印度如何刮鬍子

❶ 為什麼印度人不刮鬍子

所有信仰伊斯蘭教的民族都有蓄須的傳統，按照宗教習俗，蓄須是穆斯林男性追隨先知而做的一件聖行，默罕默德的聖訓說：「你們當與多神教徒不同，你們當蓄留胡須，修短唇髭。」，在一些保守、正統、甚至極端的穆斯林中，蓄須是必須的。例如塔利班政權規定男子必須蓄須。在政教合一的伊朗和相對宗教化的海灣眾君主國等國家，蓄須比較普遍。在其他一些溫和、世俗化的伊斯蘭國家如埃及、敘利亞、約旦、阿爾及利亞、戰前的伊拉克、馬來西亞等國家，蓄須現象則不那麼普遍。

❷ 印度士兵為什麼有的有鬍子，而有的卻留著大鬍子

跟信仰有關
錫克教的，是不刮鬍子的，所以留大鬍子
其他教派的，按照規定，刮鬍子

❸ 古代人是怎樣刮鬍子刷牙的

中國的考古學家發掘出以黃金打制而成的牙簽，製作的年代大概在漢末時期。這種黃金牙簽雖然屬於少數的皇族，而非平常百姓所有的，但依然可證明公元3世紀中國已有牙簽了。
牙簽與牙刷在早期都被稱為「楊枝」，起源於印度。
傳說佛祖釋迦牟尼向弟子們講道時，發現圍在他四周的弟子們，在開口說話時都有口臭的毛病，於是釋迦牟尼給他們另外教授了衛生課。他說：「汝等用樹枝刷牙，可除口臭，增加味覺，可得五利也。」釋迦牟尼當時在菩提樹下弘揚佛法，順便教導弟子們消除口臭的方法。至今，印度的勞苦大眾，在早上仍會以樹枝或木片刷牙和剔牙，大概與此傳說有關。由此推算，早在二千年前，印度人已經懂得用樹枝或木片，當作牙刷來清潔口腔。後來，印度人這種用樹枝來消除口臭的秘訣，隨著到訪的佛教僧人傳入了中國。於是，他們就地取材多用楊柳作齒刷工具，因此從印度文翻譯成漢語就寫成了「楊枝」。現代漢語已經不再用「楊枝」一詞，而只有日本仍是源用這個古詞。

❹ 各種手勢分別代表什麼意思

手的姿勢 ，通常稱作手勢 。它指的是人在運用手臂時，所出現的具體動作與體位。它是人類最早使用的、至今仍被廣泛運用的一種交際工具。在一般情況下，手勢既有處於動態之中的，也有處於靜態之中的。在長期的社會實踐過程中，手勢被賦予了種種特定的含義，具有豐富的表現力，加上手有指、腕、肘、肩等關節，活動幅度大，具有高度的靈活性，手勢便成了人類表情達意的最有力的手段，在體態語言中佔有最重要的地位。手勢是指人類用語言中樞建立起來的一套用手掌和手指位置、形狀構成的特定語言系統。其中包括通用的，如聾啞人使用的手語。還有在特定情況下的該種系統，如海軍陸戰隊。

詳細解釋

1. [sign;gesture]∶手的示意動作,用以表達思想或用以傳達命令

2. [fingering]∶指彈琴的指法。

1.用手作的表示意思的各種姿勢。徐遲《不過，好日子哪天有?》:"其中除了許多術語、引用語，還有洋文，還有動人的手勢。"金近《啞巴國奇遇記》詩:"我說的話他不懂，他裝手勢我也弄不清。"

2.彈琴的手法。《魏書·柳諧傳》:"頗有文學，善鼓琴，以新聲手勢，京師士子翕然從學。"

3.手面;氣派。魯迅《且介亭雜文二集·五論"文人相輕"--明術》:"則這御駕一定不過是有些手勢的花花公子，抬來抬去，終於脫不了原形。[1]

折疊 編輯本段 手勢覽表

余指握拳直接任意球 球門區。

(四)角球

助理裁判員應將旗斜下舉指向近端的角球區。、

(五)替換隊員

助理裁判員發現某隊請示替換隊員，應待比賽成死球時用雙手將旗橫舉過頭，向裁判員提示某隊請示換人。

除了上述五種旗示外經裁判員委託，助理裁判員亦可以旗示向裁判員提供協助，例如:

