印度的尿怎麼說

① 英語尿液怎麼說

urine
[英][ˈjʊərɪn][美][ˈjʊrən]
n.尿; 小便;

eg Urine was used for tanning leather and in the making of saltpetre, an important component of gunpowder.
小便被用來硝制皮革及製作硝酸銨，同時也是火葯的一種重要成分。

② 印度人喝牛尿是真的嗎

是真的
印度神葯牛糞尿的強勢崛起
「喔，感謝這神賜的禮物，乾杯，乾杯!」
印度北方名城阿格拉(泰姬陵所在地)，42歲的男子賈拉姆·辛哈的牛棚里聚集了眾多同道，辛哈從牛屁股那兒接來杯熱氣騰騰的新鮮牛尿，仰起脖子一飲而盡。
喝完了自然要現身說法，辛哈說他以前患有糖尿病12年，自從開始飲牛尿後，疾病就離他遠去了，「牛尿不僅能治糖尿病、肺結核、腫瘤，還能防癌」,已經接近於包治百病。
幾年前，還看不到有如此多的人來討牛尿喝，現在辛哈家的牛尿成了緊俏物資。辛哈看到了當中的商機，他准備引資舉辦一個「牛尿廠」，開始工業化生產，產品有：牛尿口服液、牛尿滴眼液、牛尿牙膏、牛尿香皂、牛尿洗發水……
辛哈的牛尿口服液的廣告詞我都替他想好了：「千年古方、神的贈予、喝出健康，啊……爽!」

(註：辛哈跟朋友們把接來的新鮮牛尿一飲而盡)
隨著食用牛糞尿在印度教原教旨信徒中的興起，這幾年生產牛糞尿食品和保健品的產業也在強勢崛起。市場上倍受推崇的牛糞尿頂級保健品叫「潘查加維亞」，由「牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳」混合製成。牛的排泄物為何近年在印度民間如此深受歡迎，說來話長。
若說牛兒與猴兒是印度的兩大吉祥物，還是貶低了它們的地位。
印度教徒眼中，猴兒是神猴「哈奴曼」的化身(中國孫悟空大師的原型)，曾經協助羅摩戰勝惡魔，締造了美好人間;牛兒那更不得了，身上每個部位都有無數的神靈附體。
牛兒和猴兒在印度的准確定位應該叫「神物」，既然是神物，那就不可受侵害，由此給當代印度帶來兩患：牛患和猴患，城鄉道路上到處瞎逛的悠閑牛仙，驕橫跋扈不可一世的囂張猴神。
這樣一種場景在印度是很常見的：一位農夫(婦)把辛辛苦苦種植的瓜果蔬菜用板車拖到城裡擺個攤，以此養家糊口。看著滿車美食，一群坐在屋頂上的「哈奴曼」早就垂涎三尺了。你又不能打，只能嚇唬，既然人家是神猴，那也是高智能生物，時間長了就知道你不過是虛張聲勢。時而發起群攻，時而聲東擊西，一車瓜果蔬菜就很快就給禍害了。「哈奴曼」飽暖思淫佚，有時酒足飯飽後還在現場肆無忌憚拍AV，農夫(婦)只有抹著淚水推車回家。「哈奴曼」在現代印度社會，配得上「城管」這金光閃閃的兩個字。

牛兒、猴兒與現當代印度政治和社會結下難解之緣，一個政黨對待牛和猴的態度對選票頗有影響。待它們過寬，干擾人們生活太嚴重，大家有怨言(尤其比較世俗化的人群);待它們過嚴，大家也要抗議(尤其是原教旨信徒)。怎樣把牛神和猴神伺候好管理好，這是印度從中央到地方的政府需費神思考的問題。
對農業人口而言，牛牛確渾身是寶，是很多民族的勞動工具和衣食來源。中國的苗、瑤、壯、侗等少數民族以及一些漢族農村同樣有牛崇拜。牛可以當馱獸和耕畜，牛糞可以做燃料，牛肉、牛奶可當食物，牛的皮毛還能製造衣物和用具。
同為神物，但牛與當代印度政治的關系最為復雜，畢竟世界上把「孫悟空」當工具和食物的人群極少，大部分印度教徒不吃葷，更不吃牛，但印度另一個很大的群體——穆斯林是吃牛肉的,種姓時代留下的「達利特(賤民)」階層也沒有這些禁忌。
與此同時，印度還是近年世界兩大牛肉出口國之一，不過需加說明，印度教徒崇拜的神牛是「印度瘤牛」，而非水牛，出口的主要是後者。印度教徒把口福讓給了美國人，瘤牛在印度被當神供，美國人引進後經過育種改良，變成品種更優秀的「婆羅門牛」，是美國人最普遍的牛肉來源。不過保守的印度教徒可不贊同這觀點，他們認為血統古老且純潔的瘤牛才最神聖，它的尿和糞的葯用價值更高。

