印度棒棒和西方棍棒哪個好

❶ 印度有棒棒軍嗎

印度當然有棒棒軍，也就是通常所說的力夫，這些力夫多半都是印度最低種姓的男人們，他們從出生開始，就跟高種姓的印度男人失去了競爭力。在印度，頑固的種姓階層完全是一道沉重的枷鎖，將印度人世世代代的禁錮著，低種姓的印度人是接受不到好的教育，也不會找到好的工作，故而，充斥在大街上的這些力夫棒棒們，都是低種姓的印度男人，做著最苦累的工作。

閑暇之餘的他們，也會懂得養精蓄銳，大街太臟不躺，找個停靠在路邊的小黃車，再這么一躺，舒舒服服等待下一個業務來臨。

❷ 請問有誰知道印度教的有關資料包括教義．．神話．．神靈等等

印度教
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。

印度教的簡介

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

參考資料：http://ke..com/view/53370.htm
回答者：一志三9 - 經理 四級 10-21 19:02

濕婆
印度教三神組合之一,破壞神濕婆.當一個時代結束時他毀滅世界為新世界的再生做准備.吠陀時代濕婆的前身魯陀羅，是紅色的風暴和閃電之神。居住在山中的恐怖之神，人們必須好言撫慰的牲畜和醫葯之神。作為閃電之神。由於魯陀羅是濕婆的前身，濕婆作為他的後繼者可以要求得到眾神的祭司和最高神權候補者的地位。

同較晚的抽象原則的人格化的梵天相比，濕婆混合了吠陀時代甚至可以追溯到吠陀時代以前他的前身特徵。他具有印度河之神的特點，他的力量，特別是在史詩中，據說來自苦行的修練，即來自瑜伽而非祭祀。這種力量提高了他要求作為眾神的祭司的權利。在瑜伽者相中，濕婆被描繪成面孔雪白，身披虎皮，頭發纏結。

濕婆的善行之一是分布了七條聖河。恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶涌奔瀉而下。為了緩沖激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭發之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。

在眾神為了從乳海中產生甘露用以增強力量戰勝魔鬼而攪動乳海期間，被眾神用作攪繩的大蛇瓦蘇吉吐出了毒液，這種毒液就要滴進乳海，污染甘露並因此會毀滅眾神。濕婆沖上前去，把毒液吞進嘴裡。他的肌膚(一說是頸項)也因此變成了青色.

描寫濕婆的力量的最典型的故事是三都的破壞.這也是一次空前的合作.濕婆在眾神的幫助下用一枝箭毀滅了金、銀、鐵三個惡魔建造的都市.

濕婆的第三隻眼睛是一件強大的武器，當濕婆用它盯住敵人時，它能噴火燒死他們。在宇宙周期性的毀滅之際，他用這隻眼睛殺死所有神和其他生物。他另外的武器還有一柄稱作比那卡的三叉戟，是閃電的象徵，標志著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作阿賈伽瓦的弓和一根底端有一個骷髏的棍棒，被稱作卡特萬伽。另外的武器是3 條蛇，它們纏在他身上，能飛快地沖向敵人: 一條蛇纏在他束起的頭發中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。

除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他正是因此而廣為人知。這些特徵包括他的蛇作的頭飾和骷髏作的項鏈，這種項鏈是他作為幽靈之主出沒於墓地時佩戴的；在他扮演派拉瓦的角色時，濕婆凶暴的性格更加強化，因為據說這時他以毀滅為快樂。當描繪這類角色時，濕婆由成群魔鬼伴隨；在他作為嚴厲的秉公執法者的角色時，濕婆手持一面狀似計時沙漏的鼓和一條捆綁男人的繩索。表示濕婆作為生殖之神的狀貌特徵，除了林伽之外，還有伴隨著他的公牛南迪或者是南迪的新月形標志，濕婆把這一標志戴在他的眉上，環繞著他的第三隻眼睛。另外還有纏在他身上的蛇。濕婆的許多凶暴的方面還體現在他的配偶們的特徵上，她們與他的血腥的儀式相聯系.

濕婆在歡樂和悲傷時喜歡跳舞,也因此成為舞蹈之神。舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合並到世界精神之中。舞蹈姿態的濕婆被稱為Nataraja(ナタラージャ)是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種.

與衣著華貴的其他諸神在一起時濕婆的打扮顯得格格不入.他的個性也高傲孤僻.(尤其是很性格溫厚的毗濕奴相對比)濕婆與許多神爭吵過,甚至破壞過眾神的祭祀.其他許多神認為他是殺梵者(因為他砍下了梵天的一個頭，由於這種罪行他被罰為流浪漢並以苦行贖罪。)還嘲笑他是個醜陋的無家可歸的乞丐、骯臟的脾氣暴躁的出沒於墓地的傢伙。但最後濕婆也象梵天和毗濕奴一樣擁有自己的天國，它坐落在喜馬拉雅山中的凱拉薩山上，那裡是濕婆苦練的地方，恆河在那裡從他的頭上流下
回答者：no_future - 試用期 一級 10-21 19:10

