Ⅰ 印度洋海嘯准確時間,和當地的當天天氣
2004年12月26日UTC時間00:58:55 ( 雅加達，曼谷當地時間07:58:55）
震央位於印尼蘇門答臘以北的海底。當地地震局測量到的強度為6.8級，香港、中國大陸及美國量度到的強度則為里氏(芮氏, 里氏地震規模) 8.5至8.7。其後香港天文台和美國全國地震情報中心分別修正強度為8.9和9.0。
各地天氣均晴朗多雲。
Ⅱ 印度最大的節日是什麼時候
在眾多節日之中，最為重要的就是：燈節、灑紅節和十勝節。這三大節日實際上是印度教的節日。
灑紅節
公歷2、3月間，是印度教節日，也是全國性的大節日。此節源於印度史詩《摩訶婆羅多》，大致在公歷3月份左右，它在印度的地位恐怕僅次於燈節。這個節日一過印度的天氣就變得炎熱起來，所以它是印度的春節，又稱霍利節holi,印度最古老的節日之一，代表著色彩單調的冬天終於結束，並預示著春天土地的豐饒。關於灑紅節的來歷也有一個故事。從前有個叫希蘭亞卡西普（HIRANYAKASHIPU）的邪惡國王，強迫臣民尊他為神，而小王子普拉拉德（PRAHLAD）卻依然堅持對毗濕奴的信仰。國王為此讓他的妹妹、不怕火燒的霍利嘉（HOLIKA）抱著普拉拉德跳進火堆之中，妄圖除掉小王子。然而事與願違，霍利嘉被燒為灰燼，普拉拉德卻因為毗濕奴的保護安然無恙。百姓們為了慶祝，便向小王子身上潑撒紅顏色的。因此，人們把每年印歷12月的望日定為灑紅節。灑紅節的第二天，人們便用水和各種顏料互相潑撒、塗抹。夜晚，人們把用草和紙扎的霍利卡像拋入火堆中燒毀。印度人在灑紅節期間還要喝一種乳白色飲料，據說可保來年平安健康。灑紅節來臨時，人們不管相識與否，都可以向對方潑紅水，或是用各種顏色的粉潑撒對方，用各色顏料把對方塗成大花臉和大花袍。除了人之外，汽車也不能倖免。入夜後，人們還會播放音樂，載歌載舞。如果是在鄉村，還要點上一堆篝火，象徵燒死霍利嘉和摧毀邪惡。
燈節
印度的燈節每年在氣候宜人的10月至11月間慶祝，即印歷8月見不到月亮之後的第15天。這時候使人窒息的盛暑消退，一年中最宜人的季節就要來臨。商人們都習慣在這天更換新賬本，以求開市大吉，財源茂盛。因此，一些印度人把燈節說成是他們的新年。燈節慶祝活動長達半個月之久。在此期間，各公園、廟宇、商業中心，廣場布置得像御苑仙境一般，文藝節目也豐富多彩，引人入勝。公園內，人山人海，熙熙攘攘。一隊隊頭戴金色船形帽，身穿金色閃光服裝的樂隊，盤腿坐在臨時塔起的小樓上，吹奏著悠揚的樂曲。到處是出售燈籠蠟燭、焰火鞭炮、節日禮品的攤頭。各地方風味小吃的攤販們更是忙得不亦樂乎。園內還有算命先生和巫師搭起的帳篷。各種文藝節目，如：舞蹈、騎象、玩蛇、耍狗熊和游戲，使人目不暇接。每晚定時放三次焰火，焰火綁在幾根高桿上，點燃一根，火花便穿梭放射，其他桿上的焰火也騰空而起，現出滿天瑰麗的彩花。
慶祝燈節的活動，在女財神拉克希米廟內更是熱鬧異常。這是印度德里的一座宏大的印度教廟，四面八方的印度教徒都來這里朝拜。燈節期間，廟內外人如潮，歌如海。虔誠的印度教徒們，赤足魚貫進入廟內，廟宇的前院坐落著三座殿，拉克希米·納拉因殿位於中央。信徒們向偶像雙手合十致敬，有的還匍匐膜拜，獻上鮮花和紙幣。廟內的祭司賜給信徒們「聖水」，信徒們接在手中，當即飲下或撒在頭上，以期未來諸事如意，財運亨通。院內充滿節日的氣氛，一隊隊樂師盤腿席地而坐，邊演奏邊演唱頌敬神仙的歌曲。教徒們圍著樂師和著樂曲，也低聲吟唱，表達對神的崇敬之情。
在各熱鬧的廣場上還有敘述燈節來歷的舞劇和其他精彩的文藝節目。根據公元前2世紀的印度史詩《羅摩衍那》記載：羅摩戰敗了十首王羅波那，返回京城時，家家戶戶都在門外點燈，歡迎他凱旋歸來。所以這天就成為燈節，一直延續至今。關於燈節，也眾說不一。有的說，這天是司掌人間財運的女神拉克希米巡行人間的日子，拉克希米女神喜歡光明，於是盼望幸福的人們便把房收拾得干凈亮堂，晚上點起燈來，其慧眼所至，財運也就伴隨而來。也有人就這天是大黑天神克里希南戰惡魔那拉卡蘇，把人們從暴政下解救出來的日子，人們為了慶祝勝利，迎接光明，於是高興地點燈、放焰火。
燈節之夜，家家戶戶的門口窗前、庭院屋頂，都亮著燈。有五光十色的彩色電燈，有絢麗多姿的花燈，有小小的蠟燭，還有別具特色的小油燈。舉目望去，燈若繁星，一直延伸到天際，構成一幅美麗動人的星海夜圖。人們在慶祝燈節的時候，喜歡放鞭炮焰火。印度的焰火種類繁多，色彩艷麗。有對空噴射的「石榴花」，還有類似我國的「雷鳴電閃」、「五彩爭艷」、「天女散花」等。入夜，大人小孩都喜氣洋洋地燃放焰火，明珠迸射，把茫茫的夜空照得通明。