(註：牛兒渾身都有各種神駐扎。來自牛身上的「牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳」混制的「潘查加維亞」是頂尖保健品)
印度為歐美發達國家貢獻了大量的軟體工程師和優秀醫生，國內總體醫療水平雖然還落後，但一流的現代醫院和醫生也不少，可它的神學醫療體系在民間同樣欣欣向榮。
如果問一個印度教徒：「牛是什麼?」他會告訴你：「牛是母親!」是啊，牛是母親的話，人怎麼能吃母親的肉呢，這種情感還是可以理解的。
印度國父聖雄甘地從中年開始在宗教上越來越虔誠，不僅不吃牛肉，連葷菜都不沾，最後發展到牛奶也不喝了，因為他36歲那年宣布「禁慾」，認為牛奶有可能催發性慾。
甘地在他的自傳中說：「我聽說一個有名的印度教徒皈依了基督教。大家都在談論這件事，說他受過洗禮，就得吃牛肉和飲酒，還得改換服裝，而且從 此以後出門就得穿上西服，戴上禮帽。這些事使我忍受不了。真的，我想，如果一種宗教強迫人吃肉、喝酒、易服，這還配稱為宗教嗎?我還聽說這個新皈依者已經開始詆毀他祖先的宗教、習俗和他們的國家。所有這一切都使我厭惡基督教。」甘地同樣推崇牛，也呼籲人們善待動物。
甘地的這種情緒雖然極端了點，不吃牛甚至不吃葷仍然可理解，但「母親」的尿和糞怎麼就變成包治百病的神葯呢!
印度教內部非常多元，不似其它宗教那樣相對比較統一，教內派別林立，但不管「毗濕奴派、濕婆派、性力派」等教派，還是「數論派、勝論派、正理派、瑜伽派、吠檀多派、彌漫差派」這些印度教哲學流派;辯識其是否為印度教有一個最重要的標准——承不承認「吠陀經典」的權威性。
吠陀經典由《吠陀本集》、《梵書》、《森林書》和《奧義書》等一批古老典籍構成，叫作「神啟」。吠陀本集為重中之重，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部，分別成書於2700年至3500年前，都是由婆羅門撰寫的。
依據「吠陀經典」產生的印度教醫學稱為「阿育吠陀」，吠陀指知識，阿育指生命。寬泛地講，人們通常稱之為「印度醫」，不過要嚴格探究，這個稱呼不準確，印度醫還包含了「佛教醫」、「達羅毗茶醫(原住民醫)」、「 悉達醫(耆那教醫)」 、「 尤那尼醫(印度化的阿拉伯醫)」幾大類。當然了，阿育吠陀絕對是南亞次大陸最著名最主流的傳統醫學。
《闍羅迦集》、《妙聞集》、《八心集》為阿育吠陀的三大醫典，前兩者由闍羅迦和妙聞成書於公元1至4世紀，後者由婆拜他成書於公元7世紀，三人並稱阿育吠陀三醫聖。
阿育吠陀理論的術語頗難用外語准確翻譯，大概譯成中文的話，它認為萬事萬物由「地、水、空、風、火」構成，而人體有三體素，稱為「氣、膽、痰」，氣司空與風，膽司火，痰司地和水，三體素構成一個體系，體系平衡人則健康，體系失衡人則生病。
阿育吠陀醫聲稱他們有如下重要特徵：一、視人為一個整體，用整體療法;二、葯物價格便宜，印度的阿育吠陀公立醫院，看病住院皆免費，唯有服用貴金屬和鑽石煉制的高價葯物才收費;三、沒有毒副作用;四、萬物皆葯;五、重視身心，所以也重視養生;六、重視食療;七、是一種順應大自然的治療方法。
古代世界，阿育吠陀的確是相當「發達」的傳統醫學，有一套基於神學、哲學、經驗的龐雜理論，還有繁多的葯方和外科手術技巧。阿育吠陀不僅對南亞的佛教醫學等成形有根基性作用，還通過佛教醫學刻影響了漢醫、韓醫、蒙醫、藏醫。
隋書經籍志里就載有「龍樹菩薩葯方、西域諸仙所說葯方、婆羅門諸仙葯方、婆羅門葯方」等十一種佛教醫籍，都可以看到阿育吠陀的影子。
孫思邈的《千金方》也吸納了源於阿育吠陀的佛醫內容：四大說——地水火風和合成人;萬物皆葯——好吃的叫食物，不好吃的叫葯物，但葯食亦可換用;萬病丸——一方治多病，如治百病的耆婆萬病丸;醫方——各種印度方劑，如阿魏雷丸散方、甘參消石酒方、耆婆湯等;養生保健——用楊枝漱口的保健，練天竺按摩和十八勢等稱為「婆羅門法」的養生動功。
吠陀醫典里記載著一種叫「撒拉卡亞」針刺療法，所以國際醫史學界有很多學者認為，針灸是由阿育吠陀傳入中國。
16世紀初，突厥化的蒙古貴族巴布爾從中亞率兵攻入印度，建立了印度最後一個王朝——莫卧兒王朝。由於統治者都是穆斯林，所以印度教的阿育吠陀醫學沒得到什麼重視;19世紀開始，阿育吠陀又遭受現代醫學沖擊更趨衰落，但隨著印度教民族主義興起，有點迴光返照。印度獨立後，阿育吠陀獲得法定地位，有自己的醫學院、醫院、診所一整套體系。
現代醫學沖擊下，阿育吠陀出現了改良派和正統派，改良派認為應該充分吸納現代醫學來改造阿育吠陀使其獲得新生;正統派則強調這毫無必要，阿育吠陀是永遠偉大光榮正確的，衰敗的原因是穆斯林王朝和英國殖民者壓制，只要堅持經典，就可恢復「黃金時代」。兩派長期論戰不絕，隨著獨立後阿育吠陀教育體系建立，就演化成了「學院派」和「民間派」。
從學院派的學制和課程設置來看，的確是「改良」了，大學五年半本科學制，要學《阿育吠陀基礎理論》、《阿育吠陀史》、《葯物學》、《制葯學》、《法醫學》、《解剖學》、《生理學》、《毒物學》、《衛生學》……最後一年要專學「現代醫學」(不學這個還是難有立身之本)，學院派口號可以說是「阿西醫結合療效好」。
民間派經常指責政府和學院派毀壞了神留下的好醫學，摻雜了亂七八糟的東西，而他們所學是最正宗的。他們經常謊稱，阿育吠陀某種牛糞尿葯物又獲得了「國際專利」，言下之意為連外國人都趨之若鶩，本國消費者應放心服食，也指責印度政府對之相當怠慢。
事實上，既沒有什麼「國際專利」這玩意兒，印度政府對阿育吠陀醫的管理越來越松軟，越來越多的地方政府和官員出於「政治考量」，日益對牛糞尿葯品、保健品大開綠燈。
阿育吠陀醫這樣解釋牛糞尿的葯理，並說引自於吠陀醫典：
1、牛是我們的母親，我們是它的孩子，故牛尿有益於身體;2、疾病因為基本的體素失衡所致，牛尿能使之平衡;3、在所有的尿中，牛尿是最優質的;4、牛尿不會腐爛，越老的牛尿越有益。這么一說，辛哈等人喝新鮮牛尿有點吃虧，放上十天半月再飲用才達到最佳療效。
印度醫學專欄作家卡科拉亞經常寫文章抨擊牛糞尿入葯，有次他問一個阿育吠陀醫生：「你們說牛糞尿的葯用價值來自闍羅迦、妙聞的書，他們都是一二千年前的人，他們生活的年代還沒有生物化學、微生物學，不知道物質成份，可現在都21世紀了?」對方答道：「可是，從闍羅迦時代到現在，牛糞尿的成分並沒有變過啊!」卡科拉亞當然就暈倒了!
今天的阿育吠陀醫生和原教旨教徒看來，吃牛肉是罪孽，吃牛糞尿卻能治百病，這與「經典」所說真可謂大相徑庭。
阿育吠陀三大醫聖的書中，同樣說過「牛肉和牛肉湯「是良葯，阿育吠陀醫生和葯商卻對此事絕口不提。《妙聞集》里講述了牛肉湯的葯用價值，並稱牛脂可以治療體虛和風濕。印度教兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》也明確記載，牛肉不僅是美食，還是「賞賜品」。
印度教文化(吠陀文化)由遠古雅利安部落侵入當地後逐漸融合而成，吠陀經典里記載他們的主要活動就是祭祀與打仗。早期作為游牧民族，怎可能不吃葷。遠古時代，印度教不僅吃葷，還吃牛羊肉。吠陀經典里就提到約250種動物，並認為其中有50種可用來祭祀和當作食物。
印度教後來普遍主張不吃葷，這是為了應對佛教的挑戰，因佛教主張不殺生，批評牲祭。後來長期作為被統治階層，印度教只有靠不斷強化宗教信仰保持認同，凝聚內部，牛崇拜逐漸被推向極致。莫卧兒王朝巴布爾皇帝時代，「牛是母親」這種觀念已相當普及。為了安撫在印度教人口中占優勢的婆羅門階層，巴布爾臨終前叮囑皇太子尊重牛崇拜，避免殺牛。
獨立以後，牛逐漸變成右翼黨派大眾政治動員的工具，「印度國民志願團「——這個印度教民族主義團體(據稱是世界上第二大政治組織)積極推動在全國實施「屠牛禁令」，八十年前並未在政治領域獲得多大回應。
印度是把「社會主義」寫入憲法的國家，曾長期實行計劃經濟(有別於蘇聯式計劃經濟)，自1991年印推行改革開放後，出現了民族主義崛起和宗教復興這個大背景，偏世俗和中左的民族主義政黨國大黨力量有所衰頹，情況就不太一樣了，牛兒的地位越來越神。
古吉拉特邦等地區，已經實施了屠牛禁令，盡管其它教派和人士顧及印度教徒的反應，不會在公開場合屠牛。因為很多歷史學家和科學家對過度崇牛而編造出來的神話不賣賬，國大黨等中左翼主流大黨亦對此反應激烈，這讓原教旨主義者相當惱火，覺得打贏這仗還需爭取下一代。經過他們多年游說，2006年教育委員會終於同意，在中小學教科書中，把古印度吃牛的歷史一筆抹掉了。
「世界印度教大會」主席托拉迪亞說，古代只有低種姓才吃牛，婆羅門是不吃的，教科書中的說法是錯誤的，這是編寫教科書的歷史學家術業不精犯的錯誤。
猴兒會給人們添亂，但牛兒很乖，製造麻煩的是崇拜牛的激進份子。印度教常被人說成是「最古老的，內部最多元，寬容度較高」的宗教，這個說法大致准確，但有些極端原教旨信徒碰到牛的問題時，很容易就變成了惡魔。
2002年西北部的哈里亞納邦，當地正在慶祝「十勝節」，這是印度教最盛大的節日，紀念羅摩戰勝魔王羅波納。有極端份子在人群中大喊，說看到幾個「達利特」殺死了牛並剝牛皮，是對神靈的褻瀆，煽動起一夥暴徒對五個達利特實施了私刑處決。
達利特從事臟活累活，收集老死在野外的動物屍體(主要是牛)回去處理是他們工作之一。很多達利特因為窮，不講那些宗教禁忌，是吃牛肉的，只要不在公眾場合就行。這五個達利特那天就是在干本質工作，運野外的牛屍體回家，這完全是一樁極端份子造謠引發的悲劇。