一、印度教
通常指新婆羅門教。即印度古來正統思想之婆羅門教，攝取佛教與耆那教教義以及復雜的民間信仰，而發展成的一種宗教。與其說是一有明確體系之宗教，毋寧說在歷史之發展中由於教義、儀軌、制度、風俗習慣等，孕育而成之一種宗教社會乃至社會性宗教之總稱。婆羅門教可分為前後兩期或三期，亦有將最後一期之發展階段特稱為印度教者。西元前四世紀左右印度教始產生，四世紀以後才逐漸興盛，上層階級之信徒激增。狹義言之，印度教即為因佛教興盛而曾一度衰微的婆羅門教之復興。 由於婆羅門階層之哲學論師輩出，相形之下，佛教遂陷於衰微之勢；而在政治上，由於西北部拉吉普特族（Ra^jput）之堅持種姓制度，亦使佛教徒勢力衰退。此外，因以與民間宗教融合同化及新聖典之編纂為中心，而在傳統的繼承之外，以嶄新面目及姿態產生一現代之印度教。至西元八○○年左右，印度教一方面繼承吠陀聖典之權威，另一方面則受奧義書及吠檀多學派濃厚之影響，而與民族兩大敘事詩摩訶婆羅多（梵Maha^bha^rata ）、羅摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）以及毗濕奴之種族（梵Harivam!s/a ）、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）與富蘭那（梵Pura^n!a ）、新奧義書（梵New -Upanis!ad ）之類、怛特羅（梵Tantra ）、阿笈摩（梵A^gama ）等有共通之主張。 從神格而言，由吠陀神話發展成富蘭那神話（狹義的印度教神話），由於毗濕奴與濕婆二神之抬頭，而以此二神與梵（梵brahman ）同為最高實在之原理，確立一體三神之教理，此即其特色。其中，對毗濕奴化身的吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）、羅摩之崇拜，顯著的反映在民眾信仰當中。其主要宗派有毗濕奴派及濕婆派、性力派（梵S/a^kta ）、紹拉派（梵Saura ）、哦那帕底耶派（梵Ga^napatya ）、斯磨魯達派（梵Sma^rta ），此外更有其他派別之分歧出現。由十二至十八世紀之間，則有各種革新的宗派，例如 喀比爾派以及其同系諸派、錫克教、達杜派（Da^^）等的興起。 十九世紀蒙兀兒帝國滅亡，再加上英國入侵，促使宗教改革運動在基督教的活躍與歐洲近代宗教思想的影響下產生，而有梵教會（Bra^hma-Sama^j）及雅利安協會（A^rya-Sama^j）兩個教會開始活動，此外，同類之宗教運動派及傳道會等尚有多種。羅摩克利須那教派（梵Ra^makr!s!n!a Paramaham!sa ）、神智教會等亦經常展開各種活動。 印度教之思想體系乃在究明宇宙本質的『梵』與個人本質的『我』之間之一體相、精神與物質兩界之相關相、智慧（明）與無明之思辨相、信愛之實踐相，以及關於業、輪回、解脫等之探討，樹立各種學說，後世各宗派均以此為依據而產生如下諸派：商羯羅（梵S/an%kara ）之絕對不二論（不二一元論），巴史卡拉（梵Bha^skara ）之二元一元論，羅摩拏遮（梵Ra^ma -nuja ）之制限不二說，寧巴爾迦（梵Nimba^rka ）之二元一元論（不一不異說），婆爾羅巴（梵Vallabha ）之純粹一元論，摩陀婆（梵Madhva ）之二元論（多元論的實在論），毗濕奴史瓦閔（梵Vis!n!usva^min ）之二元論等。二十世紀初，奧若賓都遘須（Aurobindo Ghosh）倡導整體不二論，用現代之觀點來解釋吠檀多哲學，對印度知識分子有很大影響。 目前，以印度聯邦為中心的東西各地，印度教徒約有三億，二次世界大戰後，印度獨立以來，自與巴基斯坦分裂後，其與伊斯蘭教間之爭端時起，至今不斷。

二、濕婆
濕婆，梵名S/iva 。為印度教三主神之一。亦稱魯達羅（梵Rudra ，荒神）。為毀滅之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆羅門教聖典中之梨俱吠陀卷首即見其記載。濕婆天為兩極神格，兼具破壞之恐怖與救濟萬病之恩惠，蓋系象徵印度季風的疾風驟雨之凄慘，與風雨後萬物復甦之生機。其異名極多，自摩訶婆羅多以來，均稱作濕婆天，於富蘭那聖典（梵Pura^n!a ）中最常見。據說其有極大之降魔能力，額上第三隻眼之神火能燒毀一切，曾將妖魔之三座城及愛神燒成灰燼。又傳聞其終年在喜馬拉雅山上修苦行，亦善於跳舞，被稱為舞王。 濕婆天系對立於創造宇宙之梵天與司掌維持之毗濕奴，而專事破壞，故而印度教有所謂三神一體（梵Trimu^rti ）之教義。濕婆天即系濕婆派之主神，而以男性生殖器官為其象徵，蓋以印度教認為毀滅即有再生之意 ，故表示生殖能力之男性生殖器被認為是其象徵，而受到教徒之祟拜。濕婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首羅之姿態出現，與後世左道密教有密切之關系。（參閱『大自在天』783）

參考資料：佛光大辭典
回答者： 彌陀村長 - 高級經理 七級 10-21 19:11

古印度地域廣大，包括今巴基斯坦和孟加拉國，北起喜馬拉雅山，南到斯里蘭卡。大約公元前2300年前後，在今巴基斯坦境內印度河流域，出現了城市文明，後來它毀滅於外來野蠻民族的大規模入侵。這個外來民族就是通常所說的雅利安人。雅利安人是公元前2000年左右生活在從波蘭到中亞的平原上，其中一部分向歐洲發展，成為古希臘人、拉丁人的祖先，一部分留在原地，成為波羅的海民族和斯拉夫人的祖先，還有一部分南遷至伊朗境內，南遷的又分為若干支，一支進入巴比倫，一支繼續南下進入印度，時間大約是公元前1750年左右。他們對當地土著發動多年的戰爭，終於在次大陸站穩腳跟，並從印度河流域進入恆河流域。《吠陀經》是研究他們這段歷史的主要文獻（吠陀即知識），共分四部，分別是《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿達婆吠陀》，包含了當時的神話體系。

