印度人怎麼看約克遜

『壹』 怎樣才能看出一個印度人，是高種姓還是低種姓

在印度，怎樣分辨一個印度人是高種姓還是低種姓？看完發現好簡單！印度的種姓制度是北方雅利安人進入印度之後創立的，大約已經存在了3000年，這是一種以血統論為基礎的社會體系，大致分為四種，分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在此之外還有一種賤民，是等級最低的存在，都不被納入種姓制度之內。

還可以從飲食方面，高種姓素食者多，而低種姓人群肉多些。高貴的婆羅門也不會大吃大喝，飲食傾向清淡和新鮮，喜歡吃時令蔬果和糧食，相反的是，一些達利特家庭，餐食中菜量少口味重。另外，在印度酗酒人中，低種姓人多，這大概與他們從事高強度的體力勞動以及承受較多社會壓力有關。 （窮人喝酒，富人喝茶哪國都一樣）

各種姓在歷史上都有約定俗成的居住地，在現代印度，高尚社區和貧民窟雖說並肩而立，也是老死不相往來。再說一下印度的最高種姓婆羅門，婆羅門在印度人數非常少，但是地位高貴，他們很少從事世俗行業，一般都是宗教領袖和學者，所以這些人我們很少可以見到。我們經常見到的種姓大多是印度的第二種姓剎帝利和第三種姓吠舍，剎帝利在印度幾乎壟斷了醫生、律師、和工程師等高薪職業，如果你在印度見到一名醫生，那麼他百分之九十會是剎帝利。

『貳』 印度人怎樣看中國

在中國的印度人，主要居住在北京、上海兩等地,他們是這樣看中國的：

1、上海印度人協會主席阿密特·懷卡爾認為：上海很安全

上海印度人協會主席阿密特·懷卡爾的老家是印度中部的那格浦爾。2009年，懷卡爾當時所在的一家德國企業把他派遣到上海，擔任亞太區銷售高級副總裁。現在，他11歲的大兒子和7歲的小兒子都在上海上學。2012年，懷卡爾被選為印度人協會主席，這個2006年由「上海印度女性聯盟」和「上海印度商人聯盟」合並的印度人社團，在他負責的這3年裡，會員從700人增加到1500人。在印度人協會的網站上，能查到所有委員會成員的手機號和電子郵箱，協會成員的名字和手機號也都在年度刊物上公開。

懷卡爾說，印度人協會經常組織公益活動，聯絡在華印度人的感情，比如一年一度的印度排燈節公益晚會。此外，他們也願意為上海市民做些貢獻。去年11月，上百名印度人協會的成員在上海市血液中心參加獻血。等到今年6月14日「世界獻血日」時，協會還會舉行這樣的活動。懷卡爾說：「我們很高興這樣做。」采訪中，懷卡爾再三稱贊中國人的守時和勤奮，他還說：「每次遇到新來的印度人，我都會告訴他上海給我們的安全感超過世界很多地方。我們應該給上海頒一個『安全獎』。」

普拉迪普·庫馬爾和太太安·麗塔住在上海世貿濱江花園的高層公寓里，天氣好的日子，從他們家的客廳能俯瞰黃浦江。在這個高檔社區，總共住著七八十戶印度人。庫馬爾來自印度首都新德里，有在日本、新加坡以及中國的香港、上海等地做跨國企業高管的經歷。2006年，庫馬爾看到中國咨詢行業的機遇，創立了自己的咨詢公司，同時也是另一家咨詢公司的合夥人。他告訴《環球時報》記者，那時中國的GDP增速很快，相關政策使跨國企業在中國投資和運營非常容易，商業發展前景很好。

上海的生活讓庫馬爾一家感到滿意。談到在廣場跳舞的中國大媽，已經當上奶奶的麗塔說：「中國老年人比印度老年人更活躍，也更快樂，退休彷彿是他們新生活的開始。」由於一家人都是素食主義者，麗塔還教會來家的鍾點工做印度菜，這大大提高了他們在上海生活的幸福感。現在，麗塔是上海一家名為「米飯媽媽」的公益組織成員，她們致力於幫助上海的弱勢兒童群體。麗塔說：「印度人與西方人差別很大。中國人把我們看成半個外國人，因為我們的語言、相貌，也因為我們的亞洲特性。我很高興，當地人接納了我們。」

2、北京泰姬樓印度餐廳總經理麥赫諾·帕斯塔卡亞說：「印度要向中國學習

生活在中國的印度人，有時願意把兩國做對比。北京泰姬樓印度餐廳總經理麥赫諾·帕斯塔卡亞來中國24年了，1997年他娶了中國妻子，1998年在北京國貿開了第一家印度餐廳。帕斯塔卡亞學的是酒店管理專業，畢業後在印度創業，想出一個「工業廚房」的點子，和做外賣差不多，但不太順利。幾年後，他決定出去闖闖，曾考慮過到頗受印度人歡迎的中東地區，那裡有700多萬印度人，直到一個朋友問他「要不要一起去中國」。在那個信息相對閉塞的年代，帕斯塔卡亞對中國一無所知，但他還是做出了選擇。來中國不久，就認識了會說英語的鄭女士，用帕斯塔卡亞的話說：「印中文化真的有很多不同，我們認真交往、磨合了好幾年，1997年才結婚。」那時候，他想買咖喱等家鄉的調料要去友誼商店，但現在方便多了，網購就可以解決。說起北京的變化，帕斯塔卡亞侃侃而談：「那時剛修完的二環路、三環路沒過多久就又擁堵了。以後北京有七環也不奇怪。」對於北京的霧霾，他也會抱怨，但他覺得「污染和發展有關，哪個國家都一樣，印度也有污染」，而且北京近幾年已經好多了，幾乎沒有沙塵暴。

帕斯塔卡亞在北京開的印度餐廳很受歡迎，吸引了很多社會名流。短短幾年內，他又開了兩家分店。生意走上正軌，讓帕斯塔卡亞更熱衷於傳播印度文化，他說：「很多中國人對瑜伽的印象就是減肥美體，其實它更強調呼吸冥想，是用來修身養性的。我希望能盡一己之力，讓更多中國人了解印度。」

來自印度南部城市安得拉邦首府海得拉巴的珊妮，是獨生女，她有個好聽的中文名字「月光」，是當年一個去印度的中國女孩給起的。月光很喜歡這個名字，來中國後，她得知「月光」有了新的含義，不過，這個開朗的女孩笑著說：「在中國發展不可能成『月光族』的，這也是我來中國的原因。」月光說，印度人口多，很多人都有兄弟姐妹，所以像她這樣的獨生子女很少見。

月光的父親曾在英國、中國香港經商，她13歲首次來中國時第一站就是香港，然後又去了廣州和深圳。月光說：「你問100個印度人剛來中國時是否適應，可能99個都說不適應，因為印中的文化差異很大。可是我很適應，我想是因為從小到大我一直都和中國有聯系的原因。」現在，她最喜歡的中國小吃依然是粵菜系中的蝦餃。一年半前，月光到北京讀對外經濟貿易大學的MBA。談到為什麼放棄美國名校而選擇中國大學時，月光說，印度以前是英國殖民地，印地語和英語都是官方語言，她在印度的商學院里學到的知識也都以歐美為範本，因此，選擇去美國留學意義不大。相反，她認為，再過二三十年中國肯定能超越美國，因此，她想「畢業後留在中國工作，見證歷史」。月光說，印度要向中國學習的地方很多，我注意到中國商場里的售貨員、旅遊景點咨詢處和高速公路收費站等服務場所的工作人員多是女性，而這些工作在印度都是由男性來做。

