孔子怎麼評價印度種姓

A. 印度女孩帶妹妹遠嫁安徽農民，婚後隨夫姓，如今生活怎樣

我們常常說，新中國使得中國人民站了起來。的確，在清朝時期，那些滿洲貴族官僚面對洋人都是「跪著」說話的。不過，這句話除了指全體中國人外，還有更深層的含義，那便是女性「站」了起來。中國古代有長達兩千多年的男權社會，受到孔子那句「唯女子與小人難養也」的儒家思想影響，女子的地位越來越低，思想也越來越受束縛。

田瑪丫婚後的生活十分幸福，在接受媒體采訪的時候，她已經不想再談曾經在印度受到壓迫的舊事了。是啊，誰不嚮往好的生活呢？她能夠和田孟冰安安穩穩地過日子就是最大的幸福了。

B. 印度佛教試圖改變種姓制度，為何卻被排擠消失了

【印度種姓制度的歷史，比佛教都悠久？是什麼力量讓佛教在印度消失】古印度是四大文明古國之一，但是在中外的史籍中所說的印度，並非指今天的印度，而是泛指南亞次大陸。它包括今天的巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹、孟加拉和斯里蘭卡諸國。

早期佛教著重倫理教誨，要求人們接受釋迦牟尼闡發的人類道德原則，為人們樹立的行為標准和處世方法，不崇拜偶像。主張佛陀指路，眾生修行自救，不是人人皆能成佛。到公元一世紀，佛教受婆羅門教的影響日益加深，宣傳佛陀神化，又創造了修道成佛之後，再來普渡眾生的“菩薩”。認為只要虔誠信仰，崇拜菩薩偶像，眾生皆能成佛。佛教這樣廉價地給信徒出售享受天國幸福的門票，信徒越來越多，於是“對亡師的尊敬，變成了對後佛的崇拜”。這個新的教派使信徒修行事半功倍、氣派大，乘的是大車，走的是大道，故稱大乘教；貶抑早期佛教為小乘教。

佛教經過幾個世紀的廣泛傳播，傳遍了東南亞、中亞和東亞，成為世界三大宗教之一。大乘教和小乘教都曾傳入中國，其中大乘教在我國西藏和蒙古發展為喇嘛教。東南亞主要信仰小乘教。在印度，從八世紀以後，佛教受到婆羅門教的變種印度教的排斥，到十三世紀，佛教在它的誕生地幾乎完全消失了。

C. 現在印度人怎麼評佛教

印度教是個多神教，其中的第三大神，也就是佛祖。
佛祖原本是印度人，但印度人卻不信佛教，而信印度教。
印度教把佛祖，排列第三，這已經很給面子了。

耶穌原本是猶太人，但猶太人信仰猶太教，不信基督教。
猶太教認為：耶穌是冒充上帝的騙子。
一點面子都不給。

孔子原本是中國人，他的儒家精神，是中國的千年傳統。
但現在的中國人，不信儒家，而信仰馬哲教。
馬哲教認為：孔子是個大教育家。
這已經很給面子了。

馬克思原本是德國人，他的唯物辯證法，曾經傳播了半個地球。
但德國人，根本不信馬克思，而信仰基督教。
德國人認為：馬克思的無神論，否定了基督教的一神論，是錯誤的。
一點面子都不給。

D. 老子、釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底認為人一生什麼最重要

是人類早期的第一個軸心時期的代表文化.三個軸心代表：孔子、蘇格拉底以及佛陀。

孔子和蘇格拉底，還有釋迦摩尼也是這個時代出生（孔子比釋迦摩尼大14歲），

此外，還有一大批人物在這個時代。

因而這個時代有一個專門的稱呼——軸心時代。

公元第六世紀到第一世紀，是人類文化的軸心時期。

在這之前，人類面對洪荒世界掙扎，出現很多復雜問題，人類社會也慢慢形成。

到了軸心時期，幾個重要傳統分別出現代表人物，按照年代來說，在印度出現了釋迦牟尼，中國出現了孔子，希臘出現了蘇格拉底，在猶太人世界出現了耶穌。

在釋迦牟尼之前，就有源遠流長的印度教，但它太重視古代神話、復雜的儀式、嚴格的種姓制度，把一個人生下來就定為某個階級，等到輪回之後才有改變的可能，釋迦牟尼出來之後，強調眾生皆有佛性，如何一個人都有覺悟的智慧，只要覺悟，生命就可以離苦轉樂，而且對每個人都有效果，不分階級，不分種族。