在吠陀神話中，提到最多、最突出的是因陀羅。因陀羅是天帝，高居天上，是天神的首領，常常率領一群小風神摩錄多作戰，因陀羅乘坐馬拉的戰車遨遊天空，保護諸神，並為各位神祗（即原住民）奪取牛、水。

另外吠陀神話中還提到一對善於治病救人的孿生兄弟雙馬童，有的也說它們是黎明之神。
阿耆尼是火神。伐樓那是水神，掌管河流，還能降雨，也是地上執法國王的象徵，負責制裁違反秩序的人。

閻摩是死神，也掌管法律。另外還有一些自然神，如太陽神蘇利耶，朝霞女神烏沙，風神伐由那等。吠陀時代後期，印度形成婆羅門教。

公元前6世紀，北印度分成許多小國，印度進入戰國時期。和我們的戰國時相似，思想和宗教也得到了發展，佛教、耆那教創立，印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》著成。

這時的印度神話發生了改變，出現了三大神：梵天、毗濕奴、濕婆。

梵天是創造之神。出自於金胎（梵卵），用意念力量把卵分為兩半，一半為天一半為地，創造出地、水、風、火、空五大元素和世間萬物。在史詩中也被稱為「創造者」，「生主」。他的膚色是紅色，四頭八手，分別持有四部吠陀、權杖、盛有恆河水的水罐、祭祀用的勺子以及蓮花、珠串、弓等（不止八種，不知道他怎麼拿的）。他坐於蓮花寶座，有時也乘坐七隻天鵝拉的車子或騎天鵝出外巡遊。不過他的業績不顯著，往往要給後兩位大神讓位。

毗濕奴是保護神，也稱「遍入天」，「那羅延」，遍入即無所不在。他的身體是深藍色，穿黃袍，有四手，分別持神輪、神螺、神杵、蓮花，坐騎是大鵬金翅鳥（迦樓羅），妻子是吉祥天女。《摩訶婆羅多》說他是宇宙主宰，每當世界末日，吞宇宙入腹，躺於巨蛇背上休息，醒來時，臍中生蓮花，花中生大梵天，創造世界。他最令人難忘的還是眾多化身，在兩大史詩中就化身為羅摩和黑天。

濕婆是世界創造和毀滅之神，也稱為「獸主」。早在印度河文明時就受到崇拜。吠陀中他地位不高，被稱為「樓陀羅」，是生殖神，印度人崇拜他的象徵物「濕婆林迦」（又不曉得是什麼。生殖神的象徵物……不好的聯想）。又是舞神，他的舞蹈能征服世界和反對他的苦行者，他也是苦行神，常年居住在喜馬拉雅山的蓋羅娑雪峰。濕婆派信徒把他奉為宇宙最高神。這是位性格暴躁的神，不過有時也很善良，膚色深藍，三隻眼，有時有四到五個頭，四手，持三叉戟，背負弓箭，腰系小鼓，頭上有新月飾品，脖子上纏著蛇。妻子是雪山神女，生戰神鳩摩羅（塞健陀）和象頭神群主。
印度教神話中因陀羅等退居次要地位，居於三大神之下，經常要受到三大神的指揮，犯了錯誤也要被他們指責。

有神就有和諸神作對者，他們是阿修羅，阿修羅意即非神（也叫非天），在《梨俱吠陀》中就已出現，當時還是神中的一類，《阿達婆吠陀》中已經成為惡魔，往往和黑暗、夜晚相聯系，據說是從梵天的呼吸中生出。阿修羅後來成為惡魔總稱，也包括巨魔檀那婆和羅剎等。他們有智慧、力量和法力，在天上有金、銀、鐵三座城池，地上也有他們的王國和城堡。

另外一些小神有：天女，就是敦煌壁畫中的飛天，常和天神結合；乾達婆（犍達縛），在《梨俱吠陀》中只提到一位，《夜柔吠陀》中是27位，《阿達婆吠陀》中是6333位。是天上的歌手和樂師，稱為「伎樂天」，因為喜歡追逐女性，所以也被叫做「尋香主」（我昏￣那當初干達婆王追求蘇摩的心態是……）；葯叉（夜叉），是財神俱比盧的侍從，與羅剎相對，佛教中被列為天龍八部之一。

http://mb-soft.com/believe/tco/hinism.htm 看看吧
回答者：妮菲泰麗 - 魔法師 四級 10-21 19:11

http://www.xunmo.com/MeiWenTongRen/43246/1109458.html
回答者：小小的委託者 - 經理 四級 10-21 19:14