1、如助理裁判員發現在自己附近范圍內隊員有犯規行為，而裁判員未察覺到時，助理裁判員可將旗上舉並加搖晃動作。當裁判員見到旗示並令比賽暫停後，助理裁判員應將旗側斜上舉，指示踢任意球方向。

2、如助理裁判員發現在自己附近的擲界外球或踢角球、球門球等有不符合規則情況時，應將旗上舉並加搖晃動作，提示裁判員予以紀正或另作判處。

戰隊手勢

戰斗語言

以下手語是西方通用的戰斗語言

1成人--------手臂向身旁伸出，手部抬起到胳膊高度，掌心向下。

2小孩--------手臂向身旁伸出，手肘彎曲，掌心向下固定放在腰間。

3女性嫌疑犯--掌心向著自己的胸膛，手指分開呈碗狀，寓意是女性的胸部。

4人質--------用手卡住自己的脖子，寓意是被劫持的人質。

5指揮官------食指、中指、無名指並排伸直，橫放在另一手臂上。

6.手槍--------伸直大拇指及食指，互成90度，呈手槍姿勢。

7.自動武器------手指彎曲成抓狀，在胸膛前上下掃動，像彈奏吉它一樣。

8.霰彈槍--------發信號的是手持霰彈槍的隊員，只需用食指指指自己的武器便可。

9.門口---------用食指由下方向上，向左再向下，作出開口矩形的手勢，代表門口的形狀。

10.窗戶--------用食指由下向上，向右，向下再向左作出一個閉合矩形的手勢。

11.聽到--------舉起手臂，手指間緊閉，拇指和食指觸及耳朵。

12.那裡--------伸開手臂，用食指指向目標。

13.掩護我------把手舉到頭上，彎曲手肘，掌心蓋住天靈蓋。

14.放催淚彈----手指分開呈碗狀，罩住面部的鼻子和嘴巴。

15.集合--------手腕作握拳狀，高舉到頭頂上，食指垂直向上豎起，緩慢地作圓圈運動。

16.推進--------彎曲手肘部位，前臂指向地上，手指緊閉，從身後向前方擺動。

17.明白--------手腕舉到面額高度並作握拳狀，掌心向著發指令者。

18.發現狙擊手--手指彎曲，像握著圓柱狀物體放在眼前，如同狙擊手通過瞄準鏡進行觀察一般。

19.趕快--------手部作握拳狀態，然後彎曲手肘，舉起手臂作上下運動。

20.看見--------掌心稍微彎曲並指向接受信息的隊員，手指間緊閉，將手掌水平放置在前額上。

21.檢查彈葯------手執一個彈夾，舉到頭頂高度，緩慢地左右擺動。

22.向**攏------伸開手臂，手指間緊閉，然後向自己身軀的方向擺動。

23.指令已收到----伸開手，大拇指和食指呈圓形狀，同"OK"的手勢相同。

折疊 編輯本段 交警手勢

1、停止信號:不準民警前方的車輛通行

動作要領:民警的左臂由前向上直伸與身體成135°，掌心向前與身體平行，五指並攏，面部及目光平視前方。

2、直行信號:准許民警左右兩方直行的車輛通行。

動作要領:民警的左臂向左平伸與身體成90°，掌心向前，五指並攏，面部及目光同時轉向左方45°;右臂向右平伸與身體成90°，掌心向前，五指並攏;右臂水平向左擺動與身體成90°，小臂彎屈至大臂成90°，掌心向內與左胸衣兜相對，小臂與前胸平行。右大臂不動，右小臂水平向右擺動與身體成90°，掌心向左。右小臂彎屈至與大臂成90°，掌心向內與左胸衣兜相對，小臂與前胸平行。

3、左轉彎信號:准許車輛左轉彎，在不妨礙被放行車輛通行的情況下可以掉頭。

動作要領:民警的右臂向前平伸與身體成90°，掌心向前，五指並攏，面部及目光同時轉向左45度;左臂與手掌平直向右前方擺動，掌心向右，中指尖至上衣中縫，高度至上衣最下一個紐扣;左臂回位至不超過褲縫，面部及目光保持目視左前方45°