十勝節 十勝節：萬眾共度歡樂夜
十勝節是印度教節日，也是全國性的重大節日。根據印度歷法，十勝節是從頞濕縛庫閣月的第一天開始，一連慶祝10天。一般是在公歷9、10月間。十勝節來源於史詩《羅摩衍那》，具有幾千年的傳統。該節日是慶祝印度教教徒心目中的英雄羅摩與十首魔王羅波那大戰10日，並最後大獲全勝，故稱「十勝節」。
十勝節期間，印度各地沉浸在節日的喜慶之中。不管是地處偏遠的鄉下，還是車水馬龍的都市，到處都群情鼎沸、熱鬧非凡。在印度北部和中部地區，慶祝活動更是規模宏大而隆重。「十勝節」的前9天，各地搭台演戲，從羅摩降生開始，一直演到羅摩最後徹底戰勝羅波那。這種活動被稱之為「羅摩里拉」。「羅摩里拉」一般都是在露天舉行。9、10月份是印度一年中最舒服季節的開始，在天高氣爽的夜晚，一輪明月高掛星空，怡人的涼風輕輕吹來，在悠揚的印度民族樂曲聲中，觀看一次生動的「羅摩里拉」，的確是一種難得的享受。只是這種演出一演就是三個小時，甚至時間更長，舞蹈節奏格外的慢，如果對印度舞蹈語言不是內行，很難領會其中奧妙。可是，印度觀眾，無論是大人，還是孩子，盡管對「羅摩里拉」的劇情可以說早已爛熟於心，但每年前往觀看的人仍然是絡繹不絕。
到第10天晚上，慶祝活動進入最高潮，人稱「十勝第十日」。好多地方都會選一個大大的空地，上演十勝節的壓軸戲。空地上會搭起三個巨大的紙做凶神，分別代表作惡多端的十首魔王羅波那以及與他同流合污的弟弟和兒子。
各地的紙人大小不一，有的甚至有幾十米高，它們被打扮得花花綠綠，兇相畢露，身體內部塞滿了火葯和爆竹。三魔一手持劍，一手握盾，齜牙咧嘴，形象可憎。
在動人的歌聲和樂曲聲中，人們會三五成群地向空地擁來，過不了多久就會擠得水泄不通。筆者在德里時，曾看過紅堡前廣場的十勝節盛會，前往觀看的人有幾十萬之眾，完全是人山人海的場面。在比肩接踵的人群之間，賣氣球的、賣雪糕的以及賣各種零食和玩具的小販到處可見。
首先的節目是要上演《羅摩衍那》，扮演劇中人物的演員們盡管不像在舞台上那麼穿戴齊整，但也一個個披紅掛綠，有的騎馬，有的坐牛車，在樂隊的伴奏下繞場遊行。
接著，他們又表演羅摩最後戰勝羅波那的故事。與此同時，有名的說書人坐在高高的檯子上，以渾厚的嗓音通過高音喇叭講述著故事情節。也是在高台之上，有印度婦女身穿紗麗，面戴輕紗，頭頂燃著的疊層油燈，跳起了傳統舞蹈。
日落時分，最激動人心的時刻到了。扮演羅摩的演員成了全場注目的中心，只見他一身英武，動作瀟灑，彎弓搭箭，瞄準了巨魔，箭頭是一個小小的火球。說時遲，那時快，三支火箭「嗖、嗖、嗖」地向三個巨魔飛去。在人們目不轉睛、屏息靜氣之中，「轟、轟、轟」三聲，三魔全部中箭，觀眾一片喝彩。頓時，爆竹齊鳴，焰火沖天，火樹銀花，光彩一片。三個龐然大魔在騰騰烈焰中頹然倒下，凄凄慘慘，化為灰燼。羅摩大獲全勝，善終於戰勝了惡。此時，廣場四周的觀眾為羅摩的勝利歡呼雀躍。
Ⅲ 中國四月,印度是什麼季節
印度分為三大季節：冬、夏和雨季。冬季（11月至3月），印度各地每天晴朗，是十分舒服的季節，但北方的平原地區有時很寒冷，山嶽地帶下雪。夏季（4月至6月）非常炎熱，最好去南部高原地避暑。六月，由西部海岸開始的西南雨季，逐步擴散至全印度。除東南地區外，雨量集中在6月至9月期間。涼爽的10月開始了印度一年中最好的季節。從這時到整個冷季，印度大部分地區是莊稼成熟和收獲的季節。其中冷季的12月至來年2月，是印度全年最佳季節，到處萬紫千紅，春意盎然，品種繁多的亞熱帶花卉競相開放，吸引了無數遊人。這個季節，天氣清涼,是印度旅遊業最興旺商貿交易最繁榮的時期。到印度旅遊的最好時間是每年11月到次年2月，但由於印度國土遼闊，各地氣候略有差異，北部山區則以4月至7月天氣最好。
印度四月冷不冷?印度四月平均溫度是 22℃ ~ 35℃，天氣寒冷，白天平均 35℃，建議穿輕棉織物製作的短衣、短裙、薄短裙、短褲等清涼透氣的衣服。，夜間平均 22℃，建議穿單層棉麻面料的短套裝、T恤衫、薄牛仔衫褲、休閑服、職業套裝等舒適的衣服。印度四月日均氣溫最高的城市是 阿加爾塔拉(( 34℃))、 阿格拉(( 38℃))、 艾哈邁達巴德(( 40℃))、 艾藻爾(( 27℃))、 印度四月日均氣溫最低的城市是 阿加爾塔拉(( 22℃))、 阿格拉(( 22℃))、 艾哈邁達巴德(( 24℃))、 艾藻爾(( 18℃))
Ⅳ 朱紫晴這個名字值多少分
