印度造磚車多少錢一台

❶ 100萬元人民幣，在印度算得上有錢人嗎

通常在我們都會脫口而出："你好有錢呀！果然是有錢人！"例如，一群人出去聚餐，請客的人都會被誇有錢人；當我們看到網上明星曬的豪車鞋子，評論區也會淪陷都在討論關於錢的問題。何為有錢人呢？顯而易見，有時是調侃，有時是感嘆，因人而異。100萬人民幣，在中國客觀來講，確實還算不上有錢人，因為這個金額放在一線大城市，只能買起一個廁所。

可見，擁有100萬人民幣是不是有錢人就是個相對的話題。對於真正有錢人來說，100萬人民幣就是零花錢，然而對於貧苦的人來說是能救人們於水火中的救世主。這樣過大的貧富差距，我們看到了兩種階級，兩種生活狀態。

❷ 非洲是個相對比較落後的國家，中國人在非洲可以做些什麼

非洲是個相對比較落後的國家，中國人在非洲可以做些什麼？

這幾年的非洲，在中國「一帶一路」現灶敏行政策的影響下，社會經濟發展非常迅速，國內政治也相對穩定。根據相關數據來源表明，目前已有上百萬的中國人在非洲從業各行各業的工作。今日小編就整理了中國人在非洲可以做些什麼吧。

一、建築行業

在非洲的中國公司也要一批為他們服務的貨運物流從業者。因而提升了國際貨物運輸業務流程。內行人們從國內購買了嶄新的重卡根據國際海運送至非洲。他們給貨車組裝手機定位系統後聘請本地駕駛員給自己開車，自己和心腹則僅需駕車跑來跑去關聯找活干就可以了。

如果遇見必須現場支付運費的情況，則需要老總或是親朋好友親身押車貸款前往。假如是比較大的活還要擔憂不然上去應收款，特別是給中國同鄉乾的活。

十、機械租賃及配件行業

比較有實力的老闆會將國產的重型機械設備如起重機挖機等運往非洲，按鍾頭轉租給臨時性需要使用吊車的消費者，無論多遠都是從考慮那一刻起開始計費。以上便是小編認為中國人可以在非洲從事的行業，除此之外，你還有哪些更好的建議呢？歡迎在評論區留言補充。

❸ 印度為什麼要搞馬戲團似的閱兵式

印度為什麼要搞馬戲團似的閱兵式？

如果有人看過月印度的閱兵儀式一定會非常奇怪，他們總是用一些摩托車上陣，而且在車上只坐上七八個人，還要擺出一些pose來。給人的感覺一點都不庄嚴。就像是去看馬戲團里的那些演員上台一樣。其實作為國家的閱兵，很多人都知道，他展現出了國家的實力。而且也可以讓老百姓看到這有實力的軍隊，更加的愛國。

印度之所以要把閱兵儀式搞得像馬戲團一樣，是因為他們的人文和我們的人文有著天壤地別的差異。因為他們的宗教信仰和我們的不一樣。頭上裹著一塊兒頭巾是他們宗教信仰里邊兒所規定的必要服飾。所以他們才會選擇果頭巾，而不是帶頭盔。那樣會顯得更神聖更尊重，在他們的思想里邊，裹頭巾的庄嚴效果勝過帶頭盔。

❹ 便宜瓷磚和貴的瓷磚到底區別在哪裡

俗話說「便宜沒好貨，好貨沒便宜」但是對於裝修來說，如果抱有挑貴的就一定質量好的心態，就如同建材市場砧板上任人宰割的魚肉。因為瓷磚種類、圖案和尺寸繁多，所以，很多人做裝修時，一大半時間都是花在挑選瓷磚上。

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❺ 拉森特博洛公司（L&T）是印度

欽奈原名馬德拉斯（Madras），是印度第四大城市，面積128平方公里，人口1000萬。它東臨孟加拉灣，是印度最大的人工港，海、空、 鐵路和公路交通均很方便，被稱為印度南部的門戶。它還是泰米爾納 杜邦的首府。

欽奈過去是印紡織中心之一。印獨立後，建築工程、機械、汽車、煉 油、原子能等工業逐漸發展起來。1956年周恩來總理訪問印度時，參觀了這里的火車車廂製造廠。2005年5月16日，印度最大的工程技術公司拉森特博洛(L&T)在北京長城飯店召開新聞發布會和招待會，宣布在京正式設立辦事機構。公司主席兼董事總經理A.M. Naik先生來華，為該機構的落成舉行了揭幕剪綵儀式。印度駐華大使、商務參贊、中化、中石化、中國海洋石油總公司和神華集團的負責人均出席了此次會議。