蘇格拉底在西方所面對的時代具有復雜的挑戰，一邊是研究自然哲學，他們把宇宙看作一個物質，加上動力不斷運轉，另一邊是喜歡辯論的辯士學派，他們走遍各地，認為人間的法律是相對的、價值也是相對的，所以不再有原則堅持，只要達到目的而不擇手段，蘇格拉底在這時深入反省，首先肯定人類社會的法律，進一步接受祖先傳下來的宗教，他自己又問到良心的聲音，既所謂精靈的聲音，與他的學生柏拉圖開展出西方的哲學傳統和知識傳統。

耶穌來說，猶太教本來有深遠的歷史，舊約和新約的差別，就是從律法變成慈愛、仁愛，所以他說神所喜歡的是仁愛勝過祭獻，神不需要禮物，因為他創造一切，但如果心中有仁愛這種信仰，展現出人的美善品格的話，神才喜歡，人們禱告不用在耶路撒冷，而在每個人的心裡，用他的精神、行為來禱告。

從他們出現之後，各個傳統開始轉移，把重點放在人的身上，而這種人是普遍的、一律平等的人。

再看孔子，孔子的時代是禮壞樂崩的春秋戰國時代，這個時代是危機的時代，也是轉機的時代。

他希望當時分裂的中國能重視出現統一強大的中央權力，主張上層階級以禮、仁政、德行來維持統治，全體人應遵從忠於天子、孝順父母、友德朋友的信條，婦女應對丈夫忠貞服從。

但他未能把他理想與理論變成現實。在他死後七百年，漢武帝正式把他的學說奉為唯一的官方學說。

自此，歷代帝王紛紛效法。到公元7世紀，唐朝大興孔廟，孔子被奉為半人半神的聖人。

這種習俗沿襲約一千三百年。

在西方人眼裡，孔子是中國傳統的象徵。

他的思想對十八世紀歐洲啟蒙運動產生了相當影響。

孔子思想對日本、朝鮮、越南、新加坡、也有過重大影響。

在思想方面，他是儒學學派的創始人。

他的思想主要分「仁」和「禮」兩部分。

在政治方面，提倡「為政以德」，主張以「德」教化人民，以「禮」治國。

在教育方面，主張「有教無類」，「因材施教」 。

E. 孔子是中國的恥辱

孔子是當時社會狀態下的產物，儒家的毛病有很多，束縛了人的思想為統治者服務，所以才會有很多統治者喜歡！奴性造就了今天的中國，集權到現在。印度的種姓制度就是洗腦成功的表現，封建流毒嚴重。孔子思想有優點，不過相對於危害的束縛力坑了中國人2600年來說禍害大於益處！如果不是以前的思想拖累中國不會封建挨打那麼久,反抗力太弱！我不會說他是恥辱我只說禍害和弊端!

F. 古印度教育為何是宗教教育，佛教教育佛教教義和印度文化完全不同吧，佛教講眾生平等，印度是種姓制度啊

南無阿彌陀佛

正是因為有不平等，才會有平等的教育教義。。。如果世間都清凈平等覺悟了，還需要佛法的教育嗎？

共產黨說沒有鬼神，還寫入了課本，中國一樣有基督教，佛教，道教教育我們有鬼神。

正所謂，邪不勝正，真理和大智慧總會在世間覺悟更多的人

========================================

凈空法師----佛教是教育，不是宗教

佛教『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。

佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為『弟子』，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關系是師生關系。