朱紫晴的命運：
慾望難足希望高，計謀成功財力豪，猜疑嫉妒性自改，如龍乘雲勢運開。如龍得雲，青雲直上，智謀奮進，才略奏功。有財力，有活動能力，但是不平不足的念頭不斷，慾望無止境，多失敗（女性易風流）。慾望難足之數。智謀優秀﹐才略泰功之象。財力﹐活動力俱備﹐可成就大業﹐無奈不足不滿之念頭不絕﹐任意從事﹐恐致弄巧反拙。婦女有此數者易流於男性﹐或釀成猜疑嫉妒之災﹐宜戒慎之。（平），龍得風雲之象，智謀兼備，有遠大希望，而奏大功之格，財力活動之人，心廣，慾望無止境，諸事如龍乘雲之勢上升，大獲成就，但往往不知足，任欲從事，恐成弄巧反拙，而致不能收拾，婦女者易流男性，或釀成荒之猜疑，嫉妒之心，宜戒之心。「慾望難足」
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還挺準的,贊
朱紫晴的性格：
〖性格類型〗: [熱情/善變夢想家型]，其具體表現為：對人熱情無遮掩，時常夢想可以談一場戲劇性戀愛，親身體會個中悲歡離合的動人經歷，是個大夢想家。但對於感情卻易變卦。
朱紫晴的吉凶：
基礎運及成功運皆佳，且身心健全，而可穩達成功發展成富或揚名美譽。若地格凶數則成又轉敗，且遭溺水或水災之損。【大吉昌】
朱紫晴的幸運日：
〖人生幸運年齡〗: 12歲 35歲 45歲
〖最佳情人生日〗: 2月8日 9月16日 3月25日
〖最佳死黨生日〗: 11月2日 5月7日 4月18日
〖命中貴人生日〗: 10月19日 10月25日 8月6日
朱紫晴的幸運花：
〖幸運花〗: 紅色罌粟花 (Poppy)
〖花之語〗: 安慰
〖花寓意〗: 您有夢想家的傾向，滿腦子遐思，加上開朗的性格，是個交際高手。您有點虛榮心，耐性不足，有時為了表現自己，有不顧一切的沖動。您應該接納朋友的忠告，收歛一下容易厭倦的本性。
〖花箴言〗: 赴湯蹈火式的戀愛通常只有三分鍾熱度。
朱紫晴的幸運石：
〖綠寶石〗: 舊約聖經中，與神碰頭的以西結(古猶太民族再起的先覺)，被神的座車載到天界，在那邊與神說話。「你住的地方是伊甸園，環繞在你周圍的都是尊貴石頭。」一面向神叩拜，以西結一面展開眼陰，看見一片奪目光輝的綠寶石毫光。從此當前，綠寶石就被認為是象徵神之榮光及恩德的寶石，而且在所有寶石當中，被賜予最高尚的價值。 今天誕生的你，具備優良的定奪力，能擔當承當義務的工作。與其到公司上班，不如自己創業較能成功。在豪情事後，或許選擇隻身生涯。
朱紫晴寫下的話：
朱紫晴適合用的英文名：
〖男孩英文名〗: Oliver (意義：一棵橄欖樹，來源：拉丁語)
〖女孩英文名〗: Kiran (意義：光線，來源：北印度語)
朱紫晴的運程：
〖詩曰〗: 乘馬去長安 看花花正發 一日雨來淋 香色盡凋零
〖簽釋〗: 如果騎牛去長安，也許到了那裡花兒又要凋謝了。該死的牛，老是慢吞吞的。美好事物的產生，必有其成功的條件。趕到長安正逢花開，非得有馬列不行。朱紫晴事後會有兩種感慨：「幸虧我是乘馬列而不是騎牛」『這是指工具而言，也可說是合作者；「我真走運，趕上了花開的時候。」這是指的時間因素。馬，十二屬相中占第七位：午可以理解成一個屬馬列的人，也可以理解為相應的年月日時。另外馬列所位置是西北，這是朱紫晴的吉祥方位。 花象徵了事業、女人、女兒。 「好花不常開」。是因為大自然中的邪惡勢力的加害，風雨無情。雨是水。五行中的水又對應著哪些事物呢，潛伏著哪些危難呢？ 這股威懾來撲克正北方向。此人姓氏中帶有點水或雨字頭，相當陰險狡詐、詭計多端。
朱紫晴的綜合測試報告：
姓名得分：99（評分由數理文化得出，僅供參考）
〖佛滔算命網對朱紫晴的姓名評分及綜合測試報告〗：
朱紫晴，天生有辦法解決各種疑難雜症。這種天分最常表現在技術層面，像是能夠快速檢視狀況，簡潔扼要地指出錯誤之處等等。朱紫晴能夠明確地指出別人經常忽略的事情，這使朱紫晴成為不可或缺的人。
朱紫晴非常實際有效率，經常能夠以最少的努力完成工作。但是，朱紫晴的想像力也可以天馬行空。只不過，那可不是憑空胡思亂想，則是以現實世界為基礎的夢想。就這點而言，朱紫晴可以說是少數幸運的人，因為這些夢想都真的行得通。只要具有高度智慧，都能夠依照自己的想法，發展出觀察、計算到實踐的一連串步驟，一旦這些步驟運作成功，朱紫晴就可以重復地運用在其他想法上。
除此之外，朱紫晴天生喜歡收集各種東西，不僅是實質的物品，也包括真理和詳細的資訊。朱紫晴喜歡用書、工具、東西和其他有用的收集品將自己包圍，隨手就可取得所需之物。朱紫晴個性非常直接，不會浪費時間做無意義的猜測。就社交而言，朱紫晴喜歡對話，但必須是有意義或有目的的對話，才能長時間吸引朱紫晴的注意力。