(註：上圖為治慢性病的牛糞尿葯物、牛糞飲料、牛糞保健品「潘查加維亞」、用作消毒劑的蒸餾牛尿等)
《金融時報》時報駐南亞主任愛德華·盧斯在他的經典作《不顧諸神：印度的奇怪崛起》一書中，記載了刷新他三觀的「牛崇拜」。盧斯應北方邦農民維倫德的邀請到他們的村莊參訪，他發現當地婦女在分娩時愛用牛糞作為消毒劑，而當地的孕婦死亡率是8%，居印度之首。
盧斯拜訪世界印度教大會經營的「牛產品研究中心」，這里致力於生產在農村深受歡迎的各種牛糞尿產品。中心負責人蘇尼爾·曼辛卡告訴他，除了吠陀經典里提到的葯物，其它任何葯物都毫無價值。
接近一個巨大牛棚時，曼辛卡要求盧斯脫下鞋子，從覆蓋著牛糞尿凝漿的地上走過，「你知道嗎，牛糞是一種殺菌劑，你有腳氣的話，從這里走過，就可以治癒」。中心有實驗室，擺放著很多盛滿牛糞尿的瓶子，一個大口杯里的牛尿還冒著氣泡，這是中心開發的「牛尿治癌抗氧化葯劑」。
印度的牛糞尿食品、保健品、葯品，目前主要的消費群體有三大特徵：農村人口居多、低收入低文化階層居多、原教旨信徒居多。阿育吠陀醫生和葯商口中「遵循吠陀經典」，不過是句「有意無意的假話」，只能從更多的經濟和政治角度去解釋牛糞尿的崛起。