據了解，幾個月前，L&T公司剛剛完成上海代表機構的設立，此次進京意在加速在華

基地的擴張。L&T是印度一家以工程及技術為主業，兼營裝備製造業、服務業和信息技術產業的大型私營公司，年收入達30億美金。迄今為止，L&T已為中國一些大型石化項目提供了反應器等設備，並正在為內蒙古的煤炭汽化和液化項目生產成套設備，有關醫療設備、閥門和輪胎製造機器的對華出口也在增加。除了為主要的石化項目提供反應器等關鍵設備外，公司還正在為化肥、甲醇和煤液化項目提供煤氣化爐等高技術含量的設備。

在揭幕儀式上，Naik先生表示：中國是世界性的重要製造基地，中國商品價廉物美。隨著中國製造業的不斷發展壯大，中國供應商已在全世界各市場站穩了腳跟。中國石油行業在未來5至10年計劃建立的大量煉油及下游項目為L&T公司帶來了挑戰性的巨大商業機會。L&T公司在中國業務的長遠設想是，將中國作為面向全球的生產基地以及原材料的重要采購來源。目前，L&T公司在中國各項業務的競標中已取得了重大成績。L&T在中國製造的閥門正在銷往海外，正在進一步加大從中國向中東、歐洲和澳大利亞的出口。去年，L&T公司進行了一項為主營業務尋求潛在合作夥伴的研究，對中國各公司的關鍵指標如質量認證和設備進行評估。受研究結果的鼓舞，L&T公司的一些業務部門正在紛紛考察在中國建立生產設施的可能性。

作為L&T的全資子公司，L&T-Infotech在信息技術領域也將加大在華投入。L&T-Infotech 公司為全球客戶在製造、公用事業、電信及金融服務領域提供端對端的軟體解決方案及服務。L&T近期在華重點發展領域是裝備製造和電氣電子產業，此外還將發揮信息技術優勢，在中國建立一個100人規模的軟體發展中心。

Naik先生還透露，L&T公司與中國各行業的貿易額有望在幾年之內超過2.5億美金，他有足夠的信心使L&T公司和中國公司在未來的合作中取得雙贏，並且希望L&T公司在華的發展能夠成為中印兩國經濟友好往來的歷史見證。

欽奈是南印度的一個旅遊中心。MARINA海灘被稱為世界第二個最長的海灘。欽奈南面59公里的馬哈巴利普拉姆（MAHABALIPURAM）被稱為「七寺城」，以海邊的岩石廟著名。在1200年前曾是南印帕那瓦（PANAVA）王朝的主要海港和海軍基地。欽奈西南92公里的康契普拉姆（KANCHIPURAM）是帕那瓦王朝的故都，為印最古老的城市之一。該城號稱「千廟金城」，至今仍有120多座廟宇，是南印印度教聖地，崇拜「破壞神」濕婆和「保護神」毗濕奴。欽奈還是泰米爾語電影中心。

❻ 古代印度的著名建築有什麼

泰姬陵是莫卧兒王朝一位王後的陵墓
佛教建築

古代印度遺留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築。窣堵波是一種用來埋葬佛骨的半球形建築，最大的在桑吉，約建於公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為一直徑為36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂岩飾面，頂上有一圈正方石欄桿，中間是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中均設門，門高10米，門立柱間用插榫法橫排三條石坊，斷面呈橄欖形。門上布滿浮雕，輪窣上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生故事。

石窟分兩種。舉行宗教儀式的石窟叫支提窟，平面長方形，縱端為半圓形，半圓形的中間有一窣堵波。除入口處外，沿內牆面有一排柱子。另一種石窟稱為精舍，以一個方廳為柱心，三面鑿出幾間方形小室，供僧侶靜修之用，第四面為入口，沒有門廊。精舍和支提窟常相鄰並存，如阿旃陀的石窟群。

在相傳為佛祖釋迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座廟和一座塔。塔即佛祖塔，始建於公元2世紀，14世紀重建。塔為金剛室座式，在高高的方形台基中央有一個高大的方錐體，四角有四座式樣相同的小塔，襯托出主體的雕佛。塔身輪廓為弦形，由下至上逐漸收縮，表面布滿雕刻。

印度的佛教建築隨佛教傳入中國，對中國的石窟藝術有一定的影響。

婆羅門教建築

從公元10世紀起，印度各地普遍建造婆羅門教廟宇。形式和規格都參照農村的公共集會建築和佛教的支提窟，用石材建造，採用樑柱和疊式結構。其外形從台基到塔頂連成一個整體，布滿雕刻，建築形式各地不同：北部的寺院體量不大，有一間神堂和一間門廳，都是方形平面，共同立於高台基上。門廳部分的檐口水平挑出，上為密檐式方錐形頂，最上端是一個扁球形寶頂。神堂上面是一個方錐形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲線柔和，塔頂也是扁球形寶頂，神堂是一間聖殿，四方正方位開門，整個廟宇象徵婆羅門教濕婆、毗濕奴、梵天三位一體神。最傑出的是科納拉克的太神寺。