『佛法』這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。

G. 當年孔子道印度把什麼帶到了印度

傳說：佛在兜率天觀降生地時，中國也是選擇之一，但最後還是選擇降生在古代印度的一個小國——伽羅毗衛國的剎帝利種姓，並作為一名王子。其實，這都是佛陀
的無上方便智慧和大慈大悲的體現。我們不妨對當時中印兩國各自的社會文化背景做一下簡單的分析對比便不難看出其中的奧妙。
其實，不論從那一個方面來說，古代印度的恆河文明，特別是在對生命自身和宇宙世界的究竟真理的探究與思索方面，都遠遠高於同時代的中國，幾乎全社會都崇尚
和尊重為探究真理而修道的人以及他們為此做出的各種嘗試和努力的行為，甚至某些行為在普通然看來是極其怪誕和荒謬的，但是從社會總體來說，卻是對此顯得格
外的寬容和理解，就好比當今世界各國社會對科學技術創新的支持和鼓勵一樣【在古印度時代，單純對外在客觀自然世界的探究，忽視生命本身存在基礎，及其和被
感知的客觀現象之間的關系的哲學觀點，是一種標準的「心外取法」的外道，佛預言，這種外道在末法時期，將會大行其道】。

H. 印度種姓制度那麼難理解么

印度種姓制度只是把人類靜態社會最基本的規律反應出來而已，必然有人社會等級高有人社會等級低。而且跨越階級向上都是很困難的事情，永遠都是極少數人成功。

中國也好嗎，美國也好，哪個國家沒有掌握資本，意識形態的貴族婆羅門？哪個國家沒有高檔次的工人吠舍？哪個國家沒有游離於社會主流之外的賤民？

因為這種最基本的社會秩序，才有社會的穩定。印度的社會是一種極度穩定的架構，就是古希臘的伊庇鳩魯，甚至我認為是公有制體系下最好的治理體系。甘地看過英國民主制度之後，不屑一顧，說跟印度的治理差遠了。

中國從春秋戰國就禮崩樂壞，孔子理想中的等級制度尊長有序崩塌，人人都想爬上去，所以才會導致各種陰謀詭計橫行，社會混亂。也因為如此，才會有不斷的階層斗爭和改朝換代。中國人喜歡內斗的原因也是如此，因為我爬上去了，你就爬不上去。印度雖然有階級之分，但是基本沒有國內自身的改朝換代。http://www.doc88.com/p-1146349882708.html
真正能改變人得階層，就是新的生存資源和生存空間，比如新的產業，新的大陸，但是這不是常有的，等級分明的制度是靜態社會最完美的形態。