大致說來，朱紫晴非常有組織。不管是精神上的潔癖，或是實際生活里物品的安排，朱紫晴對於秩序的堅持，有時會讓別人發瘋。對朱紫晴而言，要了解任何事，似乎都必須在一個特定的架構里，情緒也是一樣。
Ⅳ 印度孟買現在什麼天氣什麼東西最貴，我現在國內想帶些過去
29日 星期日
晴 高溫：32℃ 低溫：22℃ 微風
30日 星期一
晴 高溫：33℃ 低溫：21℃ 微風
地處熱帶,氣溫較高,天氣變化不大,到一月份時氣溫才會略有降低,出行可帶夏秋裝即可
另外.交能方面:
孟買的賈特拉帕蒂·希瓦吉國際機場是印度最繁忙的機場，運營貨運和國際航班，而聖塔克魯茲機場運營國內航班。
由於缺少汽車停車位、交通阻塞以及道路條件總體不佳（特別是在雨季），大部分孟買居民上下班依靠公共交通。
黑色和黃色出租汽車可以搭載4名帶行李的乘客，覆蓋大部分都會區。自動人力車只允許在郊區行駛，是那裡主要的交通形式。這些三個輪子的車輛能夠容納3名乘客
Ⅵ 語晴做名字的含義
希望健康開朗也就是希望能健康成長。
Ⅶ 孫燕姿的全檔案
中文姓名：孫燕姿
英文姓名：Stefanie Sun（Stef Sun）（Sun是太陽的意思，燕姿就是會給我們帶來陽光的太陽，是不是？）
國籍：新加坡
生日： 7.23.1978
生肖：馬
星座：巨蟹座（這個這個，也有人說是獅子座，但是06年5月27號晚燕姿親口說，是巨蟹座。因為她生於獅子座和巨蟹座交替的那天。然後燕姿是次日凌晨的生日。於是。。。）
血型：AB
身高：163cm
體重：持續變化中。。目前沒有準確數據
學歷：畢業於新加坡南洋理工大學行銷系
Nanyang Primary School (Primary)
St Margaret Secondary School (Secondary 1-2)
Raffles Girls School (Secondary 3-4)
Saint Andrews Junior College (Junior College)
Lee Wei Song School of Music
Nanyang Technological University (University)
三圍：32 - 23 - 33.5
鞋碼：6 - 6.5 (or 23.5 - 24)
家庭成員：父親(Sng Yeow Hong) 、母親
姐姐(燕佳，大三歲), 妹妹(燕美，小六歲)
出道時間：2000年6月9日
電子郵箱：[email protected] 不過這是燕姿的官方郵箱，燕姿只會在有空時去看，一般由工作人員處理~~~~~不過去試試吧，或許會回給你喔
聯系地址：中國台灣省台北市南港區3段48號10樓
官方網站：http://www.yanzi.com.tw
唱片公司：華納（Warner Music）http://www.warnermusic.com.tw
最擅長的樂器：鋼琴
會說的語言：英語、華語、Teochew潮洲話、台語、日語、印度語（後面三個應該是會說一點點）
最喜歡的國家：新加坡
最喜歡的顏色：黃色
最喜歡的收集：信件
最喜歡的運動：游泳、網球、撞球
最喜歡的男演員：梁朝偉、周星馳、Jim Carrey
最喜歡的女演員：吳君如、Kate moss、Gwyneth Paltrow、Milla Jovovich
最喜歡的食物：日本料理、新加坡小吃、巧克力、肉骨茶、皇城老媽火鍋~~和一切好吃的東西~~~~~~燕姿很愛吃的說~~~
最害怕：蟑螂、密閉的小空間
最討厭：生病、紅蘿卜、木瓜、玉米、花椰菜
到過的國家：美國、日本、澳洲、紐西蘭、香港、馬來西亞、大陸、泰國，巴利島
燕姿的小學 - 南洋小學
http://www.nyps.moe.e.sg
燕姿的中學 (中一 和中二) - 聖瑪格列中學
http://www.smss.moe.e.sg
燕姿的中學 ( 中三 和 中四 ) 萊佛士女中
http://www.rgs.e.sg
燕姿的高中 - 聖安德魯初級學院
http://www.sajc.moe.e.sg
★燕姿周圍的人們
☆孫爸爸
孫爸爸是「新加坡南洋理工大學」（Nanyang Technological University of
Singapore，簡稱NTU）電機系教授，而「新加坡國立大學」則是Singapore