③ 印度人是怎麼上廁所的

先說小便。印度人家裡沒廁所，在印度廁所是骯臟黑暗的象徵，家裡就不能安廁所。很少地方有公廁，一堵牆擺在那裡就可以充當。男人都是當街尿，有空地就尿，女人看見都沒事。尿完之後褲子拉起來走人。女人也是，不過也有羞恥心，會找比較偏僻的地方躲著尿。在我們國家，隨地撒尿的都是小孩子，不懂事嘛。大人要是也這么亂撒尿，還被異性同胞看見，羞死人啊。在印度，大人小孩都這么干，管他有女的，小腹有點漲，褲子一拉就尿。大便更惡心。拉完之後不用衛生紙，准備一瓶臟兮兮的水，沾點在左手上在屁股上擦，所以印度人吃飯嚴禁用左手抓，這是不禮貌的象徵，握手也必須用右手，像我這種左撇子是不能去印度的。太惡心了，吃的也惡心，咖喱稀糊稀糊的，一抓就濕踏踏黏乎乎的搭下去，不知道才大便之後用手撫摸過屁股的人再來抓咖喱心裡是否不平衡。
總之不要去印度！陋習國度！

④ 為什麼印度男人去廁所小便是蹲著小便的

蹲著小便可以可以減少癌症的發生，，你們這些沒文化的孩子

⑤ 印度上廁所不分男女嗎

在印度，對於經濟日漸自立的女性而言，在她們的希望清單上，位居榜首的是竟擁有自己的洗手間。

戶外如廁是印度主要社會問題之一，涉及女性權益、公共衛生、傳統和現代生活方式矛盾等方面。

男人們倒還好說，大白天只要找個稍微背人一點的地方就能「解決問題」，婦女可就苦了。婦女們只能在日出之前、日落之後躲到灌木叢中「解決問題」。這增加了她們受暴力侵犯的機會，甚至遭蛇咬傷的機會，因為她們要到偏僻的地方去。

印度2011年人口普查結果顯示，全國大約1.31億家庭沒有廁所，800萬家庭使用公共廁所，1.23億家庭在戶外如廁，這對女性而言尤其困難。蘇拉布創始人班德什瓦·帕塔克說，女性白天不會到戶外如廁，必須在黃昏後至黎明前解決問題，「赤足走在那些地方容易沾染絛蟲、細菌，罹患多種疾病，孩子（在那些地方）玩耍也不衛生」。印度農村發展部部長賈伊拉姆·拉梅什說，60%至70%的女性被迫在戶外如廁，印度「應該為此感到羞辱」。

如廁問題已經成為印度社會議論焦點之一。為了倡導廁所文化，印度北部哈里亞納邦還發動了一場「無廁所，無妻子」的活動，敦促女性拒絕不能提供帶衛生間的房子的求婚者。

在首都新德里以北哈里亞納邦的一個鄉村裡，理想的新郎官應該是一個素食者，不喝酒，有一份穩定工作，而且要滿足未來新娘一個很高的要求：家裡有一個洗手間。實際上，如今在印度農村，很多年輕女性都希望結婚後可免受因使用公共廁所或者在野外大小便而帶來的尷尬和不便。

因此，如果求婚者未來的新家中沒有洗手間，她們就拒絕出嫁。「我不會讓我女兒接近一個家裡沒有廁所的男孩，」中年女子帕格迪說，她讓自己18歲的女兒薩斯瓦上完高中，現在又讓她在技校上電子課程。

「沒有廁所？就沒有『我願意』。」薩斯瓦一邊笑一邊重復電台上的一句口頭禪。

「我必須努力工作好擁有一間洗手間，如果我們現在沒有洗手間，就根本找不到新娘。」22歲的青年男子希爾什瓦說，他希望不久之後可以結婚。

在印度，雖然流產女嬰是非法行為，但卻仍普遍存在，導致了印度男女比例出現失衡，單身漢的數量大大超過了待嫁新娘。

印度待嫁女性對洗手間的要求，還來自城市生活的影響。迅速普及的衛星電視和網路將印度中產階級的生活展現在數億印度農民眼前，帶有卧室和洗手間的寬敞卧室，身穿絲綢沙麗匆匆走向辦公室的年輕女性，無一不刺激著印度女性追求自己的新生活。此外，沒有私人的洗手間不僅不方便，而且還會造成痢疾、傷寒和瘧疾等疾病的傳播。「沒有自己的洗手間，女性受害最深，因為到處都有窺視的眼睛。」在一家診所工作的醫生格拉說。

專家：「印度想要成為一個超級大國，首先需要的就是廁所。」

之前，為了在印度廣大鄉村推廣使用廁所和洗手間，也曾進行過多次活動，但絕大部分以失敗告終。不過，通過將廁所與婚姻大事之間關聯，「沒有洗手間，別想娶老婆」已成為迄今為止最成功的廁所推廣活動。現在，很多印度鄉村的牆壁上都粉刷著這項活動的口號，比如「我不會讓我女兒嫁入沒廁所的人家」等；就連熱播的肥皂劇中也插入相關劇情。

「『沒有洗手間，別想娶老婆』活動是一場不流血的政變。」印度民間組織「蘇拉布國際」創始人帕塔卡說。

他因為推廣廉價、生態友好型廁所而獲得了今年的斯德哥爾摩水獎。「當初，我開始推廣使用廁所時，就連討論廁所問題都是印度文化中的禁忌話題，現在情況正在改變。」

帕塔卡說，「我一直告訴政府：如果印度想要成為一個超級大國，首先需要的就是廁所，或許我們的女性將最終改變這種局面。」

⑥ 傳統文化中，印度人是否喝牛尿，他們對牛尿是怎樣的一種認識

據外媒報道，印度衛生和家庭福利部部長說，相關部門正在認真研究使用牛尿製作葯物和治療癌症。這位部長還說「牛的尿液本身就很強大，可以治療健康問題」。這樣奇葩的言論竟然出自印度政府高官的口中，令人腦洞大開。也只有在印度這樣奇葩的國家才會有如此奇葩的言論。