來自印度班加羅爾的尼廷·達尼在義大利讀研時，一次到上海實習的機會讓他對中國產生興趣。2011年畢業後，達尼來到上海，現在，他是一家名為「綠色倡議」的環保組織負責人，同時兼職做室內攝影和建築咨詢。「綠色倡議」經常組織宣傳環保的活動，如每月邀請環保產業的相關專家和高管講座，每次參加的人數都有上百人。達尼對政治話題不感興趣，但更關注中國政府的環保舉措。達尼說：「在印度，環保問題還沒有像在中國這樣被重視。印度政府面臨的主要挑戰仍是電力、供水等基礎設施建設，大氣污染和食品安全問題最近才被重視。」

達尼認為中國政府的治理很出色。他舉例說：「與上海相比，班加羅爾的交通很差。10公里的路程，我需要花一小時甚至一個多小時。」但他覺得，印度在旅遊業上有優勢，景觀和風俗仍保持原貌，但在中國，「所有的東西都被裝點過，越來越西方化」。對達尼來說，他希望可以簡化來中國的簽證手續。

3、印度學者：「印中不要因為糾結過去錯過良機」

中國與全球化智庫執行秘書長苗綠博士說：生活和工作在中國的4.5萬印度人對中國的改革開放起著推動作用，通過人員往來可以增進了解，促進中印兩國經貿、文化發展。但是人口大國印度在中國的人數還不夠多。

一位在中國生活了8年但不願透露姓名的印度學者說：印中兩國媒體有時會有關於對方國家的負面報道，如炒邊境話題，其實印度普通百姓不太關注這些報道。他認為，歐美媒體也經常有對印度的負面報道，這很正常，西方不願接受其他國家崛起的事實。說起1962年的那場戰爭，他認為，印中合作才是未來的發展趨勢，如果因為糾結過去錯過良機，就太可惜了。他還談到，「莫迪總理對華友好訪問，希望印中往前看」。以前印度的領導人喜歡把耳朵捂上自己做決定，但莫迪不是，更喜歡傾聽別人的意見，比較開放，親和力強，因此贏得很多海外印度人的心，有不少印度人為投莫迪一票而特意回國。

庫馬爾表示：「民間層面，印中兩國之間可以說相互信任。但在政府層面，彼此有些過於謹慎。我之前想把一些中國公司帶到印度，但印度政府花了很長時間才完成相關程序。在中國，美國公司注冊很容易，我的公司在中國注冊時也很容易。」他認為，中國穩步增長，印度也迅速發展，「兩國應以新的思維方式實現共同繁榮」。

在華印度人體驗中印差異 感嘆中國機會多更安全--國際--人民網
http://world.people.com.cn/n/2015/0415/c157278-26846086.html

『叄』 如何從姓氏看出印度人的所屬階層

不能，印度不是王權制，自然沒有貴族，從姓氏上看不出來。

『肆』 印度人怎樣看中國

主要是印度政府的宣傳，富人知道中國的情況，而窮人只知道中國比他們窮。因為窮人連9寸黑白電視機都當寶。信息不發達是根本問題。好比三十幾年前的中國，別人生活在水生火熱之中

『伍』 為什麼印度人算白種人

這里大家要明白一件事：白種人和白人是兩個詞彙！

白種人是人種，白人則是純政治語言。。。

我們所說的有一部分印度人確實有白種人基因。

可以說他們是白種人。

但是說到白人。。。

最嚴格的白人定義只有純種的英格蘭人、德國人，以及他們在美國的移民。

注意是英格蘭不是英國。

他們才是白人。

是的，法國人都不是白人。

狹義上的白人包括了蘇格蘭人、荷蘭人、比利時人、法國人、丹麥人、挪威人、瑞典人、瑞士人、奧地利人和幾個叫不上名的西歐和中歐小國。

這也是西方最通常的白人概念。。。

注意其它的歐洲人都不是白人。俄羅斯不是、西班牙不是、義大利也不是。

下面就是我們常說的白人了。

這些人包括南歐和東歐本地人，以及愛爾蘭人和芬蘭人。。

這些人要求很嚴格。

必須滿足出身地和純血才是能被稱為白人。

移民和新大陸血統的，比如南美的拉丁人都不是白人。

這里就包括俄羅斯、波蘭、愛爾蘭、西班牙、葡萄牙、義大利、南斯拉夫、希臘等人了。

這也是我們中國人常說的白人。。

此外還有一個榮譽白人。

你可能猜到了，日本人。。。

最後就是所謂的廣義白人。。。這個概念現在也有。。

包括：中國人和韓國人。。。

你沒看錯。。現在中國人在很多國家被歸於白人行列。。

當然在真正狹義白人中，他們大部分還是不認可的。。

從這里可以看到。

白人是純政治語言。

它說明的是世界權力分配。

處於支配地位的人群就是白人。

他們並不關心你的種族和膚色。

至於印度人是白人嗎？

顯然不是。。。盡管很多印度人說自己是白種人，並且自認為是白人。

包括大家認為是白人的伊朗人和南美的歐洲移民。

所有這些人都屬於有色人種，屬於被統治者。

簡單說就是有色人種。。。。

『陸』 為什麼點不著盛水的紙船

心於8月5日抵達上海，略事小憩，於8月17日乘約克遜號郵船赴美。她在《寄小讀者·通訊七》中這樣告訴親愛的小朋友：

8月17日的下午，約克遜號郵船無數的窗眼裡，飛出五色飄揚的紙帶，遠遠的拋到岸上，任憑送別的人牽住的時候，我的心是如何的飛揚而凄惻!

痴絕的無數的送別者，在最遠的江岸，僅僅牽著這終於斷絕的紙條兒，放這龐然大物，載著最重的離愁，飄然而去!

8月19日抵日本神戶，8月21日游覽了橫濱。這短暫而又漫長的舟上生活使冰心日夜泛遊在海的女神的懷抱中，她常常佇立欄旁，縱目眺覽：「藍極綠極，凝成一片。斜陽的金光，長蛇般的自天邊直接到欄旁人立處。上自穹蒼，下至船前的水，自淺紅至於深翠，幻成幾十色，一層層，一片片的漾開了來。——小朋友，恨我不能畫，文字竟是世界上最無用的東西，寫不出這空靈的妙景!」這粼粼的海波喚起了冰心童年的回憶，海潮聲中，珍愛的童心和昔日的遊伴都活躍在她的腦中心中。所以在船上冰心「竟完全回到小孩子的境地中去了，套圈子，拋沙袋，樂此不疲……」這「愛的哲學」中的三根支柱——母愛、童心、自然，只有「童心」與「自然」巍然屹立於眼前，離鄉背井的生活中獨獨將這三根支柱中的「母愛」給抽去了。缺少了這根重要的支柱，冰心感到整個靈魂發生了不能自製的傾側，為了解脫這種苦惱的境界，哪怕是減輕萬分之一的負荷也好，她在舟中寫下了《惆悵》《紙船》等詩篇。冒雨游覽橫濱，再加上靈魂的無法平衡的傾斜，竟使她小病於舟中。她在《惆悵》中寫道：

夢里的母親

來安慰病中的我，

絮絮地溫人的愛語——

幾次醒來，

葯杯兒自不在手裡。

海風壓衾，

明燈依然，

我的心

是如何的惆悵——無著!