4、左轉彎待轉信號:准許交警左方左轉彎的車輛進入路口，沿左轉彎行駛方向靠近路口中心，等候左轉彎信號。

動作要領:民警右臂向左平伸與身體成90°，掌心向下，五指並攏，面部及目光同時轉向左方45°;左臂與手掌平直向下擺動。

5、右轉彎信號:准許交警右邊的車輛右轉彎。

動作要領:民警的左臂向前平伸與身體成90°，掌心向前，五指並攏，面部及目光保持目視左方45°。右臂與手掌平直向右前方擺動，掌心向左，中指尖至上衣中縫，高度至上衣最下一個紐扣;右臂回位至不超過褲縫。

6、減速慢行信號:手勢含義:車輛減速慢行。

動作要領:民警的右臂向右前方平伸，與肩平行，與身體成135°，掌心向下，五指並攏，面部及目光同時轉向右方45°;右臂與手掌平直向下方擺動。

7、變道信號:車輛騰空指定的車道，減速慢行。

動作要領:民警面向來車方向，右臂向前平伸與身體成90°，掌心向左，五指並攏，面部及目光平視前方;右臂向左水平擺動與身體成45°。

8、示意車輛靠邊停車信號:車輛靠邊停放。

動作要領:民警面向來車方向，右臂向前平伸與身體成45°，掌心向前左，五指並攏，面部及目光平視前方;左臂由前向上直伸與身體成135°，掌心向前與身體平行，五指並攏;右臂向左水平擺動與身體成45°。

折疊 編輯本段 佛相手勢

佛教的手勢被稱為"印相"或"印契"，又稱"手印"。在象徵佛說的思想意念時，和世俗生活中的手勢絕不可同日而語。"手印"在開始出現佛像時就是和佛像的造型融匯在一起的。在佛教造像中，必不可少的手印造型，歷來以釋迦牟尼五印為典型。

1. "說法印"是佛陀說法時的慣用手印，它的形態是用拇指捻中指或食指、無名指，並使其它手指自然舒張，手心向上、向下、左手心向右，右手心向左均可，藉以顯示說法的庄嚴性。 左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環狀。(圖見說法相)

2."禪定印"是佛陀在菩提樹下習道時禪思入定的象徵手勢。這時雙手心向上放在下腹部，把右手置左手上，兩拇指尖相接，表示禪心安定之意。

3."降魔印"是象徵佛陀成道時降服魔王的手勢，是把右手心蓋住盤腿的右膝，將手指直垂向下，做觸地狀，所以又叫"觸地印"，表示釋迦牟尼在成道之前為了眾生，犧牲自己，這些惟有大地可以證明，因為這些都是在大地上做的事。

4."施願印"是普渡眾生，滿足眾生心願的慈悲象徵，是一手自然下垂，手心向前，手指並攏伸直。

5."施無畏印"表示能解除眾生的苦難，是單手舉至胸前，手心向前，手指向上伸直的造型，通常和"施願印"同時使用。 以上五種手印，合稱為釋迦五印，這是最常見的幾種印相此外，還有一些復雜的密宗手印在佛像中使用。

而佛像的形態也因著手印的不同，呈最常見的成道相、說法相和旃檀佛像三種。

1.說法相:說法印+結跏趺坐，表示佛說法的姿勢。

2.成道相:定印(左手橫放在右腳上)+觸地印(降魔印)

3.旃檀佛像:一般為佛祖立像，左手施願印+右手施無畏印。

❺ 印度的佛教為什麼男人不可以刮鬍子

在印度不可以刮鬍子的是錫克教教徒，印度的佛教作為印度教的分支早就滅亡了，佛教現在只是在南亞次大陸存在。印度影視劇上的上的大鬍子基本上都是錫克教的信徒（屬於宗教信仰要求的）。

