印度女兒國在什麼地方

① 女兒國在什麼地方

唐僧路過的女兒國在新疆。 誰也想不到青海最早還有一個「女兒國」。這個「女兒國」比《西遊記》中的「女兒國」更加真實一些。 一千三百年前青海的部分領地：青海果洛附近（黃河發源地一帶）就是女兒國的轄地。 而黃河上游的青海貴南拉乙亥鄉又發現了距今六七千萬年前的文化。拉乙亥文化屬中石器時代，當時的社會形態大約處在母系氏族公社早期階段。黃河上游的甘青地區出土的彩陶最多，從甘青古文化可窺探這樣一幅母系社會的生活情景：女酋長帶領女人們點燃篝火，迎接打獵歸來的男人們。 傳說，周穆王在青海昆侖山不僅游覽了黃帝的殿堂，而且還到西海——青海湖邊石室與西王母——母系社會的女酋長幽會。在雲霧繚繞的瑤池之上，周穆王許諾，三年後會有期！不知這會不會是「女兒國」的前身。但另有說法是「女兒國」是由古青唐（西寧）遷徙過去的。 這個女國名蘇毗，女王達甲瓦，丈夫號金聚，過去是羌族的部落，現已融進藏族等民族。最先居住在青海河源地一帶，遷徙到西藏後以邏些（拉薩）一帶為中心逐步擴大領地，成為一個大國。她們的疆地北接於闐（新疆西南的於田），南*吐蕃（西藏山南一帶），西境天竺（印度），東北與多彌（青海通天河一帶）為鄰。真是一個大國佇立於許多小國和部落的割據風雨煙雲中。 不知蘇毗女國是不是母系社會的最後的定格。 公元五八六年，「女兒國」遣使向隋文帝朝貢，《隋書》稱為「女國」。 在這個國家中，國政由女王和小女王各一人共同執掌，男人只管打仗，不參與政事。 蘇毗有兩個都城，女王達甲瓦駐年卡寧波（今日喀則一帶），小女王棄邦孫駐儒那堡寨（拉薩河源地區），這個地方離現在的拉薩還有百多里，今天的拉薩地區當時名卧馬塘，只是女王屬民放牧的地方。公元七世紀初，蘇毗小女王吞食了女王的領地，一些貴族不服，他們暗通南鄰的吐蕃贊普密謀叛反，這就為較先進的吐蕃滅掉蘇毗提供了機會。 吐蕃是中國古代藏族政權，是現在藏族的祖先。公元七世紀到公元九世紀在青藏高原建立，是由位於西藏山南地區的雅隆農業部落為首的部落聯盟發展而成的奴隸制政權。雅隆農業部落之所以發展強大起來，可能與青海羌人無弋愛劍的後裔帶去了河湟先進的技術有關。吐蕃過去也是羌族的部落，遷到西藏較早，民住條件自然好些，今天的南瓊一帶。從約五世紀末吐蕃第八世創普（吐蕃的首領）起，冶煉礦石取得銀、銅、鐵；又製造木犁用牛力開墾河谷平原作田，引湖水灌溉，開始有了農業。到第二十八世贊普時，改進農業，興修水利，牧地與農田相接，國力日漸興盛。到第三十世贊普時，雜養牛與騾，定物價蓄積乾草，牧業開始發達。 就在這時蘇毗發生了內亂。吐蕃的第三十一世贊普論贊弄襄與蘇毗謀反的貴族盟誓，親提一萬精兵渡雅魯藏布江，攻破儒那堡寨，從此蘇毗領土被吐蕃佔有，因為這一勝利，他受尊號為朗日論贊，意思是「政與天比高，盔與山比堅」。蘇毗的一些叛臣有功，都得到朗日論贊賞賜的大批奴隸和土地，成為吐蕃的重要大臣。 朗日論贊重用這些新臣引起舊臣的不滿。到朗日論贊晚年時內有舊臣離叛，外有羊同（又稱香雄在今阿里一帶）、達布、工布、娘波等國和蘇毗的殘部孫波從四面起兵攻擊。朗日論贊後來被叛臣毒死。 就在這決定吐蕃興亡生死攸關的時候，出現了西藏歷史上一位偉大的人物松贊干布（棄宗弄贊）。就是松贊干布完成了統一西藏的大業，並娶了唐文成公主。 關於蘇毗「女兒國」也與《西遊記》中的「女兒國」一般有許多的美麗的傳說。 在《西遊記》中的「女兒國」里沒有男人，女人只需喝一個泉中的泉水就可懷孕。而青海的「女兒國」故事比這個還要美好：相傳剛開始的「女兒國」也跟那個「女兒國」一般沒有男人，女兒只要到黃河源頭的星星灘中去洗個澡就可以懷孕。 看那夏日源頭星星灘，有無數的渦，那裡面有多少的謎在迴旋？ 星星灘上常常風雷雨雹滾動，霧氣氤氳成一片，這個時候是洗澡最好的時候。 據說「女兒國」的後裔一年一度的洗澡節就是因這個風俗而起的。 後來由於「女兒國」越來越強大，征服了不少的羌族部落，俘虜了不少的男人，所以「女兒國」中才有了男人，只是他們開始的地位就似螞蟻王國中的工蟻、公蟻一樣。女王就像至高無上的蟻王一樣。