Polytechnic，兩個是不一樣的學校，但「南洋理工大學」是和「新加坡大學」
並駕齊驅的一流學校，根據1998年《亞洲周刊》對亞洲大學所做的排名調查報告，
這兩所大學皆居於亞洲20所最佳大學之前面位置。南洋理工大學位置在新加坡的西南
邊，前身為南洋理工學院，於1991年與國家教育學院合並成為一所綜合性的大學，
提供多樣化課程，並在國際間享有盛名。南洋理工大學所提供的學位課程，
包括會計、商業、傳播學、計算機科技、電子與電機工程、機械與生產工程、
土木工程、藝術、科學、教育及體育教育等。
有興趣更深入了解「南洋理工大學」這所燕姿的母校也是孫爸爸授課的學校的話，
請參閱該校網址http://gemsweb.ntu.e.sg/iGems/
個人專輯
◎ 《完美的一天》2005/10/7
◎《Stefanie》2004/10/29
◎《The moment》2003/8/22
◎《未完成》 2003/1/10
◎《Leave》 2002/5/21
◎《Start》 2002/2/1
◎《風箏》 2001/7/9
◎《我要的幸福》 2000/12/7
◎《孫燕姿》 2000/6/8
燕姿廣告紀錄
" 嬌爽（Carefree）衛生護墊2000-2002年亞洲年度廣告代言
" 大慶（Subaru）Impreza汽車 2000-2001年年度廣告代言
" 真口味(古道) 梅子綠茶2000年度廣告代言
" Hang Ten服飾2000年秋冬兩季國際代言
" 麗仕(Lux)發型造型系列2001-2002年年度廣告代言
" Lexmark列表機2001-2002年度廣告代言
" Motorola T191手機2001年度廣告代言
" Bobson sun-sister休閑牛仔服飾系列2001年度廣告代言
" Converse體育用品系列2002年度廣告代言
" Fossil手錶2002—2005年度廣告代言
" 福樂晶凍咖啡飲料2002年度廣告代言
" Avon Up2u彩妝系列產品2001年度廣告代言
" 麥當勞 2002年度品牌新聲代言人
" 2003 統一冰紅茶代言人
" 2003 美克運動鞋代言人
" 2003 GOZO服裝代言人
" 2004 代言yamaha 機車
" 2004 代言VIZI汽車
" 2004 統一冰紅茶代言人
" 2004 EXES服飾
" 2004 UHA巧克力
" 2005 EXES服飾
" 2005 統一冰紅茶代言人
" 2005 舒跑代言人
" 2005 尼克2015計劃代言人
" 2005 樂事薯片代言人
" 2006 sk鑽戒代言人
" 2006 統一冰紅茶代言人
" 2006 樂事薯片代言人
" 2006 EXES服飾
Ⅷ 印度的氣候分為一年雨熱涼三季是什麼意思東南亞的呢
東南亞一般不說分三季，就是分旱雨兩季。
熱帶季風氣候（tropical monsoon climate）主要分布在中南半島、印度半島的大部分地區，零星分布於中國台灣南部、廣東南部、廣西南部、海南島、雲南西雙版納，以及菲律賓群島北部。（世界氣候示意圖中的湖藍色部分，中南半島和印度半島附近）熱帶季風氣候分布在南亞和中南半島等地，其特點為全年高溫，最冷月平均溫也在18℃以上，降水與風向有密切關系，冬季盛行來自大陸的東北風，降水少，夏季盛行來自印度洋的西南風，降水豐沛，年降水量大部分地區為1500—2500毫米，但有些地區遠多於此數。熱帶沙漠氣候分布在南北回歸線附近的大陸內部或大陸西岸，其特點為年平均溫高，年溫差較大，日溫差更大，甚至日溫差大於年溫差，降水稀少，年降水量普遍在250毫米以下，許多地區只有數十毫米，甚至數毫米，降水變率很大，常常連續數年不下雨。
秋冬三季平均月雨量在100毫米以下，6—9月雨量大，全年氣溫在16到35攝氏度之間。
Ⅸ 圖騰系印地安語，它的意思是什麼
圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。
圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。
神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：
圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]
過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。