《惆悵》是根據一個夢境鋪敘寫成：「那夜夢見母親來，摸我的前額，說，『熱得很，——吃幾口葯罷。』她手裡端著葯杯叫我喝。我看那葯是黃色的水，一口氣喝完了，夢中覺得是橘汁的味兒。醒來只聽得圓窗外海風如吼，翻身又睡著了。第二天熱便退盡。」這種思念母親成病，又因夢見母親得愈的境況凝成了詩篇，這些情切意綿的詩篇壘砌成一個臨時的支架，替代這被抽去的樑柱，以保持這靈魂的平衡。《紙船——寄母親》也是在太平洋舟中寫成。詩的構思是將懷念母親的至情寄託於童心復歸的天真行為之中：她疊成許多小小的紙船，拋到海里，有的被天風吹卷到舟中，有的被海浪打濕沾在船頭，但她還是樂此不疲地折疊丟拋：

母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，

不要驚訝它無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，

萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。

冰心在去國的三年中由於遠離母親，常常沉浸在母愛的懷念中，所以她這三年中為母愛放歌，佔了她這一時期作品的很大篇幅，使冰心成為世界文學中抒寫母愛最成功最感人的作家之一。當然，冰心不僅以凄惻纖美的文字歌頌母愛，她也以一個航海家的愛女的身份，寫她與海中的風浪搏戰，並以勝利者的驕傲自豪地說：「海已證明了我確是父親的女兒。」在這些文字中也閃露出一名技擊者「磨劍赴敵」的豪邁氣概。在去國前，她父親曾對她說：「這番橫渡太平洋，你若暈船，不配作我的女兒!」因此，當她聽到風浪即將降臨時，使她產生出一種「無名的喜悅」，像一位初出茅廬的自信的武士，跳上擂台，躍躍欲試其身手一般。當她看到同伴們在搖晃的海舟中反側欹斜；掩口蹙然，面色無主，紛紛散去時，她的心神飛越，像一仗劍下龍宮赴宴一樣，登上了船的最高層甲板，冰心說：「如同准備著去赴海的女神召請去對酌的一個夜宴；又如同磨劍赴敵，對手是一個聞名的健者，而自己卻有幾分勝利的把握。」這樣的文字在她去國所寫的篇章中雖不多見，卻也別具一格，在女性的嫵媚中透出一派英氣，與抒寫母愛的文采略有差異而風格協和。

(選自《冰心評傳》，人民文學出版社1983年版)

五、《紙船——寄母親》賞析(潘頌德)

1923年初夏，冰心畢業於燕京大學。同年8月17日，她由上海乘約克遜號郵船赴美國留學。8月19日抵日本神戶，21日游覽了橫濱。從寫作時間來看，這首詩是詩人於游覽橫濱之後的第六天，在繼續向大洋彼岸進發的海輪上創作的。

粼粼的海波，澎湃的海潮，復甦了詩人愛海的童心；碧綠的海水，飛翔的海鷗，使詩人又與自然親近。從吳淞口出發後十天左右的海上生活中，冰心早期人生觀「愛」的哲學中的三根支柱——母愛、童心、自然，只有「童心」「自然」在此時得以復活和重現，而「母愛」則因遠離母親而無法親近。因而詩人格外懷念母親，甚至因思念母親而得病，又因在夢中得見母親而病癒。這首詩就抒寫了詩人思念母親的深情。

詩的第一節從自己充滿天真童心的行為——折紙作船寫起，說自己在海船上不肯妄棄一張紙，留著它折疊成船，從船上拋到海里。看似平淡的四行詩，為感情的噴發作了鋪墊。第二節寫從船上拋出的紙船的去向，「有的被天風吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，粘在船頭上。」這種種去向，都不符合詩人誠摯的心願。她「總希望有一隻能流到我要它到的地方去」。為此，她「仍是不灰心的每天的疊著」。可見她這種願望的強烈、誠摯。至於希望那紙船流到什麼地方去，詩人在這一節中沒有明白說出，從而造成懸念，耐人尋味。詩人自然明白紙船是不可能流到母親身邊的，於是詩的第三節翻出新意。詩人遙想母親夢中看見一隻很小的白船。如果說這一想像還屬一般的話，「不要驚訝它無端入夢」，就顯示了詩人設想的奇特。那麼，為什麼要讓母親不要驚訝小船的入夢呢?詩人採用「卒章顯其志」的方法，在詩的結尾點明想像中進入母親夢中的紙船是她含著淚疊的，她祈求紙船載著她對母親的愛和因遠離母親而產生的悲哀情懷流到母親的身邊。這一結尾，是全詩的高潮所在。

懷念母親的感情，比較抽象，寫作時易流於空洞浮泛。這首詩構思新穎，詩人採用托物寓情的方法，感情的抒發就顯得既生動、具體，又含蓄、深沉。此外，這首詩的詩行較長，語調緩慢，正與對母親的綿長思念相協調。

(選自《新詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1991年版)
回答者：壹個人飄 - 試用期 一級 12-17 19:28
冰心、泰戈爾都寫過《紙船》！

冰心、泰戈爾《紙船》比較閱讀

冰心，原名謝婉瑩，福建省長樂縣人。「五四」運動爆發時，她在北京參加了學生運動，開始從事文學創作。她的詩構思精巧，音調自然，富有哲理意味，形成了清雋淡遠的風格。寫於1923年赴美國字途中的《紙船》抒寫的是思念母親的深情。

詩的第一節從自己充滿天真童心的行為——折紙船寫起，說自己在海船上不肯妄棄一張紙，把它疊成很小的船兒，看似平淡的敘述表述的是心的虔誠。第二節寫從船上拋出的紙船的去向，「有的被天風吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上」。這種種去向，都不符合詩人誠摯的心願。她「總希望有一隻能流到我要他到的地方去。」為此，她「仍是不灰心地每天的疊著」。可見她這種願望的強烈誠摯。至於希望紙船到什麼地方去，詩人在這一節沒有說明，從而造成懸念。當然，詩人明白紙船是不可能流到母親身邊的，於是第三節變化了敘述角度，寫詩人遙想母親夢中看見了一隻很小的白船，繼而喃喃地告慰母親「不要驚訝他無端入夢」，承接雖有跳躍，但仍顯自然，且想像瑰麗奇特。詩的結尾點明想像中進入母親夢中的紙船是詩人含著淚疊的，她祈求紙船載著她對母親的愛和因遠離母親而產生的悲哀情懷流到母親的身邊，「卒章顯其志」。

泰戈爾，印度的多產作家。他從8歲開始習詩，在漫長的60餘年的創作生涯中，共寫了50多部詩集，計1000多首詩，2000多首歌詞。泰戈爾的詩歌，以其高度的語言藝術吸引著、感染著一代又一代讀者。讀不懂泰戈爾詩的人或許有之，但認為泰戈爾的詩歌語言不美的人卻從來沒有。1913年，泰戈爾因《吉檀迦利》而獲諾貝爾文學獎，《紙船》是泰戈爾《新月集》中一篇別致的詩篇。