② 《西遊記》中有個女兒國，女兒國是指現在的哪個地方

《西遊記》中的女兒國是作者虛構出來的，歷史上的唐僧是大唐國的玄奘法師，貞觀元年從長安出發一路西行經過一萬多里到達印度求得真經。途中將一路的見聞寫了下來，編成一本《大唐西域記》。也就是說歷史上是存在類似女兒國的，而在這本書里提到了女兒國，這個國家位於「大雪山中，世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接於闐國，西接三波訶國」。玄奘將其稱為「東女國」。因為旁邊還有個女兒國，叫「西女國」。根據書中描述及後來考證，東西女國的位置差不多在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，靠近瀘沽湖。

另一種說法中的女兒國在中國湖北省隨州市洪山鎮不過是女兒國景區罷了，它是西遊神話世界景區之一，還有女兒國那條喝了水就能懷孕的母子河，其實也不是吳承恩異想天開，《梁書》中說，在扶桑以東有女國，這里的女人每年二三月「競入水則任娠, 六七月產子」。

③ 女兒國的具體地理位置在那裡

寧蒗縣城72公里的瀘沽湖像一顆晶瑩的寶石，鑲嵌在滇西北高原的萬山叢中。 在美妙絕倫的湖光山色之間，生活著國內外罕見的延續著母系氏族特點的摩梭人，那獨特的「阿夏」婚姻、自然而原始的民俗風情，為這片古老的土地染上了一層神秘而美麗的色彩，被稱為神奇的東方女兒國。

女兒國風情萬千，一是因湖畔世代居住的摩梭人， 至今仍保留著原始母系社會的大家庭制和男不娶女不嫁「阿夏婚」習俗；二是摩梭人「崇母尊女」的文化傳，似乎還影響了瀘沽湖的山水，秀美和縹緲成為這里特點，走入這條線宛似走入純美的女神領地。

不是沒男子，是今仍保留著「男不婚、女不嫁、結合自願、離散自由」的母系氏族婚姻制度。
今天的很多地區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度，和「舅權」至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用

希臘神話傳說，黑海之濱，有個亞馬孫國。在這個國家中，只有女人而無一男子；統治這個國家的是一位美麗而驍勇的女王。她們自稱是戰神阿瑞斯的後代，黷武好戰，勇猛無比，常常東征西討，轉戰於歐亞諸國，甚至還與希臘、埃及等強國交戰。

據說，這個女兒國生生不息的秘密是，其女子每年都要去鄰近的部落拜訪，歡度短暫的「蜜月」。因此，她們照樣能懷孕生育。她們所生的男孩，有的說被殺掉了，也有的說被送還給他們的父親了；如果生下女孩，則被留在母親身邊，由母親親自撫養，教其習武狩獵，長大後便成為女兒國的臣民。女兒國就是這樣世世代代，繁衍不絕。當然也有另外一種說法，認為她們為了生育後代，同一些過路的商人或俘虜乃至「怪物」等交合。

女兒國一直為希臘人以多種形式傳說著。據說，希臘勇士為獲取亞馬孫女兒國國王的漂亮腰帶而誤殺了女王，女王之妹為替女王報仇亦戰死疆場。亞馬孫女王彭忒勒西亞曾率軍參加過著名的特洛伊戰爭，並為救援特洛伊王而獻身。