當然，印度這種習俗在我們看來有些可笑，肯定不知道印度的獨特牛尿飲料到底味道如何，不過，印度有很多旅遊勝地，去看一看，可以看到更多的關於印度的奇葩事件，不過，在印度女性地位低下，去印度的女性要小心安全。

⑦ 尿用英文怎麼說

尿emiction；stale；urine；尿1niào〈名〉(1)(會意。從屍,從水。屍代表人體。本義:小便) 同本義 [urine]尿,人小便也。――《說文》。古書多假溺為之。(2)又如:糠尿病;

例句:
『小便』是『排尿』的委婉語。
`Pass water' is a euphemism for `urinate'.
膀胱能儲存尿液。
The bladder collects urine.
血紅蛋白尿尿液中出現血紅蛋白
The presence of hemoglobin in the urine.

望採納。。

⑧ 印度人上廁所為什麼用水沖洗而不用紙

他們認為紙是沒有辦法擦乾凈東西的，但水卻可以洗干凈一切污穢。不僅可以清潔徹底，還能減少摩擦預防痔瘡等疾病。

這么一想，也不是沒道理。但至今大多數的我們還是邁不過心裡那道坎兒。其實，說白了就是文化上的認知偏差，紙擦與手洗最大的區別在於，你想要將便便留臀部還是留在手上罷了。

印度人上廁所用水沖洗而不用紙，這是印度人幾千年來的傳統風俗思想。印度人用手沖洗，都是用左手沖洗的，右手夾菜吃飯，一般不會用右手去沖洗擦臀部的。

那麼傳說中的印度人用手擦屁股真的是片面的，具體說來應該是用水沖洗配合著手清洗。

⑨ 印度衛生部長說「牛尿可以用於治療癌症」，這句話有道理嗎

印度的牛被奉為神物，所以牛身上的許多東西的都是寶，印度對於牛是非常神聖的，但是牛尿治癒癌症，簡直就是無稽之談，雖然牛尿裡面被發現含有大量的鉀，鈣，磷等元素但是這些對資料癌症沒有絲毫的作用。

事實上，科學家和腫瘤學家一再警告，不要將這名部長的話當真，以免危及癌症患者的生命。這並不是印度第一次將與牛有關的神話作為科學來傳播。最著名的例子是，在印度曾有流言稱「牛是唯一能吸入和呼出氧氣的動物」，但這一說法已被科學界否認了。

⑩ 尿液古稱

尿液古稱為「回龍湯」。中葯中有一種叫「人中白」的葯材就是由尿垢形成的。

從「尿療」說起

作者:張忠梁

近日，看到一則信息，將「尿療」說得神乎其神。說是某地一位老人原有病，因一天三大杯吃了自已拉的尿，過了一段時間不僅身體康復，頭發也由白轉黑健壯如年青人了。作者對此產生的渲染效果還不滿意，最後稱「尿療」實在神奇，能起到可治百病的結果。
「尿療」果真有這樣神奇的作用嗎？翻翻書查查資料便知一二。原來「尿療」並不是新東西。尿液古稱為「回龍湯」。中葯中有一種叫「人中白」的葯材就是由尿垢形成的。目前，在台灣、新加坡等地喝尿保健也已不是新鮮事了。古書記載，「尿療」對治便秘、痛經等有療效，還能對美容等起到一定作用。但完全達不到「治百病」的效果。醫療專家再三叮嚀，由於尿中含有氮等物質，所以最好慎吃尿。
如果說吃尿的結果最多就是沒能達到人們期望的神奇效果外，那麼有些誤導產生的後果要嚴重得多。某鎮一位老人得了癌症，也許是「病急亂投醫」的心態吧，竟聽從了江湖郎中開出的「以毒攻毒」的葯方，天天用整隻的癩蛤蟆加其他幾味有毒的葯材一起煮湯喝，幾個月下來非但沒有治好病，反而面黃肌瘦體質更差。關鍵時刻幸虧被家人及時發現並予以阻止，最後將這位老人送到醫院治療，經過一段時間的正規治療，老人目前病情較穩定。
兩則消息都說的是信息誤導的事兒。前則消息是有人誇大了療效；後一則是江湖郎中受利益驅動做出的傷人害理的事。但此類事作為病人本身，也存在一定的責任。如在准備進行某種治療時，可及時向醫生等懂行的人咨詢一番，看看這樣做對自己是否合適？再說如今是信息社會，查詢比較方便，翻翻有關資料和上網查詢一番便知大致情況，何必弄到最後拿自己的身體當試驗品的可悲結果呢？

尿療常識十條

遼寧省尿療協會按：《尿療常識十條》一文，系郭峰同志親自組織協會的幾位同志根據近年來的推廣尿療過程中遇到的問題而編寫的。這十條注重了基本的、現實的和應用的需要，是普及尿療過程中應把握的十條。在編寫過程中，曾向有關專家和幾位中西醫師請教，郭峰同志根據專家們的意見，親自對原稿作了認真的修改，終成此稿。現在發表它的目的：一是堅定尿療實踐者的信心；二是希望社會各界人士認識尿療，參與尿療，支持尿療。我們堅信，認識了便會積極地參與和支持，參與和支持了便能深刻地認識。

一、尿液是血液的分身，無菌，不臟

為什麼有些人害怕喝尿？主要是把尿視為污穢的排泄物，並且將其與糞便混為一談，這是認識上的誤區。排泄物是人體內物質分解代謝的終末產物，體內物質從血液循環中往體外轉運過程是排泄。