將「圖騰」一詞引進我國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把「totem」一詞譯成「圖騰」，成為中國學術界的通用譯名。 嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。並認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。 居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街(集市)，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。 「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。 白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。 白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。 中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。 野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。 把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。 對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。 羊圖騰在許多民族中也佔有重要位置。古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做「謝克謝克阿塔」，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做「紹潘阿塔」，統管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為「七力潘阿塔」，此神是最早馴養野羊成為家畜之神。 漢族是古代訓養家犬較早的民族之一，早在《山海經》中就有關於狗可以御凶的記載。《後漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話,即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下,帝高辛氏之女嫁給盤瓠,繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族「勉」支系尊奉為氏族祖先，並敬稱為「盤王」和「盤護王」，不僅在口頭傳頌，還寫入族譜，供於神廟年年致祭，歲歲還願。滿族自狩獵時期就崇拜狗，把它看作有恩於滿族的動物，後又與義犬救努爾哈赤的傳說復合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的重要圖騰之一，後來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說：「潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而後出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。……凡祀神者,蛇常游其家」江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為「里蠻」和「外蠻」。所謂家蛇，指生活於住宅內的一種蛇，常盤繞於梁、檐、牆縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。人們認為家蛇會保護人， 家有了家蛇，米囤里的米就會自行滿出來而取不空。 廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的後代力氣都很大。後來，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃家的子孫上天打太陽和月亮，後來打下了九個太陽和九個月亮，人們為此很感謝黃家兄弟，由於黃家兄弟是由猴媽生的，人們也就很感謝猴媽。後來為了紀念猴媽，大瑤寨的瑤族至今不僅黃家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同樣禁忌。