甚至在史書中也同樣有關於亞馬孫女兒國的記載。希羅多德在其所著的《歷史》一書中曾詳細記載了有關亞馬孫人與希臘人的戰事以及有關亞馬孫人的軼事。阿里安在其《亞歷山大遠征記》中也曾記載了亞馬孫女人「裝備得像是騎兵」，說她們的右乳房較小，打仗時露在外面，這與傳說中講的：她們為了戰斗時便於拉開硬弓強管而自動割掉右乳房相吻合。公元9世紀英國國王艾爾弗雷德曾把亞馬孫女兒國稱之為「瑪克達蘭德」。而阿拉伯旅行家伊本·雅各布在公元972年也曾說：『羅馬國王奧託大帝親口對我說過，『女人之都』確實存在。」

有趣的是，在中國古代的一些著作中也有過同樣的記述。唐朝高僧玄奘所著《大唐西域記》中曾對女兒國作過這樣的描述：「拂驚國（即東羅馬帝國）西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。」玄類所說的西女國與希羅多德推斷的位置大致相符，人們一般認為其所指即亞馬孫女兒國。

另外，在世界的許多國家和地區，諸如印度、阿拉伯、歐洲、美洲、澳洲等都有關於女人國的神奇傳說和美妙的故事，被學者們統稱為亞馬孫女人的傳說。甚至還有許多人熱衷了對此問題進行專門研究，一位叫柯斯文的還為此寫出《亞馬孫女人棗傳說史》的著名專著。

盡管許多人認為亞馬孫女兒國是存在的，但也有許多人認為，這純粹是傳說而已，帶有濃厚神話色彩的傳說、傳聞及史料等，均不足信，其可靠性較差。有的人認為，這也許是關於母系氏族社會女權至尊演繹而來的。旅行家們帶回了關於婦女統治著整個部落的信息：她們決定著部落的一切，而男子則毫無決定權，女人也行使著男人們的特有義務，如狩獵、征戰。這種信息傳來傳去，幾經演繹，便使亞馬孫完全變成了純粹的女性民族，亞馬孫國也就順理成章變成了女兒國。

如今，學者仍在作努力，試圖徹底解開亞馬孫女兒國之謎。

④ 《西遊記》里的女兒國是位於現在的哪個地方

西遊記里的女兒國大約是位於現在的新疆西藏之間。據歷史記載加上學者們考察研究。大部分的觀點是這個女兒國在四川阿壩金川縣，也有人認為是在西藏境內以丹巴為中心就蘇毗女國。吳承恩的西遊記里的女兒國只是為了襯托唐僧取經的決心和不拔的毅力，作者本人也不太會關心女兒國到底在哪裡。根據唐僧取經的路線來看，他從新疆出發，轉道去印度，必定途經西藏，克什米爾地區，接壤的地方，應該離這三個地方都不太遠。比較接近真實的情景。

其實真正的女兒國的美女就是我們熟知的著名演員李玲玉為代表的劇組美女隊。感謝他們精彩的表演，把我們帶到了女兒國的世界，讓粉絲們流連忘返。而歷史上西遊記中女兒國的所在地經專家考證，可能是在四川的阿壩金川縣境內。或者是西藏境內以丹巴為中心的區域，但是具體的位置是在哪裡，目前還沒有人能夠回答。

⑤ 歷史上真的有女兒國嗎在什麼地方

歷史上真的有女兒國嗎？當然有，如果你到了雲南和四川交界的瀘沽湖旅遊，看到有孩子在路邊，千萬不要問孩子的父親是誰，這是對當地文化的一種無知，因為這里的摩梭族是母系社會，女兒比兒子吃香，都是女兒繼承家業，而男子則只負責幹活，沒有家庭地位。

生下來的孩子其實並不知道自己的父親是誰，其實在他們看來，父親是誰也並不重要。家裡有母親做主，其次就是舅舅最大了，父親的地位並不高。唐朝時期的東女國也是如此，雖然女王是有丈夫的，但是這個丈夫並沒有太大的權力，只能管一些家務事，而女王也只會將王位傳給自己的女兒，而不是兒子。

總結：唐玄奘法師肯定是去過女兒國的，他從西域回來以後，寫過一部著作叫做《大唐西域記》，這裡面就詳細介紹了東女國的民俗和制度。東女國是在大雪山深處，不知道唐玄奘取經為啥要跑大雪山裡面去，他在這里領略到了女兒國的風土人情，覺得非常特別，就記錄了下來。而吳承恩先生應該就是根據這一點，刻畫出了一個只有女性的女兒國。