尿液與糞便走兩條不相同的管道排出體外。糞便是人將咀嚼後的食物營養物質和水分吸收後，剩下的殘渣，形成糞便經由大腸排出體外，這些食物消化後殘渣——糞便不是真正的代謝產物，不是從循環血液中運出，不列入排泄物中。而尿液是將食物咀嚼後的營養成分（包括部分水）吸收進入血液，經過血管在體內各個部位循環，機體按需要吸取營養。多餘部分經腎小球過濾、腎小管吸收後生成尿液——真正的代謝產物，經輸尿管儲於膀胱中，積到一定量後排出體外。

尿血同源，血液是尿的生身父母，尿是血液的分身，其化學成分來源於血液、相同於血液。醫學化驗人員都知道，健康人的尿是無菌的，因此可見，認為尿是臟物，飲尿有害是一種誤解。

二、尿液成份及其作用分析

經科學化驗分析，尿是無菌的液體，並且已知尿中含有100多種微量活性物質，其中95％左右是水，其餘為固體部分。固體物中，無機物質有鈉、鉀、氯、硫酸鹽、磷酸鹽、銨鹽、鈣離子等；有機物質主要有尿素、尿激酶、表皮生長因子、生長激素、促紅細胞生長素、促性腺激素、血管舒緩素和抗腫瘤肽類物質等，都是對人體有益的物質。如尿激酶可使血管內血栓中的纖維蛋白溶酶原變成血纖維蛋白溶酶，從而使妨礙血液流動的血栓溶解；表皮生長因子具有調節細胞增殖的作用；生長激素有促進蛋白質合成及軟骨發育的作用，還有分解脂肪的作用；促紅細胞生成素具有促進紅細胞生成的作用；促性腺激素使月經變得正常，並有促進精子形成的作用；血管舒緩素則具有擴張末梢血管、降低血壓之功；抗癌因子則具有抑制癌細胞增殖，並使癌細胞轉化成正常細胞的功能；尿中的多種微量元素和酶類則對身體有幫助消化吸收、促進新陳代謝、調控平衡的作用。另外，還有尿素是蛋白質代謝的終產物，有一定毒性，但亦有較強的抗菌作用，可抑制細菌增殖。

尿中成分95％左右是水，因而有人說「喝尿不如喝水」，但這尿中之水與一般的水卻不同，在全國首屆尿療學術研討會上，沈陽中醫學院金東燮教授指出，包圍和養護人體正常細胞的水是六角形結構，而尿液的水分62％是六角形。飲尿既可補充人體內六角形結構的水分子，又可增強細胞的活力，延緩人體老化。這種作用是一般水無法相比的。

三、尿療法強身祛病的機理何在

尿療法是一種生物療法，屬於自然醫學范疇，它跨出採取化學葯物對症治療的領域，用自身固有的「體內生成葯」，在「養生」的基礎上實現「療疾」治病。所說的「尿療治百病」，主要是從這個意義上說的。

人體生存活動的基本特徵是新陳代謝。尿療在人體新陳代謝的過程中，尿以含有多種微量活性物質對人體存在的自律神經、內分泌、免疫三大網路系統起協調平衡作用。尿液治病不同於一般葯物的對症下葯，而主要是靠增強人體的自身免疫力和提高人體自然治癒力，達到強身祛病的目的。

從尿的形成過程看，尿血同源，「尿是血液的分身」，尿與血都帶有人體周身各種信息，在體檢時要以化驗血、尿為根據就是證明。從血液中分離出來的尿不僅帶有病的信息(抗原)，而且也帶有人體內免疫系統產生出來的與病(抗原)作斗爭的抗體。人在飲尿時，也同時把這種抗體又吸收入體內，增強了人體內與疾病作斗爭的力量。日本尿療倡導者中尾良一博士把尿療法稱之為「生物信息反饋療法」就是這個道理。

從對尿內成份及其作用的分析上看，尿內含有多種酶、激素、干擾素等活性物質，再回到體內後能補充體內所需的活性物質,提高免疫功能,調節體內所需物質的分泌，能改善體內活性物質新陳代謝。

由於尿內所含這些活性物質是來自體內，它激活機體生理活性物質方面的作用，大大優於人工合成的葯物，而又沒有副作用。

四、喝尿會中毒嗎

有人認為尿中含有的尿素、肌酸、氨等是有毒物質，喝尿會中毒。我們知道，任何毒物對人體都有一個允許服用量和中毒量的區分。人一天的尿量僅含氨0.34～1.2克左右，含尿素為12—36克左右，尿素的允許服用量為50克／天，一天的尿全喝了也達不到允許服用量的30％，怎麼會中毒呢?沈陽的劉俊吾堅持全尿全喝兩年多，每天1500—2000毫升，沒有中毒現象；中國大陸喝尿大王朱錦富喝尿近60年沒有中毒，便是有力的證明，喝尿不會中毒。1999年三四月間，有的報紙曾先後報導山西太原劉國安、重慶老漢張文強、廣西陳老漢等三起所謂喝尿「氨中毒」病例，經武漢尿療法信息網追蹤調查，結果是：太原至今「沒有迴音」；重慶答復「不知有此事」；廣西答復「經過調查，關於1999年3月28日大安鄉72歲的陸老漢飲尿『氨中毒』，沒有此事。」三個病例均查無實據。調查表明，五年前，沈陽癌症康復會成員中有70％以上的人施行尿療，至今沒有發現一例尿療中毒的；在喝尿達十幾年、幾十年的人群中也沒發現過喝尿中毒病例。喝尿後出現的「好轉反應」，那不是「中毒」反應，而是「好轉」現象，兩者有本質區別，不能混為一談。

在特殊情況下，如喝陳尿、雜尿，吃毒性食品(食物中毒)能出現中毒現象，這另當別論是易於理解的。

病人自己的「病尿」也能喝嗎？能。病人有什麼病，體內就有什麼抗體。喝自己含有細菌和抗體的尿，不僅不會增加病情，反而能對自己所患疾病產生治療效果。日本佐野鐮太郎博士說：「尿是自製疫苗，能發揮疫苗的功能，提高抗體的力量」。再說，「病尿」中含有的病菌經過口腔唾液、胃強酸、十二脂腸強鹼、膽汁和肝解毒等「五關」，病菌基本已被消滅。