詩的1－3句寫渴望，敘述我將「我的名字和我住的村名」寫在紙船上，放入急流，渴望異地的人知道我是誰。詩的4－6句寫希望。這里的希望主要是希望紙船把我園中長的麗花帶到岸上，希望能有遊伴把天上的小朵白雲放在河裡來與我的紙船比賽。詩人把天上的小朵白雲聯想成鼓著風的白帆並下到河裡比賽，想像美麗奇幻且符合兒童的好奇心理。詩的7－8句寫夢幻。子夜的星光下，我夢見睡仙坐在我的紙船里，緩緩的浮泛前去。去往哪裡呢?詩人並沒有點明，但如果回頭看看前面的詩句，我們便不難發現，載著夢的紙船的目的地是岸上。

冰心的《紙船》是詩歌，泰戈爾的《紙船》是散文詩。兩首《紙船》雖都從虔誠的紙船寫起，(冰心「我從不肯妄棄了一張紙」是疊紙船；泰戈爾「我每天把紙船放在急流的溪中」，是放紙船。「從不」與「每天」，一樣的心意誠摯)，表達的情感則稍有不同。冰心的紙船承載的是詩人對母親的愛和因遠離母親而產生的悲哀情懷，泰戈爾的紙船承載的是一個孤寂兒童渴望被人了解的心思和夢幻般的希望。兩首《紙船》都寫了夢，泰戈爾是直接寫我「夢見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去/睡仙坐在船里，帶著滿載著夢的籃子」，夢中有夢，非常別致；冰心是轉換視角寫「母親」，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒/不要驚訝它無端入夢」遙想紙船進入母親夢中，設想奇特。

泰戈爾的詩歌想像力豐富，語句和結構凝煉多彩，譯介到中國後，得到了一大批青年讀者的喜愛，以至於他們中的許多人也拿起筆依照著寫起類似的吟詠母愛和童心的詩來。冰心就是其中最成功的一位詩人。泰戈爾的紙船上寫著他的名字和住處，「夜來了，我的臉埋在手臂里，夢見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去/睡仙坐在船里，帶著滿載著夢的籃子」。冰心的紙船風吹浪打，她卻執著地希望它飄流到目的地，因為「母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒/不要驚訝他無端入夢/這是你摯愛的女兒含著淚疊的/萬水千山，求他載著她的愛和悲哀歸去。」兩首詩雖表達的情感稍有區別，但相似是鮮明易見的，這足以看出泰戈爾對中國新詩的巨大影響。

紙船——寄母親

冰心

我從不肯妄棄了一張紙，

總是留著——留著，

疊成一隻一隻很小的船兒，

從舟上拋下在海里。

有的被天風吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打濕，沾在船頭上。

我仍是不灰心的每天的疊著，

總希望有一隻能流到我要它到的地方去。

母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，

不要驚訝它無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，

萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。

紙 船

泰戈爾

我每天把紙船放在急流的溪中。

我在紙船上用大黑字寫上我的名字和我住的村名。

我希望住在異地的人會得到紙船，知道我是誰。

我把園中長的秀麗花栽在我的小船上，希望這些黎明開的花能在夜裡平平安安地帶到岸上。

我投我的紙船到水裡，仰望天空，看見小朵的雲正張著滿鼓著風的白帆。

我不知道天上有我的什麼遊伴把這些船放下來同我的船比賽!

夜來了，我的臉埋在手臂里，夢見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去。

睡仙坐在船里，帶著滿載夢的籃子。

『柒』 印非混血的哈里斯成拜登搭檔，印度人是怎樣看的

印度肯定表示非常的高興，甚至把哈里斯當成了驕傲，因為哈里斯是應非混血，並且目前已經和拜騰組成了組合，就表示如果拜登最後能夠當選美國總統的話，那麼哈里斯就能成為美國的第1位女性副總統，並且是首位非裔與南亞裔副總統。這對於這些族裔在美國政治上的參政史上完全又是又一個里程碑，同時也表示了女性開始慢慢的崛起，對於印度人來說，這當然是一個值得驕傲的事情。

因為你想啊，如果真的印度出了一位美國副總統的話，那麼這是一個多麼驕傲的事情，那麼就意味著身體留有印度血脈的人，也能夠當美國的政要，也能夠進入美國政治的中樞，所以這個事情一出現之後，印度的寶萊塢明星，商業領袖，以及許多的政治業務員紛紛都在推特上面對她表示祝福和尊敬，表示對她的支持，所以可以看出哈里斯對於印度人民來說是非常重要的，如果最後真的能夠成為美國首位首位，那麼印度可以說完全就是揚眉吐氣了。

『捌』 24課金色花問題！

金色花

一、整體把握

這一首散文詩，讓我們感受到母子情深，感受到母子之愛，那麼一種親昵，那麼一種親熱。為什麼孩子那麼快樂，那麼天真，那麼活潑，那麼可愛?因為他沐浴著母愛。愛是交流的。小孩子領受著母愛，也想著怎麼回報母愛?他想到變成一朵金色花，讓媽媽嗅到花香，讓媽媽看書不傷眼睛。從孩子對母親的愛，可以想到母親對孩子的愛。

二、問題研究

1.作者為什麼把孩子想像成一朵金色花？

我們中國喜歡用花朵比喻兒童，印度也一樣。泰戈爾把兒童想像成一朵金色花，最美麗的聖樹上的花朵，贊美孩子可愛。那金黃的色彩，正反映著母愛的光輝。人們喜愛花兒，花兒也惠及人們，正可以象徵孩子回報母愛的心願。泰戈爾的想像實在新奇而美妙。

2.孩子為什麼想變成一朵金色花，而且一而再，再而三地不讓媽媽知道？

看孩子為媽媽做了什麼，就可以理解他的心願。孩子總想為媽媽做點事，變成一朵金色花，可以看著媽媽工作，可以讓媽媽嗅到花香，可以投影在媽媽讀書讀到的地方。孩子懂得，母愛的奉獻是無私的，對母愛的回報也應該是無私的，他不圖媽媽誇獎，但求媽媽生活得更加溫馨。所以他只是撒嬌，就是瞞著媽媽。

3.為什麼媽媽見了面，說「你這壞孩子」？

上文說，媽媽叫道：「孩子，你在哪裡呀？」可以想見，不見了孩子，媽媽多麼著急，這種惶急的心情肯定與時俱增，一旦見了，又驚又喜，自然嗔怪孩子。

紙船寄母親

一、整體感知

這是遠離家鄉的遊子對日夜思念的母親的深情呼喚，是獻給親愛的母親的一曲深情的頌歌。

海浪濤濤，天風吹卷，郵輪在顛簸中駛向陌生的國度。此去遠涉重洋，相去萬里，要隔多久才能回到母親懷中?盡管船外是美麗壯觀浩翰的太平洋，但孤獨、惆悵的詩人，無心欣賞眼前的奇景，而是眼含熱淚，在專心、執著地疊著一隻只紙船，然後一個一個拋放在海里。盡管風高浪急，紙船被海浪打濕，沾在船頭，但她仍不灰心，每天不停地疊著，希望總會有一隻能飄流到日夜想念的母親身邊。