我也來回答：
回答即可得2分，回答被採納則獲得懸賞分以及獎勵20分。 積分規則
回答字數在10000字以內

❸ 在西方為什麼人與動物的關系非常融洽

西方人說：動物是另一種形態的人。它們是人類的朋 友，依賴著人，忠誠於人。

北極熊與觀測員

❹ 國外有哪些有趣的節日

比如

蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、

傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、

白族的三月街、哈尼族的扎勒特、

藏族的酥油花燈節、景頗族的目腦縱歌、

拉祜族的月亮節、苗族的花山節等等。

感興趣的小夥伴可以在節日期間體驗一把少數民族風情~

國外也有很多又奇怪又溫馨的節日

比如全世界都熱愛的聖誕節咱這里就不說啦！

給大家介紹幾個有趣的~

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美國阿布奎基（ 國際熱氣球節）

每年十月在美國新墨西哥州的阿布奎基舉行，五彩斑斕的熱氣球扮靚整片天空。是一道絢麗繽紛的天空風景線。這顏色快訊菌真的是非常的心水啊~

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愛爾蘭 （綠帽子節）

每年的3月17日，是西方的聖帕特里克節(St.Patrick's Day)也叫「綠帽子節」。這一節日5世紀末期起源於愛爾蘭，美國從1737年3月17日開始慶祝。美國的愛爾蘭人喜歡佩戴三葉苜蓿，用愛爾蘭的國旗顏色——綠黃兩色裝飾房間，身穿綠色衣服，頭戴各式各樣的綠帽子，並向賓客贈送三葉苜蓿飾物等。果然文化是不一樣的呢，原諒色他們並不常用……

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蘇格蘭（聖火節）

千人穿戲服遊行，三十二英尺之長(約十米)的仿製維京船熊熊燃燒，最後將節日推向高潮。因為節日常伴有絢麗的服飾，還有為數不少的男扮女裝，人們又戲稱該節為「異性裝扮癖星期二」。大概是FFF團的西方分部？

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西班牙 （跳嬰兒節）

在西班牙有這樣一個傳統：把不滿一周歲的孩子放在鋪了床墊的道路上，由打扮成魔鬼形象的男子躍過躺在床墊上的嬰兒。藉助這種跳躍讓嬰兒遠離疾病和邪惡。媽媽也在下面護著呢，快訊菌看的膽戰心驚！

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澳洲墨爾本僵屍節

每年的十月十一日，是墨爾本一年一度的僵屍節。這一天墨爾本街頭都會上演真實版的"僵屍圍城"!在這一天，人們盡情的玩樂，將黑色幽默進行到底。感覺是FACE OFF哈哈哈。

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印度 （灑紅節）

灑紅節也是印歷的新年，在每年2、3月舉行。人們彼此之間相互潑灑五顏六色的粉料，以示喜慶和祝福。有點像咱們的主題彩跑哈！快訊菌之前沒有參加彩跑好遺憾啊~

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印度（打男人節）

「打男人節」是霍利節期間的一個節日，節日當天，女人們威風凜凜、手持棍棒隨意打擊男人，男人只能用盾牌抵擋，不能還擊。婦女打男人的力度是很講究的，既不是明顯的假打也不能讓挨打的人身受重傷，而男人一開始還可以用誇張的表情做出痛苦狀，但皮肉之苦是肯定要受的，按照當地的習俗，霍利節期間的一頓痛毆不但不會讓男人心懷不滿，反而更有利於家庭和睦。誰說印度大男子主義了……

❺ 印度警察敢用棍棒打外國人，西方國家為何不敢指責

可以說現在印度的疫情，已經十分的不樂觀了。只有嚴格執法，才能夠真正地抑制住疫情，而且這種代價，對於印度來說也是最小的。

可以說只有每一個人都做到自律，都在家裡待夠21天，才有可能讓這一次疫情不至於蔓延到大部分人的身上。

要知道這個塔拉維貧民窟，是印度最大的貧民聚集地，人口密集，衛生狀況堪憂，很容易讓身邊的人感染的。

所以說印度的疫情控制還是不樂觀的，他們又沒有歐美國家的財力，選用這種方式，也是逼不得已的選擇呀。

事實上一般出現這種情況的時候，西方媒體都會指責的，為何這個時候沒有聲音了呢？

只能說印度這樣也是沒有辦法的辦法，不然誰指責誰出錢給印度檢測隔離吧，畢竟人家這樣做的出發點是好的，是在救命。不過，最為重要的是，西方自己國家的新冠狀疫情還沒有整明白，因此，也就沒有精力關心印度的事情了。

❻ 人對動物的好

西方人說：動物是另一種形態的人。它們是人類的朋
友，依賴著人，忠誠於人。
印度人反思人與動物的關系
城市公園本是人們舒心暢懷地散步休閑的地方，但在印度的一些公園里，猴子橫行傷人而無人敢管，不得不使人重新思考人與動物的關系。

那天天氣晴好，夏爾瑪太太用新買的童車，推著5個月大的女兒到附近的公園里散步。突然，一隻猴子不知從哪裡跳到了孩子的童車上。它直撲孩子，並用爪子抓孩子的臉蛋。夏爾瑪一時驚呆了，她一邊尖叫著，一邊用手拚命推猴子，但猴子依然在抓孩子。夏爾瑪使勁用自己的指甲猛掐猴子的腦袋，才使猴子離開孩子。幸好孩子沒有生命之憂，只是臉部被抓傷了25處，需要緊急治療。

據警方說，猴子傷人在這個小公園里已不是偶然的現象。光是警察署上月就接到了35起猴子攻擊的報告，包括猴子咬人、入宅騷擾和毀壞物品等等。據說其他小區公園的情況更壞，特別是雅木拿河沿岸的許多小區公園里，猴子的威脅已經到了讓人人自危的地步，進公園都得帶上棍棒和爆竹之類的東西防身。據印度中央政府衛生局醫生戈塔姆大夫統計，新德里猴子傷人的趨勢每年都以10%到15%的比例上升。如果不馬上採取措施，這個比例還要增加。

