比丘，斷人財路的事，人家肯定不幹啊，打這之後，支持東印度比丘的僧侶組成大眾部，支持長老的人組成了上座部。

之後，在根本分裂的基礎上，佛教又發生更多小的分裂，史稱「枝末分裂」，佛教被越分越細，據史料記載，部派佛教共分出十八部。教派內部四分五裂，內訌不斷，這種不團結的組織怎麼可能辦好大事兒呢？

除了內部不團結，印度的很多制度也是不適合佛教傳播的。

印度自打吠陀時代開始，就產生了種姓制度。好比中國的士農工商四個等級。印度也是四個等級，第一級是神職人員，第二級是官員武士，第三級是平民，第四級是奴隸。不同等級不能通婚，不能共同用餐，實際上就是把印度人分成四個隔離的版塊。

直到現在，印度還深受種姓制度的毒害，更別說佛教盛行的時候。釋迦牟尼不是說眾生平等嗎？那就不能人分四級啊。但是種姓制度可是印度貴族的命根子啊，要眾生平等，門都沒有。喊了這么多年平等，頂多也就是在佛教徒之間能意思一下，實際上根本沒法實現。

除了種姓制度，佛教還有兩個競爭對手，印度土生土長的婆羅門教和印度教。佛教起源的地方並不是印度，而是現在的尼泊爾。對印度來說，佛陀也算是外來宗教把。

婆羅門教是印度人自古就有的正統宗教，佛教興起之前，它已在印度大地上流行了數百年，早已根深蒂固了，佛教在於婆羅門教的競爭中很難撼動它的正統地位。

佛教在興起之初除了不殺生、非暴力和眾生平等之外，自身並沒有提出多少新的內容：後來在發展過程中為了爭奪信眾而形成的大乘佛教，搬出了很多神仙鬼怪來當偶像，結果與婆羅門教漸趨雷同，失去了自己的特色，最終被婆羅門教融合了。

佛教是作為批判婆羅門教的「異端」出現的，可是婆羅門教極善兼收並蓄，極其靈活寬容，它接受挑戰，吸收了不殺生、非暴力的觀點，放棄了繁瑣的宗教儀式。缺點一改，面目全新，自然受到人民的喜愛。而婆羅門階層在印度固若磐石，也不是佛教所能推翻的，就是後來靠武力傳入印度的伊斯蘭教、基督教也不能將其消滅。

佛教在印度不斷受到主流文化的沖擊，它內部也在不斷地變化。在佛教的發展的過程中間，一步一步變化，慢慢地發展到最後，就產生了我們常常講的密教——比較強調秘密的，神秘的。

這樣一來，它自身原來所具有的特色，慢慢開始在消退。再加上當時印度還受到其他宗教的沖擊，比如說，現在印度的錫克教，也就是伊斯蘭文化背景下面的宗教的沖擊。所以到了12世紀末、13世紀初，佛教在印度本土就被消除了。

因為是這樣的背景，佛教不是印度文化的主流，而是異端，所以它是被排除的。

最後外部勢力的入侵也是佛教消失的一個原因。從公元10世紀開始，信仰伊斯蘭教的突厥游牧民入侵印度。他們憎恨偶像崇拜，所到之處，必將原有的佛寺焚毀，焚燒經籍法器，搶奪財物，活下來的僧侶紛紛逃亡。

到了11世紀末和12世紀初，信奉伊斯蘭教的穆斯林在印度成立了王朝，大量的佛教徒被殺害，佛教遭受毀滅性打擊。在佛教寺廟被毀壞後，佛教徒失去了立足之地。

歷史總是愛跟人開玩笑，許多時候被認為理所應當發生的事情最後卻擁有出其不意的結局。

不管怎麼說，佛教最後在印度失去了立腳之地，最終漂泊到了異鄉，牆里開花牆外香；智者知幻即離，愚者以幻為真。

Ⅶ 椹鏉ヨタ浜氭湁鍝浜涜憲鍚嶇殑鏅鐐癸紵

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浜戦《楂樺師

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