古今中外表達母愛的詩作很多，這首詩卻有著自己的獨特之處。詩人以孩子般的純潔和天真，從兒童的游戲世界中找到了一個可以寄託對母親無限戀念的中介物——紙船，並以此展開自己的情思。詩歌第一、二節便寫疊紙船、拋紙船：「我從不肯妄棄了一張紙，/總是留著——留著」，表明詩人並非這一次的出門遠行才有此舉動，而是對母親的思念與深情由來已久；「疊成一隻一隻很小的船兒」表明所疊紙船的數量之多，也表明對母親的思念之深；詩人把紙船「從舟上拋下在海里」後，「有的被天風吹卷到舟中的窗里，/有的被海浪打濕，沾在船頭」，寫出了精心疊成的紙船拋入大海後瞬間令人心碎的結果，它暗示讀者，紙船漂過大海到母親身邊實際上不可能，給人一種悲觀絕望的情緒；但詩人仍「不灰心的每天疊著，總希望有一隻能流到我要它到的地方去」，這要到的地方便是母親那兒!俗話說「精誠所致，金石為開」，詩人的願望能夠實現嗎?其實，這一問題已經並不重要了，最重要的是，這是詩人寄託思念的惟一方式，只有這樣，詩人才能排解心頭的憂傷，只有這樣，才能最充分地表達那種刻骨銘心的思念之情。第三節詩，詩人思念至極，展開想像：「母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，/不要驚訝它的無端入夢。」紙船漂不到母親的身邊，就進入母親的夢中吧!「這是你至愛的女兒含著淚疊的，/萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。」點明題旨，感情達到最強烈的狀態，令人悵然不已。這是全詩最為精彩的一筆。

在這首詩中，詩人以紙船為題，托物言情，賦予紙船特別的含義。紙船象徵漂泊無依的孤獨，象徵思念母親思念祖國的一顆心，象徵詩人純潔、美好的心願。

二、問題研究

1.為什麼含淚，為什麼悲哀?

一個人如果有初次離開母親遠走他鄉的感情體驗，就能深切地理解這首小詩的感情。一直在母親身邊，習以為常，感受鈍化了。一旦遠走，與母親遠隔萬水千山，想念媽媽的滋味，最是難受。有這樣的體驗，就能理解她的「悲哀」，理解她的眼淚。

2.借紙船來抒情有什麼好處?

詩歌抒情總要藉助某種形象，作者在太平洋舟中，無法與母親通音信，惟有幻想紙船能載著她的愛和悲哀歸去，紙船又富有童稚氣，適合表達子女的心態。

練習說明

一 熟讀這兩首詩，直到能背誦下來。然後進行朗誦比賽，評出優勝者。

朗讀要反復細致地加以指導，例如「你到哪裡去了，你這壞孩子」，「我不告訴你，媽媽」，這樣的對話要朗讀得好並不容易，需要一遍一遍地教，像教唱歌曲一樣的教。

二 體會下列詩句蘊含的思想感情。

1.「你到哪裡去了，你這壞孩子?」

「我不告訴你，媽媽。」這就是你同我那時所要說的話了。

2.母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，

不要驚訝它無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山

求他載著她的愛和悲哀歸去。

本題就兩首詩中比較含蓄的詩句要求學生體會思想感情。指導解題，應該調動學生的生活經驗和情感體驗，引導學生深入理解形象與意境、情感與意義。

1.媽媽找孩子找了很久，非常著急擔憂，一見孩子，又驚又喜，嗔怪孩子不說一聲就走了，叫媽媽急死了。

「我」呢，撒起嬌來了，為自己能給媽媽做些好事而高興，還要對媽媽保密，讓她莫名其妙才好呢。

2.這幾句詩表達女兒對母親深情的愛，表達女兒思念母親的痛苦和悲哀，在太平洋舟中呼喚母親，但願母親想到女兒離家後的心情。

三△這兩首詩都藉助一種具體的形象抒發對母親的愛。請你也用這種手法寫一段話或一首詩，表現對父母的愛。

要讓學生明確此次練筆的要求，必須藉助形象來抒情。藉助什麼形象才好呢?這要注意揣摩兩首詩中的想像。泰戈爾想像「我變成了一朵金色花」，冰心想像紙船飄洋過海送深情，都想像通過一種辦法來表達對母親的愛。我們也可以想像另一種辦法來表達對父母的愛。

四課外閱讀冰心的《繁星》《春水》，吟誦其中表現母愛的詩篇。

可以先看「文學名著導讀」，再找書來看。

教學建議

一、引導學生自讀《金色花》，抓住孩子小小的心願

啟發思考的問題可以設計為：

——為什麼「我」想變成一朵金色花?為了好玩嗎?為了跟媽媽捉迷藏嗎?為了實現自己小小的心願，給媽媽帶來一些幸福嗎?

——「看著你工作」「你會嗅到這花香」「將我小小的影子投在你的書頁上，正投在你所讀的地方」，都是為了什麼?

二、引導學生自讀《金色花》，著重研討篇末含蓄的詩句

可以討論：媽媽為什麼反而責怪孩子?還罵「你這壞孩子」?是什麼口吻?孩子為什麼不告訴媽媽自己做了不少好事?

三、引導學生自讀《紙船》，著重探究「淚」與「悲哀」

母親至愛女兒，女兒至愛母親，容易理解，「淚」與「悲哀」則是難點，探究明白了，可以理解思念之情，思念之苦。由此可以悟到，詩人為什麼異想天開，要放紙船在太平洋，「求他載著她的愛和悲哀歸去」。

四、教學設計

(一)識字與寫字

匿(nì)隱藏：不讓人知道。

禱(dǎo)禱告，向神祈求保佑。

衍(yǎn)

(二)《金色花》

1.朗讀。

2.談整體感受。

3.內容研討。

(1)作者為什麼把孩子想像成一朵金色花?

(2)孩子為什麼想變成一朵金色花?為什麼向媽媽保密?

(3)媽媽見到孩子，為什麼說「你這壞孩子」?這是什麼口吻?

4.再朗讀。

(三)《紙船》

1.朗讀。

2.談整體感受。

3.內容研討。

(1)疊紙船為什麼含著淚?為什麼除了愛還有悲哀?

(2)為什麼借紙船來抒情?

(四)朗誦比賽

(五)作業

「研討與練習」(二)、(三)選做。

有關資料

一、作者介紹

泰戈爾(1861—1941)，印度作家、詩人、社會活動家。生於地主家庭。曾留學英國。1921年在桑蒂尼蓋登創辦國際大學。用孟加拉文寫作，一生創作豐富。早期作品有詩集《暮歌》《晨歌》和劇本《修道士》《國王和王後》等。1903年起陸續發表長篇小說《小沙子》《沉船》《戈拉》，劇本《摩吉多塔拉》《郵局》《紅夾竹桃》，詩集《吉檀伽利》《新月集》《園丁集》《飛鳥集》和許多中、短篇小說。對英國殖民統治下的下層人民的悲慘生活和婦女的痛苦處境表示同情，譴責封建主義和種姓制度，描寫帝國主義者和官僚的專橫，同時也反映資產階級民主思想與正統的印度教的抵觸。詩歌格調清新，具有民族風格，但帶有神秘色彩和感傷情調。還擅長作曲和繪畫。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定為印度國歌。他的創作對印度文學的發展影響很大。獲1913年諾貝爾文學獎。(選自《辭海》，1999年修訂版)

二、1923年前的冰心(李存光)