印度城市裡的公園很多，它們的自然環境有許多值得書寫的地方。特別是公園里的人與動物的關系相處的十分融洽，幾乎到了讓外國人羨慕的地步。在公園里是絕對看不到人們故意作弄或毆打動物的現象的，甚至連大聲吆喝動物都沒有。聽說這與他們崇信不殺生和非暴力的信念有關，因此，他們從來就不欺侮動物，真是連走路都怕踩死了螞蟻。相反，我們總能看到許多人帶著麵包屑來喂動物，有大人，也有小孩。他們不僅喂那些讓公園增色的孔雀、梅花鹿，還喂在其他地方是令人討厭的烏鴉，甚至連籬笆四周和路旁的螞蟻都喂。

他們如此善待動物，以至於這里的動物從來就不怕人。本來最膽小的松鼠會自動地跑到你跟前討食，烏鴉會象鴿子那樣在人群之間翩翩起舞。但是，他們沒有想到，這樣的善待居然也會帶來了不良後果。不僅公園里的烏鴉已經成災，原來生活在附近叢林里的猴子也蜂擁進了城市。據靈長類動物專家馬利克說，僅去年一年，新德里的猴子數量就增加了5千至6千隻，而且每年還以20%的速度增加。喂養美麗而無害的動物如松鼠、孔雀、梅花鹿者，自然不會有什麼不好的結果，即便喂養令人討厭的烏鴉和螞蟻，也不至於馬上為害一方。但猴子是靈長類動物，機靈而貪婪，喂養會使它們得寸進尺，懶惰成性；不加管理會使它們恣肆騷擾，貽害人類。

為什麼會突然發生這種人猴對立的局面呢？曾經檢查過"猴子威脅"問題的環境問題專家梅農是這樣認為的。由於城市面積不斷擴大，猴子自然生活的山區面積縮小，大量沒經馴服的猴子從山區流落到了城市。但最主要的原因恐怕還是人們自己。這幾年經常提倡環保意識，使許多人對人與動物關系的理解走向了另一個極端。他們以為任何時候，任何地方，任何動物都可以任意的喂養。本來就不殺生的印度人，更是對所有動物都優待有加。歷來崇拜猴子的印度人甚至每周二和周四都舉行"給動物獻食品"的慷慨活動，堆積如山的水果和食品引來了許多猴子進城；更不要說每日每時在每個公園里所進行的許多人主動喂養猴子的舉動了。很明顯，是人們自己把猴子引進了城市。現在是尾大不掉，猴子開始在城裡作祟了。

專家們提出了治理猴子泛濫成災的幾種辦法，如將所有猴子遷到臨近的森林裡去，讓有關學術機構向大眾宣講喂養猴子危險的知識，打掃垃圾以清除猴子的病毒，以及給猴子做結扎手術等等。據說，德里政府目前還不願這么做，原因就是1972年的世界世界野生動物保護法的條例規定，禁止殺害除老鼠和烏鴉之外的任何動物。又說，他們也作出了一個非同尋常的努力，即利用長尾猴來驅趕這些搗亂的猴子。但結果是可以想像的，猴子們從一個地段又跑到了另一個地段。

人與猴子孰輕孰重本應一目瞭然，但至少在目前，德里猴子成災一事如何處理仍在不定之天，輿論眾說紛紜，當局莫衷一是。人們唯一可以奉告的是，千萬別帶小孩到公園去。
參考資料：http://bbs.vegsky.com/dispbbs.asp?boardid=9&id=1356

❼ 棍棒執法，印度警察硬核防疫，為何絕不袒護外國人

在這次席捲全球的新冠疫情面前，各國政府可謂是使出渾身解數，各種奇怪招數層出不窮。

原因很簡單，所有的印度人都知道警察這種看似粗暴的行為，是對絕大多數印度守規矩的人的保護，只有不折不扣地執行印度政府的相關規定，宅在家裡，避免外出把病毒悶死，才能確保最廣大的印度人民的生命財產安全。

最後我由衷的希望印度警察的棍棒能夠真正起到威懾作用，能夠震懾住那些罔顧十幾億同胞共同努力成果的人，為印度的防疫工作作出自己的貢獻，避免在印度這樣一個落後的人口大國大規模爆發疫情，畢竟光靠幾種高仿葯是無法戰勝新冠病毒的。

❽ 求古代行刑者的各類叫法和刑法各類資料越全越好

中國古代的挺全了，我找點國外的吧

一、動物行刑

這是羅馬的暴君Nero Claudius Caesar時代的一種殘酷的刑罰。這些女人都是給斗獸場的獅子、豹子等野獸作為食物的。

二、割喉刑
割喉始終是古羅馬所特有的刑罰，因此有"羅馬刑"之稱。它的要旨就是割斷喉嚨。與砍頭刑不同的是：在此刑中，頭和軀干並不分離，但這兩種刑的行刑原則是一樣的，因為犯人主要是由於窒息、失血過多以至腦部失血而死，其直接原因在於頸動脈和主動脈被切斷。割喉刑用的是匕首。但羅馬的刑罰中卻從未將「割喉刑」列為主要的死刑手段。

三、剖腹刑
該刑是用利刃刺入犯人的肚腹並拉開口子，導致內臟受損而死。希臘和羅馬僅是整死人便罷手了，但在古波斯，割開肚腹之後，還要從中揪出六到八米的腸子，纏在絞車上，而日本的割腹刑則是由自己來執行，用於證明自己的忠誠、找回失去的榮譽。在剖腹的同時，一頂有英雄特徵的桂冠便戴到了死者的頭上。所以，並非一般的市井之民也有資格剖腹。他們一般是被砍頭的。在日本，砍頭不僅意味著剝奪生命，還有污辱靈運魂魄的意向。