I. 人的動物性算不算是人性為什麼

純粹的動物性。
動物性一定是第一順位確保自身的安全和發展的。所以必然圍繞對生存資料的控制產生爭斗，當一隻動物或者一個人在自己的群體內部形成了最強大的控制力時，它（他）就成為了「王」。比如獅王、狼王、猴王、頭馬、頭羊、以及人類的國王、酋長等等。
為了更好地分配所獲得的利益，人們創造出各種社會制度，而為了彼此間更好地相處，又誕生了文化。
在文化方面，中國一直是一個特例。這點不能不說，因為全世界只有中國人的文化對於動物性的壓制走在世界的最前列。
大多數文明的最初都使用了奴隸制度，而文化方面則是宗教文化。從原始的自然神，發展到多神教（比如希臘眾神)，最後發展到一神教。一神教（基督教)的宗教文化配合著王權把西方社會帶入了封建時代，支撐起西式的封建制度。
但中國走在了全世界的前面，在公元前一千一百年前，中國的周公以一部《周禮》，把支撐社會的文化從「宗教」轉變成了「階級」，從此中國進入了封建時代。
但是中國真正意義上的封建時代並沒能持續多久，有兩個人作出了破天荒的改革，一個是孔子，一個是商鞅。這里只談孔子。
孔子是封建制度的熱愛者，他一心想讓社會回復到西周時期的狀態，所以提倡「克己復禮」，但是諷刺的是，正是他開創的儒家思想，徹底毀了封建制度。
何出此言呢？
因為封建制度下，統治階級地位的合法性來自他們的「血統」，也就是《周禮》所規定的天子只能傳承自天子，貴族只能傳承自貴族，國人的後代永為國人，賤人的後代永為賤人。這和印度當前的種姓制度很相似。
但
孔子的儒家思想卻說：一個人的地位保障，並不是看他的「身份」和他的「血統」，而是要看他的「行為」。假如一個君王可以去做一個賢明的君王，可以禮賢下
士，重用人才，那麼好臣子就會來投奔，並且盡心盡力的輔佐君王治國。有了好的臣子和君王，那麼人們就會安居樂業，這樣一個國家就會強大，天下就會太平。
然而這一段看起來是「假、大、空」的理論背後，卻真正戳中了封建制度的弱點。那就是，不管是「宗教」還是「階級」都強調一個壓制。
也就是在宗教文化中「我們」壓榨「他們」是非常正常的事情。一個人在平時可以非常善良，但是遇到與異族的戰爭時候，可以做到視敵人如豬狗，任意屠戮。
這就是壓制和排他的思想在起作用，在這個人的眼裡，對於「我們」是要善良的，但是對於「他們（異教徒）」就根本不把他們看做是人了。
而
對於「階級」來說，「階級」本身維護自己利益的不變性是它的最大的願望，也就是王權要保護王權的階級，貴族要保護貴族的階級。他們希望同一階級本身相互流
動是可以的，上下階級間是不能流動的。因為一旦上下流動，「階級」思想就會崩潰。所以為了讓「階級」不流動，製造了禮法制度。
也就是，不同「階級」的人之間形成了嚴密的堡壘，難以相互移動。
而「行為」卻不是這樣，一個人的「行為」不受任何外在條件的約束。不管是王侯將相還是貧民百姓，他們是善還是惡很容易分別——為「公」為善，為「私」為惡。它使得一個社會的所有人，都時刻處於一種思想和文化的制約之中，這就是「道德」。
道德可以無視「階級」來監督所有人。
所以不管是窮人還是富人，是善人還是惡人，他們都得被道德約束著。這就改變了「階級」為綱的封建制度，最終禮法就被道德殺死了。
從此道德成為中國文化中判斷一個政權合不合法的標准，管你是天子還是萬歲，只要你殘暴不仁，人民就紛紛起義，叫你完蛋。
所以談到人性，全世界都是一樣的，但是中國的儒家文化是世界上唯一一個把統治階級是否遵守道德視為其執政合法性判斷標準的文化， 這種文化對於暴君和人性中私慾的一面壓製得最為徹底。

J. 當年釋迦牟尼在印度創造了佛教，在13世紀為什麼失傳，在中國卻發祥起來不是說佛法廣大嗎

第一,早期佛教在一些根本的問題上教義不徹底

印度民族的思想基礎是婆羅門教建立起來的.婆羅門教的一個重要觀點,或者說是本質的觀點就是"享受人生",強調縱欲的正當性,並神化縱欲過程中產生的快感.

而釋迦牟尼創立佛教,其理論核心就是針對"享受人生"而提出人生是苦海的理論.但佛教並沒有完全拋棄婆羅門教的基本理論,因此佛教在禁慾和縱欲之間一直搖擺不定.釋迦牟尼採取的是"中道"原則,既不禁慾,也不縱欲,早期佛教在這個問題上模糊態度,造成佛教本身就存在巨大的不可調和的矛盾.比如,佛教的某些教派仍然把性慾神聖化,作為成佛修行的一個法門,就是這個原因.

在印度佛教的發展為印度教的產生提供了基礎.印度教提倡享受人生而反對縱欲.從教義上否定了對人生苦海的認識,也否定了婆羅門教縱欲的觀點.實際上,在印度宗教發展史上,佛教成為一個階段性的宗教,只具有一個承前啟後的性質而不是別的什麼.

在佛教傳入中國後,特別是在中國化的過程中,比較徹底地破除了性慾的神聖性,將世俗的東西完全消除,這樣就為佛教的發展提供了廣闊的空間.