冰心(1900—1999)，現代散文家、小說家、詩人、兒童文學作家。原名謝婉瑩。原籍福建長樂，1900年10月5日生於福州。

冰心的父親是一個思想開明的海軍軍官。童年，她在山東煙台度過了七八年山陬海隅的生活。大海給冰心留下了深刻印象。她早期作品，常常親切地寫到大海。幼年的冰心廣泛閱讀了中國古典小說和漢譯外國作品，七八歲時還動手試寫過白話和文言小說。1911年，全家南歸福州；次年，考入福州女子師范預科。1913年，隨家到北京，翌年秋進入教會學校貝滿女子中學。在這里學到了一些新知識，「同時因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的『愛』的哲學」(《〈冰心全集〉自序》)。1918年，冰心抱著學醫的目的考入協和女子大學(次年該校並入燕京大學)預科；後來改變初衷，轉學文學，1923年以優異的成績畢業於燕京大學文科。

冰心屬於五四新文學運動中涌現出的第一批現代作家，是其中最知名的女作家之一，為文學研究會的重要成員。

五四運動的浪潮，把冰心卷出了狹小的家庭和教會學校的門檻，她參加罷課、遊行、開會和街頭宣傳等活動，熱心閱讀《新青年》《新潮》等雜志，並發表了一些宣傳性的文章。在新思潮的激盪下，1919年9月以「冰心」的筆名發表了第一篇小說《兩個家庭》。小說用對比手法描繪兩個家庭的不同生活方式，提示了為著事業改良家庭生活的必要。此後，她又發表了《斯人獨憔悴》《去國》《庄鴻的姊姊》等揭示社會、家庭、婦女等人生問題的「問題小說」。這些小說，表現了冰心對封建勢力和社會現狀的不滿，但作品的主人公大多顯得軟弱、憔悴。眼前的問題寫完了，冰心又抓住活躍在回憶中的事物，寫出了《魚兒》《一個不重要的兵丁》等描寫下級官兵生活的小說。五四高潮以後，冰心「退縮逃避到狹仄的家庭圈子裡，去描寫歌頌那些在階級社會里不可能實行的『人類之愛』」(《〈冰心小說散文選集〉自序》)。《超人》《悟》等，便是以「愛」的哲學認識生活的作品。

與此同時，她寫作散文。1921年發表的《笑》，委婉地抒寫了洋溢在心中的對於生活的愛，被認為是新文學運動初期一篇具有典範意義的「美文」。1922年，發表《往事》。這組散文敘寫了童年時代留下的一些深刻而清晰的印象。從1919年冬天起，她受泰戈爾《飛鳥集》的影響，將自己「零碎的思想」不時用三言兩語記錄下來。後來在《晨報》的「新文藝」欄發表，並結集為《繁星》和《春水》於1923年先後出版。這300餘首無標題的格言式自由體小詩，以自然和諧的音調，抒寫作者對自然景物的感受和人生哲理的思索，歌頌母愛、人類之愛和大自然，篇幅短小，文筆清麗，意蘊雋永，顯示了女作家特有的思想感情和審美意識，在五四新詩壇上別具一格，很有影響。1923年秋，冰心赴美國威爾斯利女子大學研究院學習英國文學。

(李存光文，《中國大網路全書·中國文學》，中國大網路全書出版社1986年版)

三、《金色花》的兩重解讀(劉真福)

《金色花》篇幅短小，而意蘊豐贍，是泰戈爾散文詩集《新月集》中的代表作。寫的是一個假想——「假如我變成了一朵金色花」(首句)，由此生發想像—— 一個神奇的兒童與他母親「捉迷藏」，構成一幅耐人尋味的畫面，表現家庭之愛，表現人類天性的美好與聖潔。這樣一幅畫面，可以從各種角度進行觀照，揣摩各種不同的意味。

乍一看，在我們面前展現的是一幅兒童嬉戲的畫面。畫面的中心人物是「我」—— 一個機靈可愛的孩子。「我」突發奇想，變成一朵金色花，一天時間里與媽媽三次嬉戲。第一次嬉戲，是在母親禱告時，悄悄地開放花瓣散發香氣；第二次嬉戲，是在母親讀《羅摩衍那》時，將影子投在母親所讀的書頁上；第三次嬉戲，是在母親拿了燈去牛棚時，突然跳到母親跟前，恢復原形。「我」「失蹤」一天，卻始終與母親在一起。「我」天真稚氣，卻藏著自己的秘密，惟有他母親不知道，最後母親問「到哪裡去了」，他說「我不告訴你」，這是得意而善意的「說謊」。細味之，「我」的奇特行為深藏著對母親的依戀：散發出香氣是對母親暗中表示依戀；將影子投在母親所讀的書頁上，是替母親遮陽，也是暗中對母親表示依戀。總之，「我」是在以兒童特有的方式表現對母親的感情。

作品雖短，但是有完整的情節，情節發展有波瀾。人物在情節的發展中各顯現其性格：「我」是天真活潑、機靈「詭譎」的，又是天生善良的；母親是沉靜的、虔誠的，也是善良的、慈愛的。善良、善意，是母子兩人性格表現的主旋律，而「我」的「詭譎」與母親的「受騙」則與主旋律「不和諧」，產生一些微妙的變化，創造出濃濃的意趣。

品讀至此，我們已經領略了該詩的豐富、有趣的詩味。然而，泰戈爾創設詩意若僅限於此，那就不是大文豪泰戈爾了；泰戈爾高於普通詩人之處，正在於他能在普通詩人的感覺和思路止步的地方還向前、向深處更進一步，進入妙悟的境地，進入「入神」的境界。「詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣」(嚴羽《滄浪詩話》)。如果我們對《金色花》往更深更遠處探究，我們會有更驚奇的發現。

在我們面前展現的，原來又是一幅神靈顯形的畫面。畫面的中心仍是「我」—— 一個活潑可愛的小精靈。這個小精靈有著無所不能的神性。它一動意念，就變成了一朵金色花；金色花，是印度聖樹上開著的，詩人吟詠此花，本來就含有對神的虔敬，創造了一種宗教氛圍。(另外，母親是一個虔誠的宗教徒，保持著一種沉靜、安詳的性格，也給詩作帶來了些許宗教氛圍)。小精靈可以忽上忽下，隨意搖擺，隨意跳舞，隨意開花，隨意散發芬芳。最後一動意念，又變成人了。它的所作所為有無限的自由，絕非人間肉身凡胎可以比擬。當然它不光有神的能耐，也有神的品性——那就是如上文所述的善與愛。這種善與愛既然出自小神靈——是來自高風絕塵的天國世界的小神靈，也就具有神秘性和崇高性。從這個角度來解讀，我們可以更深入地理解詩作的主題，以及詩人的思想感情，這就是頌神。原來詩人宣揚的是富有宗教意義的愛——最高尚、最純潔的愛。宗教感情提升了詩的感情，宗教思想提升了詩作的主題。