四、投擲刑
該刑的關鍵在於讓犯人從高處跌落。當然，在沒有高處的地方，便不能夠執行，例如沙漠里……

五、餓刑
如果單純讓犯人飢渴致死，便體現不出施刑者的創意與匠心了。在中世紀的歐洲，最常使用的是"飢餓面具"，當面具扣到人臉上後，犯人的口腔里會被塞進一條鐵舌頭，用於強迫他進行呼吸，如此，即便滿地食物，犯人也無法進食，直至餓死。圖片說明：立枷，犯人多有被活活餓死的。

六、十字架刑
該刑在古埃及時便有，在地中海沿岸及中東國家運用得十分普遍。一般說來是用於懲罰社會地位較低的人，如奴隸、乞丐。為了羞辱罪大惡極的犯人，有時也用十字架刑。

七、活埋
活埋一般用於大規模屠殺。在中國的戰國時期，秦將白起一次便活埋了趙國降卒四十萬，秦始皇的坑儒行動只是小巫見大巫。圖片說明：日本的水刑——剛開始人還可以勉強將頭探出水面，到後來……

八、木樁刑
對於此刑，19世紀的《大網路全書》下了這樣的定義："將人類的殘忍性發揮到極致的創造之一"。行刑方法在於將木樁插入犯人身體，最常見的是插入肛門，任其死去。1958年，伊拉克國王的舅舅因同性戀被處木樁。

九、活剝

活剝即揭人皮，可以是局部、也可以是全部。 在古印度，活剝又稱"小火去細毛"，即用火把灼燒皮膚，把身體烤熟到三分。這時，活肉徹底附著在身體上的皮膚分離。然後「置犯人的叫喊於不顧，將他的皮整個地揭下來……他的肌肉完全呈現，血管清晰外露，可以看見內臟在搏動，光線照在他的胸前，肌肉纖維熠熠生輝」。

十、肢解

該刑意味著乾脆地剁下四肢。但發展到一定時期後，

施刑者認為「乾脆」太便宜犯人，於是，有了許多種花樣

波斯人別出心裁的做法是先從手指下刀，然後切腳趾，再砍手、臂、踝、腿、耳朵、鼻子……

中國人的玩法是截去四肢後用金創葯止血，用布包住傷口、再塞入一隻大瓮中，置放在廁所里，犯人要痛苦很久才會死去。到了漢以後，凌遲刑代替了肢解刑，也許在行刑者看來，凌遲刑更痛苦也更精妙……

如今，某些國家依然規定，對小偷可以採用截肢刑，巴基斯坦的法典規定："第一次犯偷竊罪者將被從手腕關節處砍去右手；第二次犯者將被砍去左腳。"但藉此刑剝奪犯人性命的事幾乎沒有了。

亞洲和中東的民族尤為偏好此刑。該刑的關鍵在於將人體零敲碎打，直至死去。

十一、碎身刑

這是典型的西方死刑，與西方人酷愛擺弄機械密切相關。犯人赤裸著身體被固定在一隻帶鐵釘的大輪盤上，通過搖動手柄，輪盤可以繞軸旋轉，輪盤每轉一圈，固定在地面上的鐵刺就會剮下一條肉來，轉個十來圈，犯人基本上就被扯碎了。圖片說明：解剖刑——從聲帶至乳房，一塊塊地切割，與中國的凌遲有異曲同工之妙。

十二、碾刑

碾刑大致可以分為三類：一是用一種固定的重物壓死；二是將犯人放在中間，兩邊同時用力並逐漸加碼；三是用帶有利物的東西軋碎或扯爛。在羅馬和埃及，常會把犯人鋪在尖刺上，然後用巨石碾過，如此犯人決無活機。圖為夾棍刑。

十三、壓杠子

日耳曼人的碾刑用的是沉甸甸的木頭大盤，由馬拖著來回地碾壓，直到犯人變成血肉模糊的 一片醬沫。在波斯，犯人則被塞入那種用來榨葡萄和橄欖的壓榨機中，被這般處理過的犯人，形狀全無

十四、火刑

用火燒人是最原始蠻荒的做法，古代的西方和東方都對火刑津津樂道。

十五、烤刑與炙刑

這兩種刑均為常用的處死方法，它們與火刑的區別在於：對犯人一定要用"小火"來處理。將爐火控制在某種范圍內，其目的在於讓犯人在清醒狀態下斃命。

十六、鋸刑

這是一種特別的分解具是鋸。據說東方人喜好橫鋸，而西方人酷愛直鋸。在基督教傳入日本後，日本人也熱衷於直鋸，他們慣常是從頭頂開鋸，而西方施刑者則倒行逆施，從兩腿之間腹股溝的位置開鋸，這樣做的後果最可怕，因為在切到肚臍的位置前，犯人的意識都非常清醒。為了延長受難過程，往往會讓犯人保持頭沖下的姿式，這樣腦部可以得到充分的氧氣，可以避免血流失過快而死。鋸刑史上最後的"傑作"是由某些患有狂躁症的蓋世太保來完成的。他們有各種型號的鋼鋸，在他們手裡，人變成一棵可以恣意妄為的樹，想鋸那個部位都成。圖片說明：16世紀德國多見的一種酷刑——鋸刑，在到達要害之前受刑者絕對意識清醒。

十七、箭刑與貫穿刑

大家看到她的第一感覺是什麼？說出她的用途你大概就會倒吸一口冷氣了，這就是有名的紐倫堡之「鐵處女」。她是一個可以開合的容器，內部布滿銳利的鐵釘，人只要被放到裡面，隨著她的關閉，那將會是地獄的風光。