❻ 古代人是怎樣刮鬍子刷牙的

古代人都是留鬍子的 古人一般從成年開始留鬍子，成年的標准在朝是不一樣的，漢朝是16歲，唐朝開始是18歲，後來改為22歲。留鬍子按「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」的儒家道義是不該剪的，但是沒有幾個人真正一背子不剪頭發也不剪鬍子，留的拖到地上。所以古人的習俗是，鬍子和頭發不能沒來由的隨意破壞，但日常修剪和梳理是可以的。 那就可以用剪子之類的了 在古代，男人有留胡須的習慣，胡須長得好，修飾得好，是美男子的一個特徵，故古代常有「美髯公」的稱呼。染胡須如同今天染發一樣，起著同樣的效果，於是古代男人染胡須的風俗就出現了。 早在唐代，大文學家劉禹錫的詩中就有「近來年少輕前輩，好染髭須作後生」之句。可見在唐代就有染胡須葯品，人們就有了染胡須的習慣。 到了明代，有一個名叫陸文量的到北京來，有人把染胡須的方法告訴他，他寫了一首詩作為回答：「染將紛白媚嬌紅，祗畏痴心笑老翁。五色任生當順受，二毛何況世人同。」 我們的祖先早就掌握了許多護齒措施。在《禮記》中，「雞初鳴，咸漱」的記載，這證明我國人民於2000年前就知道要早晨洗臉、漱口了。刷牙是在漱口的基礎上發展起來的一種潔牙方法。 有關學者認為，我國是最先使用牙刷的國家。因為在遼墓穴中發現過骨質的牙刷柄，它是迄今發現的、世界最早牙刷實物，距今已有1000多年時間。不過，墩煌石窟中的壁畫表明，古人是用右手中指當「牙刷」用的。到明代更有人主張用左右手同時裂饋？杉 鞘鋇難浪⑹褂沒共皇瞧氈欏?br> 莫高窟的經變畫，如唐《勞度叉斗經變》中，描繪「外道」最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景。揩齒就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上這樣：先用一手的食指和中指蘸些葯物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。 印度人曾經用楊枝刷牙，所以楊枝又叫「木齒」。不僅如此，鑒於牙齒的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人還把贈送楊枝作為「祝您健康」的一種表示呢。後來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫書《外台秘要》說，用楊枝將一頭咬軟，蘸了葯物揩牙，可使牙「香而光潔」。在往昔，齒木據說是僧人必備的日常用品之一。辰起及餐畢，僧人都要將齒木嚼成細條狀，用來剔除齒間殘物。它兼有牙刷和牙簽的功能。潔牙之後，方可去誦經禮拜。佛經《華嚴經》上甚至把嚼楊枝歸納有十大好處。它們是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解眾毒；4.去齒垢；5.發口香；6.能名目；7.潤澤喉嚨；8.唇無皺裂；9.增益聲氣；10.食不爽味。 當然，雖說楊枝是潔牙的常用「齒木」，但齒木又並非只限於楊枝。百姓完全可以因地制宜地找尋合適的潔牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都與楊枝一樣有苦、澀、辛、辣的味道，所以它們也可以成為齒木。 沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用「嚼」的方法來潔齒，看來比「刷」更為方便，實用。那麼，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果究竟如何呢？古今都認為確有良效。李時珍也說，用嫩柳枝「削為牙枝，滌齒甚妙」 秦漢時期： 口齒科疾病在秦漢時期，雖然尚不知有否專科著述，但從有關文獻敘述和出土文物等，仍可看出其醫療保健的技術水平有了明顯的進步和提高。 關於口腔、牙齒之清潔、健美、疾病、保健已有了比較高的要求。例如：《詩經·衛風·碩人》中形容美女牙齒「齒如瓠犀」，即指牙齒要如同葫蘆子一樣整齊潔白。反之，對牙齒參差不齊者則稱之為齟齬，咬合不齊者病之為齪，排列不正者稱為齜，不平整者為齲，均視之為病態。為了保持口腔衛生和預防牙齒疾病，除強調飯後漱口等外，此時尺有剔除齒縫間食物殘渣的習慣。1976年，江西省南昌市發掘了漢末三國東吳時代的高榮墓葬。其中有一個金制的，兩端分別為耳挖勺和小楊枝的龍形器物。小楊枝是龍的尾部，圓形，末端尖。