這後一幅畫面的意味更值得重視。一般人只能實實在在地寫兒童對母親的嬉鬧和親熱；只有泰戈爾才能寫出人格化的神靈的行跡與心理，而且寫得如同行雲流水一般地輕靈、巧妙、自然。他寫出了東方詩、東方文化的神秘與蘊藉。在這點上，他的詩也與西方詩大不一樣。西方詩壇盡管在歷史上也曾受宗教思想、宗教情感的影響，但在進入現代社會以後，這種思想感情已經逐漸淡化、疏遠了，還沒有見到哪位著名詩人像泰戈爾這種痴迷地信神，並以頌神作為詩歌創作的一個主題的。因為泰戈爾生活在一個佛教為國教的國度中，他是東方文化培養出來的詩人。遍觀泰戈爾散文詩，可以處處感覺到濃厚的、神秘的宗教氣氛。詩中經常出現神靈的「一鱗半爪」，雖然不點明神靈的名字，但「你」「他」「她」等指示代詞通常明示或暗示著被敬頌的神靈。因此可以說，頌神是泰戈爾詩歌創作的基本母題，也是《金色花》的深層主題。

我們當然可以僅從凡間、凡俗的主題來解讀這首詩，但那樣畢竟流於淺俗，而且與泰戈爾詩作原有的意義期待不甚切合；如果我們藉助對宗教情感、宗教思想的體認來解讀(盡管我們不是藉此宣傳宗教)，作品的意義將變得深宏，庶幾能把捉詩人的情感與理念。

(選自《中小學教材教學》2001年第9期)

四、冰心《紙船——寄母親》創作背景(范伯群、曾華鵬)

冰心在1923年初夏，以優異的成績畢業於燕京大學，獲得了金鑰匙——「斐托斐」名譽學位的獎賞。並接受了燕京女大的姊妹學校——美國威爾斯利女子大學的獎學金，准備赴美留學。這位茹苦勤勉的學子、探索人生的作家，現在又站在一段生命新航程的起點上了。她說：「為著人生，我曾自願不住的揮著別淚，作此『弱游』!……我要從此走上遠大的生命的道途!……所以不須傷感，我至愛的母親!憑著血與淚，我已推開了生命神秘的宮門。因著巨大的代價，我從此要領受人生，享樂人生。」冰心這次長途跋涉，背井離鄉，去國「弱游」的目的是想以手執的金鑰匙去更深地探掘文學的寶庫，開啟人生奧秘的宮門。但是，對這位女作家說來，她為這次游學所支付的代價也是巨大的：那就是在她的女性的纖柔敏銳的神經上要負荷不堪沉沉的重擔——忍受著使她的靈魂為之顫栗的離別之苦。因此，在當時的冰心的散文和詩歌作品中抒寫的離情別緒，為我們留下了描繪別離之苦的最細致真切、凄美情深的篇章。這個融樂和美的家庭，在這段時間里，父母姊弟之間，當面都作出「最自然」的強顏歡笑，個個都這般「自欺自慰，相欺相慰，無數的忍淚吞聲……」只在偶然間聽到弟弟和小朋友的悄悄對話：「我姊姊走了，我們家裡，如同丟了一顆明珠一般!」父親背後的嘆息，母親強忍的淚光，自己又借話別為名，與友人在外挨延時間，因為入門就感凄切，姊弟之間不敢默坐廝守，有時竟環著大蓮花缸奔跑，彼此潑水為戲，以這種與年齡並不相稱的狂歡，掩蔽內心的痛苦。總之，離別使這個家庭一切反常。「幾個月來，我們原是彼此心下雪亮，只是手軟心酸，不敢揭破這一層紙。」但臨到離別時，竟反常地裝作無事人似的：「我竟微笑了!我說：『走了!』向空中發言似的，這語聲又似是從空中來，入耳使我驚懾，我不看著任一個人，便掀開簾子出去。」「只這般昏昏的匆匆的一別，既不纏綿，又不悲壯，白擔了這許多日子的心了!」冰心就是在久久過著這種「言不由衷」的日子境況下離別了家庭。那是1923年8月3日，她乘京浦車南下。直到火車慢慢開行，在車上翻閱《國語文學史》時，看見書頁的空白處寫著幾個大字：「別忘了小小」，是她最小的弟弟冰季的筆跡，這才揭破了那一層薄紙，使她沉沉如死的心感到十分酸楚。

冰心於8月5日抵達上海，略事小憩，於8月17日乘約克遜號郵船赴美。她在《寄小讀者·通訊七》中這樣告訴親愛的小朋友：

8月17日的下午，約克遜號郵船無數的窗眼裡，飛出五色飄揚的紙帶，遠遠的拋到岸上，任憑送別的人牽住的時候，我的心是如何的飛揚而凄惻!

痴絕的無數的送別者，在最遠的江岸，僅僅牽著這終於斷絕的紙條兒，放這龐然大物，載著最重的離愁，飄然而去!

8月19日抵日本神戶，8月21日游覽了橫濱。這短暫而又漫長的舟上生活使冰心日夜泛遊在海的女神的懷抱中，她常常佇立欄旁，縱目眺覽：「藍極綠極，凝成一片。斜陽的金光，長蛇般的自天邊直接到欄旁人立處。上自穹蒼，下至船前的水，自淺紅至於深翠，幻成幾十色，一層層，一片片的漾開了來。——小朋友，恨我不能畫，文字竟是世界上最無用的東西，寫不出這空靈的妙景!」這粼粼的海波喚起了冰心童年的回憶，海潮聲中，珍愛的童心和昔日的遊伴都活躍在她的腦中心中。所以在船上冰心「竟完全回到小孩子的境地中去了，套圈子，拋沙袋，樂此不疲……」這「愛的哲學」中的三根支柱——母愛、童心、自然，只有「童心」與「自然」巍然屹立於眼前，離鄉背井的生活中獨獨將這三根支柱中的「母愛」給抽去了。缺少了這根重要的支柱，冰心感到整個靈魂發生了不能自製的傾側，為了解脫這種苦惱的境界，哪怕是減輕萬分之一的負荷也好，她在舟中寫下了《惆悵》《紙船》等詩篇。冒雨游覽橫濱，再加上靈魂的無法平衡的傾斜，竟使她小病於舟中。她在《惆悵》中寫道：

夢里的母親

來安慰病中的我，

絮絮地溫人的愛語——

幾次醒來，

葯杯兒自不在手裡。

海風壓衾，

明燈依然，

我的心

是如何的惆悵——無著!

《惆悵》是根據一個夢境鋪敘寫成：「那夜夢見母親來，摸我的前額，說，『熱得很，——吃幾口葯罷。』她手裡端著葯杯叫我喝。我看那葯是黃色的水，一口氣喝完了，夢中覺得是橘汁的味兒。醒來只聽得圓窗外海風如吼，翻身又睡著了。第二天熱便退盡。」這種思念母親成病，又因夢見母親得愈的境況凝成了詩篇，這些情切意綿的詩篇壘砌成一個臨時的支架，替代這被抽去的樑柱，以保持這靈魂的平衡。《紙船——寄母親》也是在太平洋舟中寫成。詩的構思是將懷念母親的至情寄託於童心復歸的天真行為之中：她疊成許多小小的紙船，拋到海里，有的被天風吹卷到舟中，有的被海浪打濕沾在船頭，但她還是樂此不疲地折疊丟拋：