*鐵處女
致命的擁抱：鐵處女（Iron Maiden）

翻開拷問史，在眾多關於拷問器具的記載當中，以人體形狀為模型製作的器具最多。這種器具往往都有左右對開的兩扇門，門裡面裝置有尖銳的釘子，一關上門，裡面的人就會體會到鐵釘刺穿身體的疼痛。在這類刑具中最為有名、而且不得不提的就是德國的「紐倫堡鐵處女」。

讓人意外的是，這種怪異的處刑工具竟然擁有相當久遠的歷史。最早的記載是一名西元前二零五年至一九四年，統治斯巴達的暴君那比斯（Nabis）。他經常會說：「如果我無法說服你，或許我美麗的愛琵加（Apega）可以。」然後，這個倒楣的傢伙就會被領到一個以暴君美麗妻子為外型的雕像面前，雕像的雙臂上有尖利的刀刃，受刑者就會在這致命的擁抱中被殺死。

接著，西班牙人為了拷問那些不願意改信天主教的異教徒，也研發出了類似的工具來。這具雕像通常是由僧侶所雕刻，外面會披上薄紗，手中則拿著象徵信仰的旗幟，外型則是代表著聖母瑪麗亞。由於大多數的拷問室都在地窖中，受刑的異教徒必須走過一段長長的陰森、黑暗、潮濕的走廊之後，才會看到這個恐怖的刑具。行刑者會大聲的念誦一段句子，其意為即使你是異教徒，聖母依舊願意擁抱你。然後，裝有尖刺的雙臂同樣會收攏，讓受刑人的上身被刺穿。在這樣的狀況下，行刑人會繼續審問犯人，要求他認罪，否則就會繼續收攏雕像的手臂。

起初這種刑具只用來懲罰叛教或是污辱聖人的犯人，但稍後它也被用來當作處罰叛國和圖謀不軌的刑罰。在這之中最有名的就是德國紐倫堡的鐵處女了！至今大部分的鐵處女外型都是仿造這台原型機所創造的，唯一可惜的是在同盟國一九四四年二次世界大戰轟炸德國時將它毀掉了，因此目前並沒有保留下來。德國人的手藝果然是最精巧，整個刑具可說是當時工藝的結晶！

由於史書中對該種裝置的使用情況記載得不是很多，所以很難判斷這種刑具的存在是傳說還是事實。因為關於拷問的史料文獻都是以19世紀的研究為基礎，而當時的研究受浪漫主義思想和民間傳聞的影響較深。而有關「鐵處女」使用的記載很少，從1515年8月15日第一次使用該裝置起，只有幾十年的時間。當天，法官把受刑者關入「鐵處女」中，門只是「稍稍」地關了一下：「釘子尖銳的前端慢慢刺入了那男子的身體，先是手腕，然後是腳等其他幾個地方，接著是小腹、胸、膀胱和局部肌肉，接下來是眼睛、肩膀和臀部。看上去雖然很疼，但還不至於立刻要了犯人的命。這期間那男子不停地發出凄慘的叫聲，顯然他非常痛苦，就這樣連續哀號了兩天他才死去。」根據這篇文章的記載，恐怕當時的「鐵處女」內側各個地方都裝有鐵釘，靠改變釘刺的不同部位進行拷問，而且鐵釘還是可以活動的，尤其是會引起劇烈疼痛的地方和靠近致命處的鐵釘是可活動的，執行人故意把這些地方的鐵釘稍稍向外拔了一點，這樣可以延長受刑人的痛苦。

18世紀後，紐倫堡逐漸取消了審訊時實行拷問制度的習慣，在1784年出版的旅遊指南中，明確記載有「『鐵處女』這一可憎的、令人戰栗的拷問器具，成為了弗雷德利克_巴爾巴羅薩時代的古董」的字樣。雖然該書把時代弄錯了將近400年（弗雷德利克_巴爾巴羅薩時代比中世紀還要久遠），但由此我們也可以知道當時的「鐵處女」已經成為博物館中的收藏品了。

鐵處女的外表像個人型棺材，內側各個地方都裝有可活動鐵釘，靠改變釘刺的不同部位進行拷問。尤其是會引起劇烈疼痛的地方和靠近致命處的鐵釘是可活動的。執行人故意把這些地方的鐵釘稍稍向外拔了一點，這樣可以延長受刑人的痛苦。該刑具有四個基本特徵，這四個基本特徵也充分顯示了其非人道的特點。
一，若從小孔向裡面釘入長釘會把受刑者的身體打通。為了增加受刑者的痛苦，還特地避開了受刑者的致命要害。由於該刑具是垂直放立的，因而受刑者在桶棺內完全是被鐵釘懸掛起來的。
二，桶棺內的空間極其狹窄，這會不斷地帶給受刑者的肉體和精神上的痛苦。
三，這種刑具雖然四面也有對開的門，但即使把所有的門都打開，受刑者也跑不掉。
四，該刑具的桶壁做得很厚，不開門的話在外面是聽不到受刑者的呻吟聲和慘叫聲的。而且假如中途把門打開，再關上時，鐵針還會刺入受刑者身上同樣的傷口之中，因此根本不要奢望能夠減輕臨死前的痛苦。

如果只有這樣，德國其實也不配被稱作世界工藝技術最先進的國家。在經過剛剛的一番折騰之後，很顯然鐵處女內部已經一片狼籍，要把屍體處理掉就成了很惡心的一件事情了。但是，德國人在鐵處女底下安置了一整條垂直的地道，行刑者只需啟動機關，打開暗門，屍體就會直直落下。在地道的盡頭則是一連串轉動的刀刃，結合上屍體從高處落下的沖擊和銳利的刀刃，這倒楣傢伙的屍體就會被切成碎片，正好落入紐倫堡中的培革尼茲河，最後流入萊茵河中。行刑者最後只需要把血水沖入隧道中就可以保持乾爽清潔。