五、尿療在中醫葯學中的地位及其與現代醫葯學的關系

有人說「尿療能治病，還要醫院、醫生干什麼?」這也是一種誤解。其實，我們提倡尿療的同時，也提倡尿療與食療、葯療相結合，以發揮綜合治療作用。在長期歷史實踐中，歷代中醫用尿來與其它中草葯配伍，形成多種驗方、良方，治療一些疾病，事實上已經把尿療納入了中醫葯體系之內，成為中醫葯的組成部分。尿療與針灸、按摩、足療等非葯物療法一樣，與中醫葯之間都是相輔相成的關系。發揮尿療與中醫葯結合的優勢，可擴大醫療領域和中醫葯的治療效果，增強社會效益和經濟效益。

尿療作為自然醫學非葯物療法，生物療法，不僅是中醫學組成部分，同時也是西方醫葯學輔助手段。尿療與西醫內科服葯和外科手術及術後化療、放療等並不矛盾，尿療可以與它們相結合，起到相輔相成的作用，促進癒合，增強葯效，提高療效，減輕痛苦。

那種把喝尿治療與醫葯、醫院對立起來的說法，是既缺乏實踐，又缺乏研究的一種偏見。

六、尿療法既是古老的養生醫療方法，又是正被開發的新興醫療學科，其發展前景十分廣闊

有人說尿療法是愚昧落後的民間療法，是土方、偏方，在醫療技術發達的今天已經沒有推廣價值，甚至說提倡尿療是對人們養生保健的一種誤導，是提倡愚昧落後，可能同曾經流行過的「紅茶菌」、「雞血療法」一樣，長不了。這種說法是對尿療缺乏真知的一種表現。尿療確實是一種古老傳統的民間養生醫療方法，但它在人類歷史長河中也是與時俱進，在幾千年的實踐中存在著、發展著，說明了它的價值和生命力；到了二十世紀九十年代，在許多發達國家和地區興起尿療熱，也絕對不是偶然的。據一些專家研究認為：當代尿療的興起，反映了現代醫療技術發展，還不能有效地防止和遏制現代文明病(心腦血管病、糖尿病、癌症、艾滋病)的孽生和蔓延，而尿療方法作為自然療法卻有現代醫療手段所不及的保健養生、強身祛病作用。特別是由於化學制劑的不良副作用和外科創傷性診治手段所造成的人體損害，更使人們嚮往生物療法。二十世紀九十年代尿療法風靡全球，充分說明人們在「回歸自然」的思考中，對尿療法在認識上有新的發展，在實踐上有新的探索和開發。據日本甲尾良一博士尿療研究所和日本權威性的林原生物化學研究所合作對尿的研究，認為尿療其實就是人類運用自身體內活性物質，通過體內信息傳遞機制，發揮其對生命過程的調控作用，是一種生物信息反饋療法。在人類即將進入生物經濟時代(據科學界預測二十一世紀二十年代是生物經濟時代形成期)時，必將對醫葯衛生事業向自然療法生物療法方向發展起積極促進作用。因此我們說尿療又是一種新型醫療學科，其發展前景是十分廣闊的。

七、尿療好，為何政府和醫葯衛生部門不大加提倡

這是一些幹部、群眾對尿療心存疑慮的原因之一，可以理解。對於任何事物的新發展都有一個實踐和認識過程，在其未被多數人認同時，是不宜由政府制定政策法令，以行政方式推行的，由於尿長期被人們認為是污穢之物則更應慎重。如印度前總理德賽，在其任職期間雖然公開宣傳尿療法，並以總理身份帶頭飲尿，自身受益不小，但他也未發布政令，推行尿療。現在，情況有了變化，在印度、德國先後召開兩次世界尿療大會，進行學術研討和經驗交流。巴西政府較早表示支持尿療法。西安建築科技大學78歲高齡教授孫若槐(沈陽人)和日本73歲的森田富也先生，1994年從西安鍾樓開始「西安——東京」自費徒步2500公里宣傳尿療法的「萬里長征」。1999年1月25日，巴西政府勛章局授予孫老」金杯侯爵章」和「最高文化功勞十字章」；勛章授與官是塔卡哈西新基先生。這足以說明尿療作為自然療法的新生事物已經逐步被人們認同，在某些國家和地區已經登上大雅之堂。

八、實施尿療有兩種途徑，要實事求是作出選擇

除那些對尿療真諦缺乏了解和心存疑慮者外，現在對以尿為葯有兩種主張：一種人(多系醫葯專家學者)認為，尿內確實含有多種有益強身祛病的活性物質，但尿療法畢竟是在人類處於愚昧落後狀態下採取的一種自我醫療辦法，當今科學技術進步，有條件從尿里提取各種有益物質，製成針劑、片劑或膠囊等專項葯劑，既可以發揮尿內活性物質的治病作用，如現已製成的尿激酶、凈化尿CDA一Ⅱ等，又可以避免因尿內含有某些雜質毒性物的消極作用。因此不贊成喝自尿治病。另一種人是部分專家學者和眾多自我尿療實踐者，也認同從尿中提取有益物質製成專劑對治療某一特定疾病有顯著療效。但認為此種辦法有兩個缺陷：一是就目前條件，從尿中提取有益物質製成專劑，受技術條件限制，成本高，價格貴，廣大工農群眾用不起，難以發揮更大的社會效益；二是從尿中提取專項物質製成專項葯劑，可以治療某種疾病，但對於患有多種慢性疾病(復合型的病)、疑難雜症，從尿中提取專項葯劑，則缺乏更大廣譜性，有很大局限性。反之病人如飲用自己尿，由於尿中帶有本人周身疾病信息，會對症施治，發揮尿液中多種活性物質的整體效應，且可節省醫療費用。因此對尿療正確態度是要根據不同地區經濟文化發展水平、醫療條件和個人的經濟收入以及病情，從實際出發，作出實事求是地選擇。