南部寺院規模龐大，通常以神堂為主體，還有僧舍、旅驛、浴室、馬廄等。周圍是長方形圍牆，神堂頂上，每邊圍牆中央的大門頂上都有高聳的方錐形塔，造型挺拔、簡潔，雖滿布雕刻，仍保持單純幾何體的輪廓。典型的例於是馬村拉大寺。

中部寺廟的四周有一圈柱廊，內為僧舍或聖物庫。院子中央寬大的台基正中是一間舉行宗教儀式的柱廳，它的兩側和前方，對稱地簇擁著3個或5個神堂。神堂平面為放射多角形。神堂上的塔不高，彼此獨立，塔身輪廓為柔和的曲線，有幾道尖棱直通相輪寶頂。一圈出挑很大的檐口把幾座獨立的神堂和柱廳殿聯為一體。

伊斯蘭建築

崇拜伊斯蘭教的莫卧兒帝國統治印度時，各地建造了大量清真寺、陵墓、經學院和城堡。這此建築的形式和規格雖受中亞、波斯的影響，但已具有了獨立的特徵。穹頂有了很大的改進，清真寺、陵墓多以大穹頂為中心作集中式構圖，四角則是體形相似的小穹頂襯托。立面設有尖券的龕，牆體多用紫赭色砂石和白色大理石裝飾。廣泛使用大面積的大理石雕屏和窗花，建築輪廓飽滿，色彩明朗，裝飾華麗，具有強烈的藝術效果。

代表建築：
巴利赫蒂希爾神廟

中世紀德乾地區諸王朝處於雅利安文化與達羅毗荼文化混雜的中間地帶，頻繁的戰爭導致南北方美術風格的交流。早期遮盧迦王朝(535～753)在邁索爾的 3座都城巴達米、阿胡爾和帕德達伽爾的神廟群，最初的形制由佛教支提堂演變而來，中世紀接受了南方式印度教神廟的影響，同時滲入了北方式神廟的成分。帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟是建志補羅的凱拉薩納特神廟的仿製品。拉施特拉古德王朝(753～949)繼續開鑿埃洛拉石窟。

埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，是仿照帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟設計的，鏤空整塊山岩鑿成，不愧為舉世無匹的巨構傑作。凱拉薩神廟的雕刻，綜合了笈多時代的典麗、遮盧伽王朝的渾厚與帕拉瓦王朝的秀逸，動態強烈，變化豐富，活力充沛，代表著印度巴洛克美術的最高成就。約在同時期開鑿的象島石窟濕婆神廟，雕刻也富有印度巴洛克美術的特色，其中的巨岩雕刻《濕婆三面像》集優美、崇高、獰厲於一身，寓創造、保存、毀滅之奧義，堪稱世界雕刻名作。後期遮盧迦王朝（10～12世紀）的神廟群，外壁壁龕密集，裝飾漸趨繁瑣。曷薩拉王朝(1100～1300)在德干西南的貝盧爾、赫萊比德、索姆納特普爾修建的神廟，平面設計呈星形，悉卡羅較低，外壁裝飾浮雕更加細密纖巧，亦流於羅可可風格。

凱拉薩神廟

中世紀北印度諸王朝奉為正統的雅利安文化，愈來愈多地吸收了達羅毗荼文化的因素。孟加拉、阿薩姆流行的□多羅教(性力崇拜)，同時影響了印度教、佛教、耆那教及其美術。巴拉王朝(約750～1150)是佛教在印度本土的最後庇護所。波羅諸王擴建增修了那爛陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金剛寶座塔分層立龕的角錐形高塔形制，可能與印度教神廟的悉卡羅有關。那爛陀等地出土的波羅石雕或銅像，如寶冠佛、多臂觀音、密教女神多羅菩薩等雕像，受有笈多古典雕刻與南印度銅像的雙重影響，感染了巴洛克的豪華、繁縟、怪誕，被稱作火焰式的藝術。巴拉美術對尼泊爾、中國西藏、緬甸、爪哇等地的佛教美術影響較大。東恆伽王朝 （8～13世紀）在奧里薩境內營造了宏偉的神廟群。奧里薩神廟是北方式神廟的亞種之一，曲拱形的悉卡羅呈玉米狀，代表作有布巴內斯瓦爾的林伽羅神廟、布里的扎格納特神廟、康那拉克的太陽神廟等。奧里薩雕刻裝飾繁麗、動態誇張，屬於爛熟期的印度巴洛克風格。康那拉克太陽神廟的巨大的浮雕車輪富麗堂皇，被視為印度文化的象徵。金德拉王朝(950～1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神廟群可與奧里薩神廟群比肩。卡朱拉侯神廟也是北方式神廟的亞種之一，悉卡羅呈竹筍狀，主塔周圍環峙多層小塔，代表作有根達利耶·摩訶提婆神廟等。卡朱拉侯雕刻以神廟外壁高浮雕嵌板帶上千姿百態的女性雕像和愛侶（密荼那）雕像著稱，變形極美，性感極強，亦屬於爛熟期的印度巴洛克風格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情書》是印度雕刻的壓卷之作。北印度西部拉賈斯坦奧西亞的蘇利耶神廟和阿布山的毗摩羅塔樓，古吉拉特的蘇利耶神廟，也屬於北方式神廟，比例勻稱，裝飾華麗。克什米爾地區仍然營造著犍陀羅傳統的寺廟，重要的有摩爾坦德和阿萬蒂普爾的廟宇。