研究者考證認為此系墓主人生前用來剔除齒間食物殘渣的口腔清掃用具，此小楊枝也就是今之牙簽的雛形（周大成：江西省南昌市東吳高榮墓發現的金制小楊枝，日本齒科醫史學會會志8（2）：23－24，1981）。 關於口齒疾病的認識和治療西漢名醫淳於意在其診籍中記錄有用灸法和苦參湯含漱治療齲齒的方法，且指出其病因為「得之風，及卧開口，食而不漱。」可見當時對口腔不潔與致齲的關系已有所認識。 關於砷劑失活牙髓技術，東漢張仲景已首載使用含砷制失活牙髓的方法。《金匱要略》有「小兒疳蟲蝕齒方」，其處方為「雄黃、葶藶，右二味，末之，取臘日豬脂溶，以槐枝綿裹頭，四五枚，點葯烙之。」其中雄黃的化學成分為二硫化砷。明代《本草綱目》也記有用醋調砒霜，待干取粟粒大，以綿裹安齒縫內，第二天取出的醫療技術。砒霜為自然砷。該法所載用葯量及失活時間，並要求來日取出都是較科學的。美國的斯普納（Spooner）於1836年始用砷劑失活牙髓，該技術到今天仍是臨床所常使用的。 三國兩晉南北朝： 在口腔衛生保健方面，西晉始見」牙簽」之記載。晉·陸雲在致其兄陸機書有「一日行曹公器物，有剔牙簽，今以一枚寄兄」（周大成：中國口腔醫學發展簡史。日本齒科醫史學會會志，8（3）：1-9，1981）之語。其製法雖不知其詳，但可看出，牙簽當時尚屬罕見之物。 葛洪《抱朴子》中提到叩齒健齒法，即上下齒列輕輕相互叩擊，此法至今仍有人奉行，且證實有效，其機理可能是通過叩齒給予齒齦以適度的刺激，以促進牙周血液循環，長期行之，可起到預防牙周疾患的作用，達到固齒的目的。 此外，此期對齒科的醫源性疾病也有所描述，《晉書·溫嶠傳》載：「溫（嶠）先其齒疾，至是拔之。因中風，至鎮末旬而卒」，從此例可知晉代已有以拔牙治療牙齒病者。但聯繫到死因，只能說與拔牙有關，但也不能排除單因中風致死者，故單純因拔牙之醫療事故尚難成立。 隋唐五代時期： 揩齒以保口齒清潔，當時已漸趨流行。其方法主要有「楊枝揩齒法」和手指揩齒法」兩種，《處台秘要》中載有「每朝楊柳枝咬頭軟，點取葯揩齒，香而光潔。」手指揩齒法見於晚唐敦煌壁畫中的「勞度叉斗聖圖」。至於潔牙劑，或為鹽、或為葯物散劑。《千金要方》和《外台秘要》中就有不少揩齒方，所用葯粉多有芳香祛風、解毒止痛、排膿消腫之功。 另外，隋唐醫籍對食物、葯物在口齒保健上的宜忌也有所論述。如孟洗《食療本草》指出：「砂塘多食則損齒。」 兩宋時期： 宋著名學者蘇東坡提出茶葉對預防齲齒的作用，現代醫學實驗證實茶葉中含有較多的氟，故有防齲、防口具、殺菌消炎之功。此外，《太平聖惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平聖惠方》還載有葯膏葯齒法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入薑汁，細辛，等每用擦牙，此可謂今之葯物牙膏的雛型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《養生類纂》：「蓋刷牙子皆是馬尾為之」。在歐洲，約500年後所記述的植毛牙刷與周守中的記錄相同。 PS：兩宋後，根據資料來看中國的口腔清潔方法沒有再發展，想是一直沿用舊法。不過口腔各種病理的醫療倒有著一定的發展。 另附上關於"漱"的記載： "漱"即洗滌的意思。在古書中早有記載，例如：《禮記·內則》："雞初鳴，咸盥洗。"說明古代已養成了早晨進行"盥洗"的習慣。這里的"盥洗"也可能包括漱口在內。直接關於"漱口"的記載，見隋代巢元方著《諸病源候論》："食畢常漱口數過，不爾，使人病齲齒。"這里指的是飯後漱口，也有人主張晚上漱口，認為晚上漱口對保護牙齒有更大的效果。宋代張呆著《醫說》；"世人奉養，往往倒置，早漱口不若將卧而漱，去齒間所積，牙亦堅固。"後來有更多人主張，每天早晚兩次漱口；以保持口腔衛生。 在刷牙工具沒有發明之前，古代漱口普遍採用含漱法，以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》："每旦以一捻鹽內口中，以暖水含……口齒牢密。"《延壽書》有用濃茶漱口的記載，"凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。"據現代葯理分析，茶葉中除有維生素外，還含有單寧和少量的氟化合物，單寧具有抗菌、殺菌作用。氟化合物確有防止齲齒的作用。說明古代主張用濃茶漱口預防齲齒，是符合科學原理的。關於酒劑漱口，《醫說》："劉幾年七十餘多，精神不衰，每一飲酒輒一漱口，雖醉不忘也，曰此可以無齒疾。"這都是人們在生活實踐中積累的豐富經驗。以後，我國人民在含漱法的基礎上，又出現了揩齒法。