十八、毒刑

從很早的年代始，服毒致死就是執刑方法之一。

有記錄本案的早期毒殺是對哲學家蘇格拉底的死刑執行。蘇氏因得罪雅典的權貴而被毒死。當毒葯送到後，他問劊子手："好吧，我的勇士，告訴我該怎麼做?"後者告訴他，喝下毒葯後不要在房間里走動，因為運動會減緩毒葯的發作，延長死亡的時間。也要盡可能地少說話，否則就需喝下兩倍以上的劑量。據說蘇氏都接受了。那時的希臘，多是用歐洲普遍可見的毒芹中提取出來的毒芹鹼來做毒葯。(芹葉鉤吻)

而在古中國，則多用從動物、昆蟲、礦物、植物中的提取毒物，似乎比起西方，毒死人的渠道要多得多。

現代社會出於對有效性和人道的考慮，又開始使用先民的方法了。毒氣室、安樂死注射似乎都是一種延續。

十九、吊刑

它有別絞刑，方法是將犯人雙手反剪，再用繩子捆住手腕吊升到行刑架的頂端，然後，驟然松開繩子使其下落，停頓在高於地面僅數十公分處。在降落停止產生的沖力作用下，犯人的雙臂會被拉得脫臼。

經過重量設計的吊刑則更為殘酷，有記錄表明，如果受刑人腿上捆上超過60公斤的重物受刑，就會連雙腿都會拉脫臼。如果超過100公斤，那麼在沖力作用下，全身的骨頭都會碎裂，就算是肚皮綻開，五臟六腑溢出的現象也並不罕見。

19世紀中葉，中國的清政府曾用吊刑處罰過天主教的傳教士，並將吊刑作為一種合法形式的刑罰普遍運用

二十、鞭刑與棒刑

鞭刑存在於歷史上的各個時期。現代社會文明程度高而鞭刑狠的國家首推新加坡。

二十一、車輪刑

這是一種將人綁在車輪上活活打死的刑罰。

二十二、磔刑

就是中國的「五馬分屍」，該刑的特殊之處在於犯人的四肢要同時遭受"力的作用"……

二十三、扼殺

扼殺即勒死，它和絞刑一樣是一種使人窒息的刑罰。但它不主要依賴犯人本身的重量，而是通過某種作用在脖子上的外力來致死。扼殺曾被亞洲和歐洲的許多民族所施用，但在歐洲若乾地方有規定，不允許處女遭受扼刑，於是劊子手在用繩索或其他刑具套住犯人的脖子之前，要先使處女失身。

二十四、絞殺

絞殺並非絞刑。它與扼殺的原理十分相似，可以說是一種手工死刑的機械化。

最初的絞殺是讓犯人坐在一塊平台上，手系在腹前背靠著一根豎著的木樁，劊子手從木樁上的窟窿中放進去一根麻繩，編成環將犯人脖子套住，再將麻繩的兩端在樁的另一面打結，從中插入一根棍。當轉動棍子時，環收緊使犯人被勒死。這種方式絲毫不傷頸動脈，卻造成人慢慢窒息而死。

後來，出現了用金屬製造的絞殺機、鐵項圈代替了繩套，可以旋轉的螺絲讓鐵環的收縮更加容易。

❾ 印度人為何喜歡供奉牛了為什麼還會有個潑糞節

在古代牛是非常重要的生產工具，農耕社會中的牛都會受到保護。我國古代甚至有殺牛和殺人同罪的說法。

不過印度對牛的保護更加不同，因為印度的牛不只是生產工具更是崇拜的神物，印度人雖然信仰五花八門千奇百怪，但大多數人都信仰印度教。印度人把牛被視為神聖的象徵，在印度幾乎每頭牛都有自己的名字，而且和人類一起生活。但如果說讓人來侍奉牛的晚年生活那是不可能的，以當絕大部分的牛年老體弱之後就會被放生，這也是導致上面出現牛群阻礙交通現象的原因。

在印度旅行，永遠繞不開的就是神牛。它們不僅在鄉下犁田耕地，也在城市裡大搖大擺。有時候還會直接闖入生意人的店鋪，被騷擾的商家只能好好地「勸」它們離開，而不能驅之以棍棒。

在印度教文化里，牛被視為濕婆神的坐騎，得到特別尊敬。濕婆是印度的三大主神之一，在民間享有極高的聲望，神的坐騎自然也輕視不得。這也就是印度神牛特別牛的原因。

印度的牛，通常在頸項處長有一塊「突起」，叫公牛峰。有公牛峰的牛叫「瘤牛」瘤牛顏色較淺，通常為白色，最為神聖。不知這個是不是也跟種姓有關系，我們知道，通常判斷一個印度人是否為高種姓可以從他們的膚色看出來。在印度鄉間看到的水牛，皮膚為黑色，也沒有公牛峰，相對來說就沒有那麼神聖。大家可能感到比較奇怪的是：雖然尊崇神牛，由於經濟考慮，印度卻是牛肉出口大國。因為屠宰水牛或瘤牛，有時還會造成嚴重的沖突。

所以印度每年都會舉行一次「屠牛節」，被屠的牛有上萬頭創下世界紀錄，不過被屠殺的牛是不允許販賣的，只能讓這些屍體自己分解以表虔誠。