第二,早期佛教的修行方式造成憎侶成為印度社會的負擔,進而失去存在的基礎

佛教的創始人釋迦牟尼堅決反對僧侶從事生產活動,認為生產活動是修行的大敵.因此憎侶在印度的生存方式只能靠乞討,這是唯一的生存方式.但大量的僧侶存在而又不從事生產,必然形成社會的負擔.實際上從社會經濟的角度看,早期佛教的這種修行方式,只可能有兩個結果,一個是社會照此傾力維持,而最終整個社會生產水平和生產力枯竭,而導致民族滅亡,還一個是佛教被社會排斥而自己消亡.那麼在印度的最終結果是,佛教在印度消亡.

一個相近的例子是藏傳佛教.藏傳佛教地區仍然比較多的保持著佛教的最初形態.在僧侶從事生產活動問題上,比較堅決地貫徹了釋迦牟尼佛的意圖.僧侶生活完全社會負擔.結果是僧侶們在這樣的條件下是否都實現涅磐,我們不得而知,但藏傳佛教地區社會經濟不堪重負到可以看出來.根據社會歷史資料我們可以查對出來,這個地區的人口自唐朝以來是逐漸遞減的,上個世紀初時統計的人口數,僅為唐時人口零頭.

佛教傳入中國後,在佛教憎侶生存和修行方式上進行了重大改革.其中最重要的就是把僧侶進行生產活動列為修行的必須功課之一.每個僧侶每天必須完成規定的勞動時間,直到今天仍然是這樣.當然有些條件好的寺院可以不再進行田間勞動了,有些"腐化"了,但打掃庭院等內部還是必須的功課.要知道,就連這種活動,也是釋迦牟尼堅決禁止的.

中國的佛教,由於僧侶門自己進行生產活動,有了其長期存在的經濟基礎.這是印度佛教根本沒有的一個主要生存條件.

第三,佛教領袖自釋迦牟尼佛逝世後,後繼無人

釋迦牟尼佛創立佛教所提出的佛教理論,都是由其弟子口耳相傳流傳下來的.而釋迦牟尼佛自己沒有任何著述流傳下來.口耳相傳就造成了在流傳和理解上的歧義.佛教後期宗派極多,有學者統計在五位左右,但每一派人數卻不多.特別重要的是,當時缺乏一個具有領袖水平的缺乏領軍人物能夠改變這種局面.

實際上基督教在耶穌去世後也出現過類似的情況,但基督教出現了一個叫保羅的猶太人,是他引入希臘哲學改造了耶穌的思想,並整理了基督教內部文件,在這個基礎上主持編寫了<新約>,<新約>對統一基督教各教派的思想起了重大的作用.再如孔子去世後<論語>的編寫也起到了這個作用.可惜佛教沒有出現能承擔這樣歷史責任的人物

佛教的整個宗教體系並不完整,存在很大的缺陷,佛教內部混亂,缺乏領軍人物,這也是造成佛教在印度無力抵禦印度教替代佛教的一個根本原因.

實際上佛教在中國完成了最後的發展階段.釋迦牟尼佛提出實現涅磐要靠人自己的"頓悟",是所謂"佛者,覺也".但如何頓悟,釋迦牟尼佛沒說,大概他的本意是想讓他的學生們頓悟一下.結果他的那些門徒學生提出了無數的辦法,卻沒有一個人說到點子上.中國的禪宗,提出了"心"的概念,徹底解決了覺悟的途徑和辦法,可以說比較准確地體現了釋迦牟尼佛"頓悟"思想.

不少學者認為,禪宗提出"心"的概念,是對佛教理論的一個重大發展,具有里程碑的意義,標志著佛教在中國化的過程中完成了自身的發展過程.佛教理論的成熟和具有完整的思想體系,就使佛教具有了較強的戰斗里,不會被論敵輕易擊垮.
綜上就是佛教為什麼會在13世紀失傳而的中國發揚起來的原因。如今資料只能找到這么多