九、實施自我尿療，要有勇氣和堅持科學態度

「盲目喝尿不可取」。首先，要認真學習有關尿療書藉、科研資料，提高認識，更新觀念，克服對尿療的傳統偏見，在實踐中不斷克服內心的疑慮(「半信半疑」，一時不見效就動搖)，有的初見成效，但一聽到「尿是排泄物，有毒」等說法的干擾，就又動搖，為此一定要樹立飲自己尿治自己病的信念、決心和勇氣；其次，實施自我尿療，要堅持科學態度和辨證施治。要懂得「尿療治百病，不能治百人」的道理。尿療成效大小、快慢，常常是因每人的體質、病情、心態和所處環境不同而有很大差異。患同樣病的人，因個體差異，見效快慢與大小大不相同，有人有「好轉反應」，有人卻沒有。為此必須堅持從實際情況出發，根據自己病情、體質、環境，調整自己的飲尿時間、次數和飲量，持之以恆，才能見效；再次，尿是調節劑，喝尿就是為了發揮其在體內調節功能，以期保持體內諸多因素的平衡，為此必須切實掌握好三個環節：一是按中醫理論，擇時服用，如「回龍湯，寅卯賞」，要求保持體內陰陽平衡，即體內生物節律與外界自然節律的平衡；二是不斷科學地調整飲食，防止血液污染，力求做到體內營養成份的酸鹼平衡；三是堅持飲尿與服葯(包括手術治療)相互配合，注意運動煅煉與靜心養氣結合，力求心理與生理的平衡，發揮綜合治療優勢，以增強中樞神經調控功能，維護或恢復體內平衡，增強治療效果。為此，實施自我尿療要不斷改進或調整尿療的服用方法。

十、尿療適應范圍與實施方法

1．尿療適應范圍

尿療法可以治療各種疾病：（1）呼吸系統疾病；（2）消化系統疾病如：胃潰瘍、腸炎、潰瘍性大腸炎等；（3）循環系統疾病如：心臟病、心肌梗塞、高血壓、低血壓、心絞痛、心律不齊等；（4）肝臟疾病如：各型肝炎、肝硬化等；（5）對各種中晚期腫瘤可以延長生存期；（6）精神性疾病如：更年期疾病、抑鬱症、帕金森氏病等；（7）內分泌異常：胰腺疾病、激素分泌異常、糖尿病等；（8）病毒、細菌等引起的疾病；（9）衰老現象：尿頻、白發、前列腺肥大、性機能減退等；（10）視覺系統疾病：白內障、視力下降、青光眼等；（11）婦科疾病：不孕症、陰道潰瘍和其他婦科疾病；（12）口腔疾病：牙齦膿腫等；（13）耳鼻喉疾病；（14）皮膚病：腳癬病、疣、息肉、干癬等；（15）運動系統疾病：頸椎病、腰痛、股骨頭壞死、風濕性關節炎、足跟痛，等等。尿療不僅能強身治病，還能養顏美容和使人「返老還童」。

2．尿療服用方法

尿療的內服法：這是最常用的基本方式，廣泛應用於：內科疾患，即喝自己的尿，喝早晨的尿，喝中段尿，喝新鮮尿，要在排出尿後三五分鍾喝下。不喝陳尿，更不要同時喝幾個人的雜尿。飲尿的時間一般在夜裡三四點鍾到早上五六點鍾是最佳時間。一般保健量每日晨飲150—200毫升。有病的人要因人、因病而異，每天可飲2—5次，尿量500—1500毫升左右，飲尿時間以空腹為好。老年人常常夜尿頻，夜間尿質量好，多喝有益。

尿療的外用法：(1)漱口。將尿液含漱於口中，一次反復漱口，或一日多次含漱，口腔粘膜能夠吸收尿中微量活性物質而治癒疾患，特別適合治療口腔炎、牙齦炎及舌部疾患等；(2)點塗。適用於眼睛、耳朵疾患，向患部點2—3滴尿液即可。眼睛患麥粒腫(俗稱偷針眼)、紅眼病等，取尿液塗搽有效，但患膀胱炎、淋病、腎炎、尿道炎等病人的尿液禁用；(3)浸泡。患痔瘡、腳癬、皮膚病及陰道疾病者，可將患部浸泡於尿液中；(4)按摩。將尿液塗於患部後進行常規按摩15—30分鍾，適合於毒蟲叮咬等外科疾患。健康人施用此法，可使皮膚變得細嫩光潔，具有美容良效；(5)濕敷。特別對於燙傷、棒傷、凍傷、蜂螫等有效。取脫脂棉浸透尿液，敷蓋於患部，適用於患部不宜摩擦及傷口疼痛者。

3．尿療注意事項

下列幾種病人不宜採用尿療法：(1)陳舊性骨折、脫臼、腎透析病人；(2)心臟植入導管及有人工製成品在體內的人；(3)先天性器質障礙者；(4)各種存活期極短的危重病人。

4．與其他療法結合

尿療屬於自然療法之一，一般地說，它與其他療法沒有矛盾，反而可以成為其他療法的輔助療法。特別值得重視的問題是：

（1）正在為療疾祛病而服葯者，開始尿療時不必停葯，如糖尿病、高血壓、心臟病，等等，都不必停葯，在適當時候，可以減葯；同樣，正在實施尿療者如果需要服葯，也不必停止尿療。提倡尿療與葯療相結合，效果可以雙增。

（2）還應當同食療相結合，改善血液環境，減少血液污染，自然就提高了尿液的質量，為了解除或減少尿的異味，晚飯宜清淡，服用蜂膠還能減輕尿的臊味。

（3）體療、心療也應結合進行，心情好是各種療法的重要條件，必須調節好。

總的說，尿療是保健的系統工程的一部分，而尿療本身的系統工程包括與食療、葯療、體療、心療的結合。全面結合是最佳方法，長期堅持會有最佳效果，不能還沒見好就收兵，也不能見好就收兵。
參考資料：http://www.yxbhome.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=4&id=34&star=1&page=3