母親，倘若你夢中看見一隻很小的白船兒，

不要驚訝它無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，

萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。

冰心在去國的三年中由於遠離母親，常常沉浸在母愛的懷念中，所以她這三年中為母愛放歌，佔了她這一時期作品的很大篇幅，使冰心成為世界文學中抒寫母愛最成功最感人的作家之一。當然，冰心不僅以凄惻纖美的文字歌頌母愛，她也以一個航海家的愛女的身份，寫她與海中的風浪搏戰，並以勝利者的驕傲自豪地說：「海已證明了我確是父親的女兒。」在這些文字中也閃露出一名技擊者「磨劍赴敵」的豪邁氣概。在去國前，她父親曾對她說：「這番橫渡太平洋，你若暈船，不配作我的女兒!」因此，當她聽到風浪即將降臨時，使她產生出一種「無名的喜悅」，像一位初出茅廬的自信的武士，跳上擂台，躍躍欲試其身手一般。當她看到同伴們在搖晃的海舟中反側欹斜；掩口蹙然，面色無主，紛紛散去時，她的心神飛越，像一仗劍下龍宮赴宴一樣，登上了船的最高層甲板，冰心說：「如同准備著去赴海的女神召請去對酌的一個夜宴；又如同磨劍赴敵，對手是一個聞名的健者，而自己卻有幾分勝利的把握。」這樣的文字在她去國所寫的篇章中雖不多見，卻也別具一格，在女性的嫵媚中透出一派英氣，與抒寫母愛的文采略有差異而風格協和。

(選自《冰心評傳》，人民文學出版社1983年版)

五、《紙船——寄母親》賞析(潘頌德)

1923年初夏，冰心畢業於燕京大學。同年8月17日，她由上海乘約克遜號郵船赴美國留學。8月19日抵日本神戶，21日游覽了橫濱。從寫作時間來看，這首詩是詩人於游覽橫濱之後的第六天，在繼續向大洋彼岸進發的海輪上創作的。

粼粼的海波，澎湃的海潮，復甦了詩人愛海的童心；碧綠的海水，飛翔的海鷗，使詩人又與自然親近。從吳淞口出發後十天左右的海上生活中，冰心早期人生觀「愛」的哲學中的三根支柱——母愛、童心、自然，只有「童心」「自然」在此時得以復活和重現，而「母愛」則因遠離母親而無法親近。因而詩人格外懷。

懷念母親的感情，比較抽象，寫作時易流於空洞浮泛。這首詩構思新穎，詩人採用托物寓情的方法，感情的抒發就顯得既生動、具體，又含蓄、深沉。此外，這首詩的詩行較長，語調緩慢，正與對母親的綿長思念相協調。

『玖』 印度生活水平差異很大，印度人是如何區分高低種姓的呢

種姓制度即血統論，就是一生下來你的出身就決定了你的一生，無論用什麼方式都無法改變你的社會階層。1947年印度法律正式廢除種姓制度，但是它在生活中卻仍然扮演著重要角色。

最後一點，就是看你從事的工作，因為在印度只有高種姓的人才能夠受到良好的教育。才能夠通過高學歷得到體面的工作。

印度奇葩的制度其實非常的多，但是最為可悲的人那裡的人民並不會為了自由反抗，看了印度人民的生活，我就覺得在中國生活實在是非常幸福了。

『拾』 怎樣才能看出一個印度人，是高種姓還是低種姓

看出一個印度人，是高種姓還是低種姓有幾個方法：

1、看婚姻：在印度高種姓娶低種姓是一種習慣，但是高種姓嫁給低種姓卻是種罪惡。印度高種姓和低種姓之間是不能結婚的，但實際上這種規定只局限在印度高種姓的女子和低種姓的男子之間，如果是印度高種姓的男子想娶低種姓的男子的話，是可以被接受的。

印度的低種姓之中，兄弟、堂兄弟之間會共用一名妻子，這種事情只會發生在高種姓的人是不會做這些事情的。

2、看語言：印度的官方語言是英語，但實際上很多印度低種姓和賤民們是不會說英語的，英語是印度高種姓之間交流的語言，在印度當地是一種能體現高種姓身份的榮耀。

一個不會英語的人是永遠都不可能融入會英語的圈子中的，所以會英語也可以被我們視作區分印度高種姓和低種姓之間的方法。

3、看職業：印度低種姓的人們一般只能做些僕人的工作，比如專門為高種姓的人擦地板、做飯、洗衣服之類的工作，賤民們則沒有資格進入印度高種姓人的家中，也沒有資格為他們服務。

印度的很多精英人員則出身於高種姓，因為他們高種姓的身份，他們獲得了許多低種姓沒有的高等教育，因此在工作職業方面，也有著低種姓人無法比擬的優勢。

印度的空姐就大多數是由高種姓女性擔任，在開始的時候因為身上帶有姓名牌子的原因，很多低種姓的人是不敢讓空姐為他們服務的，雖然沒有明文規定，但是數千年來的卑微，卻讓他們的心中有了一種無法驅散的恐懼。

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：Caste system in India，或作印度卡斯特體系）。

(10)印度人怎麼看約克遜擴展閱讀：

印度人種劃分：

關於人種的劃分，歷來聚說紛紜。受到學術界普遍公認的劃分方法，是由B.s.古哈於1935年提出來的。他將印度的種族劃分為五個主要類型：尼格羅人（the Negroids）、原始澳大利亞人（the Proto-Austroloids）、地中海人（the Mediterraneans）、迪納拉人（the Alpoinarics）以及印度土著人。

印度斯坦族（HINDUSTANI）：該族佔印度總人口的46.3%，主要分布在印度北方邦、中央邦、哈利亞納邦、比哈爾邦和拉賈斯坦邦等地。多數人信奉印度教，部分人信奉伊斯蘭教、佛教、基督教和耆那教等。大部分操印地語，少數人說烏爾都語。主要以務農為業。

泰盧固族(TELUGU)：該族佔印度總人口的8.6%，又稱安得拉族。主要分布在安得拉邦。大多信仰印度教，其次是伊斯蘭教和基督教。安得拉人嗜吃辣椒，喜歡喝茶。

孟加拉族(BENGALI)：該族佔印度總人口的7.7%，主要分布在西孟加拉邦、比哈爾邦和奧里薩邦等，操孟加拉語，大多數人信印度教。主要從事農業。

馬拉地族(MARATI)：該族佔印度總人口的7.6%，主要分布在馬哈拉施特拉邦。主要信奉印度教和佛教。馬拉地人喜歡摔跤，還善於打板球、曲棍球和羽毛球。

古吉拉特族 (GUJARATHI)：該族佔印度總人口的4.6%，主要分布在古吉拉特邦。操古吉拉特語，多數人信仰印度教，少數人信伊斯蘭教和耆那教。主要從事農業，手工業也較發達。

加拿達族 (KANNADA)：佔印人口3.87%， 說加拿達語，分布在卡納塔卡邦。

馬拉亞拉姆族 (MALAYALAM)：佔印人口3.59%，說馬拉亞拉姆語，分布在喀拉拉邦。

旁遮普族 (PUNJABI)：該族佔印度總人口的2.3%，主要分布在印度旁遮普邦，大部分人操旁遮普語，少數操印地語和烏爾都語。信奉錫克教和印度教。多數人從事農業，少數人從事畜牧業和手工業。旁遮普人能歌善舞。

阿薩姆族 (ASSAMESE)：主要分布在印度的阿薩姆邦，操阿薩姆語。信奉濕婆神。多從事農業、畜牧業。以大米為主食，尤其喜歡喝茶。

奧里薩族 (ORISSAI)：主要分布在奧里薩邦。奧里薩人主要信奉印度教，奧里薩一向被譽為印度教之鄉，素有印度教聖地之稱。奧里薩人以米飯為主食，衣著簡單樸素。