視覺文化圖像類型的第一種范型是圖騰。圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創造極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。
圖騰文化的產生與發展是人類視覺文化的必然表現。當人類把視覺的造型與原始的信仰結合在一起的時候，圖騰就產生了。人用雙眼來觀看世界，又用眼睛來進行造型。他們對觀察的世界進行思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來的形象。舉個例子，公元1722年，某荷蘭的總督於復活節之日偶爾來到位於玻里尼西亞海域東端的一個孤島，該孤島有175平方公里，人口約一千左右，他宣布該島為復活節島。他被島上一排排昂首遠視天外的巨人石像群所驚呆了。1978年考古學又有新的發現，這些高達21米，重幾十噸的石像，原來都曾鑲嵌著由白色的珊瑚石和紅色的火山熔岩製成的眼睛來審視這個世界。無獨有偶，在中國東北屬紅山文化遺址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面龐上，也鑲嵌著玉片製成的眼睛，至今仍發著光彩。這是原始社會，對眼睛有靈性的一種崇拜的象徵。圖騰面具，在原始文化中是經常使用的，在四川成都三星堆發現的巨大青銅面具，雙眼作圓柱狀，令人不解。實際上，也是對人的視覺能力的一種符號的誇張。在北美洲印地安人的面具上，我們也看到這種突出的「千里眼」。列維-斯特勞斯在他的《面具的奧秘》中說：「面具上眼睛的特殊形式表明它們具有超人的視力。」人們不僅能看到眼前存在的世界，更重要的是還能看到那隱蔽的神秘的世界。這是人們圖騰藝術中對眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻視，來建立自己的神秘主義的信仰。圖騰的製作和使用就是人類這種視覺能力的表現。人們把自己的信仰、恐懼、渴望和沉醉，都付予給圖騰來表現。讓圖騰發揮出維護社會、生存、信仰的強大功能。在古代神話傳說中，保存著眼睛巨大的符號象徵作用。埃及有個神話故事說，太陽神何露斯(Horus)的月亮眼在和混亂與不育之神塞特(Set)的戰斗中被戳瞎，後又恢復正常。正是由於有了這一傳說，人們才常常佩戴繪有何露斯之眼的護身符來保護自己。埃及人還在墓碑上雕刻或畫上眼睛來保護死者在另一個世界的生活。希臘神話中描述了一族獨眼巨人，他們中也有人偶而長著兩隻眼，波呂斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯長有一百隻眼睛，但在死時，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中國神話傳說中，燭龍為鍾山之神，他閉上眼睛黑夜便降臨，睜開眼睛白天即出現。開天闢地的創造大神盤古「開目為晝，閉目為夜。」舜帝則長著「重瞳」，傳說項羽是舜的子孫，史記上記載他也是「重瞳」。怪物饕饕最早也是以雙眼的形象，被裝飾在青銅器的素麵上。神話人物「孫悟空」，則有著可以視魔的「火眼金睛」。在印度神話中，濕婆的第三隻眼能噴出毀滅一切的烈火，它通常豎著長在前額的中心。在佛教的藝術中，第三隻眼意味著慧眼，是精神感知的象徵。開慧眼者具有非凡的洞察力。神話中對眼睛的描繪是對人視力的歌頌。
神話對視覺的表現，具有一種原型的作用，人眼中的世界和人對視覺形象的創造都是與人的生存密不可分的。圖騰就是這種視覺文化的最早出現的形式。「圖騰」英文作「totem」，本為北美印第安阿爾岡金(Algonkintribe)部落奧其華（Ojibwa）方言「奧圖特曼」（ototeman）的譯音。對圖騰含義的研究有多種說法：
圖騰基本上是用來指一種信仰和習俗之體系，它具有存在於群體（通常是嗣系群）和某一類實物（通常是指某種動物或植物）之間的神秘或祭儀關系。此類關系的承認可以採取多種方式。普遍說來它是表示現在：（甲）、遵守禁令－－「禁忌」，例如禁止傷害與圖騰有關的動植物；（乙）、對親屬關系的信仰－－相信群體成員乃是某一神秘圖騰祖先之後裔，或者說他們和某一種動植物是「兄弟」。此種關系的其他表示方法可能是：（甲）、利用圖騰作為群體象徵；相信群體成員之「保護者」；自認有分擔使圖騰種屬興旺的「增加儀禮(increase rites)之義務等。[1]