⑥ 歷史上真的有女兒國嗎在什麼地方呢

《西遊記》的故事，在熒幕上一直長盛不衰，女兒國也一直為西遊迷弟迷妹們所鍾情。

摩梭女性

清華大學張旭山教授認為，“女兒國”大部分意義上是一種傳說，單獨的男性團體和女性團體組成的社會特徵，在作為“他者”的文明社會認識觀察周邊族群時，就容易產生出“女人國”的傳說，這本質上乃是各文明圈內族眾與邊緣區族群社會交流互動的產物，表現出蠻夷概念下的族群認同。

傳說也好，傳統也罷，可以肯定的是，女兒國的存在是有著大量文獻和考古支撐，且在人類學意義上是說得通的，而我們的態度應該是積極探求其中的產生土壤和存在原因，並進行科學的考證和分析，而不是將其解釋為神神怪怪下迷信之物。

⑦ 在《西遊記》中女兒國是現在的哪個地方

歷史學家研究發現，在唐朝時期的青藏高原地區，就有兩個女國。與西遊記當中所描述的相同的地方就是，這兩個國家的統治者都是女性，而在這兩個國家當中，也是奉行著女權至上的原則。但是，與小說當中有一些出入的地方就是，這個國家當中並非是沒有男人的存在的。男人在國家當中的作用就是耕田和對外出征，所以可以說，這種女兒國並不像小說當中描繪得那樣超凡脫俗。這個國家的實質其實就是歷史上所遺留下來的母系氏族社會的問題。


那麼這個東女國位於何處呢？《唐書》又說了，東女國是西羌的一個部落，因為在西海里有個女兒國，所以都叫它東女國。東邊與茂州相接，東南方與雅州相連，這個茂州也就相當於今天的四川汶川、北川、茂汶羌族自治縣等地，雅州則是如今的四川雅安地區。綜合來說，這個東女國就在新疆的境內，也就是絲綢之路的西北端。

⑧ 西遊記當中有個女兒國，這個女兒國是現在的哪個地方

如果唐僧當初選擇留在女兒國和國王成親的話，其實這也是大家都可以接受的模樣，畢竟女兒國國王對待唐僧尤為惜愛！

唐燕等老師和其他人都走了一路，他們一直在十九八十年困難。他們終於抵達西田大藤寺，得到了真相，回到了東唐，並完成了這一點。夢。在我看來，這是很多人在路上喜歡唐燕，而那種喜歡唐燕在心裡的人，而女兒的國王是其中之一。女兒的國王對待唐宇士特別聞名。在唐艷拒絕國王之後，當女兒的王者告別唐燕時，兩隻眼睛相對，蠍子中透露的情緒是一種不情願的。愛。

如果只有西方地方的內容僅基於本書，那麼我們可能可以確定這個女兒國家的現有位置，位於印度洋西南部。但如果我們想在古代書籍找到一個女兒，那麼這基本上是不可能的，因為在我們面前有一個非常重要的因素，每個古代書中提到的女孩都是同一個女兒？ 《西遊記》當唐佩迪亞的女性國家，你有歷史嗎？畢竟，吳承不先生的小說，大多數內容都是根據他的想法寫的！

⑨ 女兒國現在在哪兒

史書中記載的東女國是否就是傳說中的「女兒國」呢？
「『女兒國』在歷史上的的確確存在過，而且現在有一些村寨一直將『女兒國』的古老習俗留存至今。」任新建說。任新建是四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任，他經過長期研究和實地考察發現，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。

⑩ 印度僅存的「女兒國」，為啥當地造橋不用鋼筋水泥

因為這對於經濟發展落後貧窮的“女兒國”卡西族人來說，是一筆巨大的支出，她們無法承擔這筆費用，因為買不起鋼筋水泥，最終解決辦法便是利用活著的樹木種出來一座大橋。他們將檳榔樹砍下來，挖空樹干，然後在河流的一側種植榕樹，由於榕樹的種根系繁茂且極易生長，隨著時間推移，榕樹的根系不斷生長延伸，逐漸填滿被挖空的檳榔樹干，而榕樹的根也會隨著檳榔樹的樹干長到河對面，這座大橋就建起來了。