❼ 公元前5世紀，為什麼說印度的神話又多了些神秘

印度宗教，諸種宗教的傳入，讓印度的神話又多了些神秘。

印度是世界上著名的文明古國之一，早在4000多年前，就已經創造了印度河文明。大約從公元前3世紀起，印度文化就開始傳入東南亞地區。以佛教為代表的印度文化傳入中國被鑄造成為中國文化的一部分，這一史實及其結果，已為世人所共知。

印度文化傳入東南亞非限於佛教，還包括婆羅門教、印度教及其他文化形態。隨著印度諸種宗教的傳入，印度的神話、宇宙進化學說、法律、哲學、語言、文學、建築、雕刻、古字體及其他有價值的文化形態也被商人、傳教士、旅行者和移民等相繼帶進東南亞。

由於古時東南亞各國的地理位置、生產力水平、條件、歷史背景和傳播時間長短等互不相同，各國統治階級對外來宗教所持態度也不一樣。到後期（尤其15世紀後），又由於西方列強的入侵及其他宗教的傳入，東南亞各國對印度文化吸收的多寡和深淺程度存在明顯差別。

據印度史學家稱，羯陵伽戰後不久，他深受佛教教義的啟迪，成為佛陀的在家弟子，和佛教僧徒關系極為密切。他不僅對佛教經典進行深入的研究，還親自到各地宣揚佛教教義。他主張推行"和平忍耐""德行同化"等新政策，認為佛陀的言論都是盡善盡美的。

他教導人民"遵守道德規律""培養容忍和寬大的美德""遵從父母之命""要有慈善之心"。佛教在阿育王的虔誠信奉和親自宣揚、支持下，僧眾日增，同婆羅門教和耆那教相比，其地位空前提高。後來，阿育王還鼓勵和派遣高僧到國外講經佈道。

印度史學家對阿育王熱心弘揚佛教及其對東方各國產生的積極效果給予極高的評價，同時也客觀地評述了這位君主對當時印度國內並存的幾種宗教所持的基本態度。阿育王雖然信奉佛教，但對婆羅門教及耆那教同樣採取承認和信奉的態度。有人認為他同時信仰幾種宗教，而偏重於佛教。看來這樣的評價是客觀公正的。

孔雀王朝時代（尤指公元前3～前1世紀），印度的商業貿易及航海業發展迅速，並開始同國外進行貿易，除埃及、敘利亞及希臘外，同錫蘭、中國也已經有了接觸。有的史書提及公元前3世紀曾經通過海道和東南亞地區的一些國家發生貿易關系。

印度文化的傳播是伴隨著宗教的興起和發展而展開的，古時宗教之興旺與否直接或間接地影響著文化的繁榮與衰落。宗教融合並滲透於意識形態和文學藝術等各個領域之中。因此，宗教傳播，實質上是指文化的傳播。就印度情況而言，他向外傳出的宗教，並非僅指婆羅門教、佛教和印度教三者中的一種，應當包括三種宗教。盡管三種宗教由印度相繼外傳的時間不盡相同，然而，大量史料證明，它們在東南亞各國都程度不同地產生了深刻的影響。

西方學者柯代斯先生籠統地把受印度文化影響的國家說成是"印度教化國家"。這未免有欠妥當，英國史學家霍爾先生似乎也不同意"印度教化"這樣的提法。但是，他未以充足的論據說明他不同意這一提法的理由。筆者認為，作為整個東南亞地區來說，三種宗教分別對東南亞各國產生了影響，這是不容否認的事實，如早期的婆羅門教曾經在印度尼西亞、柬埔寨、泰國廣泛流行，也曾經傳入緬甸、寮國、馬來西亞等國。

公元前後，小乘佛教由印度傳到緬甸的直通和印度尼西亞的蘇門答臘，繼而由斯里蘭卡和緬甸傳入泰、柬、老等國；由印度尼西亞又傳至馬來西亞。