過去認為圖騰僅是北美印第安人的信仰。經過人類學家的研究現在認為，人類原始社會都曾經歷了一個圖騰崇拜的階段。有的學者認為，我國古漢語中的「饕餮」一詞，音義與圖騰一致，中國古代的饕餮文化就是一種圖騰文化。在現代中國，是嚴復把「totem」一詞最早譯成中文的「圖騰」，（見1903年譯英人甄克思的《社會通詮》一書）可謂甚得其神似。因為，圖騰文化的存在方式，就是建立在一種「圖」的基礎之上。神聖的信仰，必須通過視覺的圖像來加以表現。所以，圖騰時代，人們把圖像裝飾在岩壁上，塗繪在彩陶中，刻畫在人體上。原始人用石頭做成圖騰靈物佩戴在身上，以求好運；用木頭或石頭做成巨大的圖騰柱，樹立在社區或祭台，給人以威嚴。圖騰理論的發展給原始文化的研究帶來極大的便利，過去，人們對岩畫、洞穴壁畫特徵的圖像無法認識，對原始彩陶神秘圖案、青銅紋飾神秘的內涵無法理解，借圖騰理論，我們便可以進行視覺文化的分析了。
在圖騰理論的研究中，一些人類學家，比較早注意到圖騰中視覺圖像的意義。法國人類學家雷納克（S·Reinach）在1900年出版的《圖騰崇拜的規則》中，對圖騰崇拜的內涵作過幾點歸納，其中就有：「許多民族在他們的旗幟和武器上用動物的形象作標志；而人則把圖騰動物的圖形或描繪或用鯨墨（tattooed）的方法畫在自己身上。」弗雷澤在《圖騰與外婚制》中把圖騰歸為三種：民族圖騰、性圖騰、個人圖騰。弗洛伊德在談到圖騰的起源時，把有關圖騰起源的觀點分為三大類：唯名論的、社會學的、心理學的。從視覺文化的角度對圖騰意識形態的存在方式進行劃分，可以分成三個形式，（一）、是具像的，這種圖像包括動物、植物或其它的一些人們視野中可以直接觀察的事物，原始人在信仰中把其視為圖騰。如古埃及人原有三十六個城邦，每個城邦都有一圖騰旗幟，畫著牝牛、胡狼、鱷魚、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍維特在東南澳洲的部落中收集到500多種圖騰的名字，除了植物和動物的名字外，還有一些自然景物，如風雨、雲電、日月、水火等。（二）、是抽象的，如圖案、花紋、花邊裝飾等。在中國的彩陶文化中，普通存在著圖騰文化的背景，仰韶文化中的人面魚紋，馬家窯文化中的蛙紋，大汶口文化中的花紋，東夷文化中的擬鳥紋，都是古代氏族部落的圖騰標志。（三）、是符號的，符號指已不大能看出具體指代的實體是什麼，完全變成了一種符碼，如中國古代一些至今尚未釋讀出來的族徽文字，其中有許多是古代民族部落的圖騰標記。法國著名人類學家塗爾干在《宗教生活的基本形式》一書中就分析了「作為名字和標記的圖騰」。[2]中國人的姓、其義為「女生」，許多姓氏是來源於圖騰的。如有來源於動物的如馬、牛、熊，有來源於植物的如李、桃、楊等。當然，無論是具像的，還是抽象的、符號的圖騰，實際上都有符號的功能。圖騰形象是可視的，其所指卻是另一個看不見的神秘的實體。這就是，圖騰信仰的心理基礎。我在拙作《靈感思維與原始文化》一書中，曾提出一個理論假設，圖騰信仰起源於靈感思維，[3]是和另一個超現實的神秘的靈力交通的結果。這種靈力，在不同的歷史階段和民族和個體的信仰中，可以轉化為靈力、靈氣、靈魂、神靈。原始人視其為「瑪納」，往往通過靈巫來與之交通。而靈巫則有觀看神秘靈力的能力。在一定的圖騰儀式上，原始人在舞蹈和葯酒的作用下，有時可以產生幻視的能力。在理性的時代，被哲學家歸納為藝術創作的「靈感說」，藝術創作成了神性的著魔，是在迷狂中，去聆聽神的詔語或在代神說話。在純理性者的筆下，靈感則失去了神秘的意義，把其還原為經過刻苦努力追求後所得到的突然頓悟的獎賞。
圖騰時代，人類思維還處在主客不分的狀態，藝術尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印。他們相信「萬物有靈」，原始思維還是「前邏輯」的，或「神話象徵」 [4]的，各種靈性力量可以產生超現實的作用，所以圖騰信仰的時代多巫術和禁忌。這一切均通過一定的操作儀式發揮其效用。因此，圖騰信仰中，有一個可視的圖形的世界，但圖形只不過是代表另一種實體力量的符號，人們的腦子中還有一個不可視的神秘的幻像世界。幻像世界是與人類創造的可視的符號世界，通過互文性所支撐起來的。人通過視覺與形象符號的全接觸，來和其幻像打交道。這種幻覺是人類心理的原型，一切恐懼、快感、激情、創造，都深深紮根在此深層結構之中。