印度阿牟爾什麼味

Ⅰ 印度著名風景有哪些

印度北部

1.德里

l印度門廣場

印度中央政府的所在地，巨大的花園型廣場，總統府、國會大廈和印度的象徵獨立紀念碑——印度門，都坐落於此。這里大片的草地和花園，以及特色噴泉是人們休閑的好地方。

l甘地陵墓

當年印度獨立運動的締造者、國父聖雄甘地當年內刺殺後在這里火化遺體的地方。每天有成千上萬的印度人和來自世界各地的遊客前往這里紀念參觀。

l哈瑞奎師那神廟

位於新德里市中心(HAREKRSNAHILL)哈瑞奎師那山的哈瑞奎師那神廟，這里每天有成千上萬的人們來朝拜全印度最美麗的神像之一的茹阿妲.奎師那神像；還有這里的博迦梵歌/摩哈帕拉達/博物館，人們彷彿回到了幾千年前，可以深入的了解印度神秘悠久的歷史和宗教。

2.阿格拉(Agra)

l泰姬陵(Tajmahal)

泰姬陵遠景

位於離新德里200多公里的阿格拉（Agra）城內，莫卧兒王朝帝王沙賈漢為愛妃泰吉·瑪哈爾所造的陵墓。瑪哈爾三十八歲死去，帝王悲痛欲絕，動用了幾萬工人，耗費巨資，花了十六年時間，才在1648年建成泰姬陵。難怪連印度詩翁泰戈爾都說，泰姬陵象「一滴愛的淚珠」。

凡是見過泰姬陵的人，都被它那潔白晶瑩、玲瓏剔透的身影所傾倒。這是一座全部用白色大理石建成的宮殿式陵園，是一件集伊斯蘭和印度建築藝術於一體的古代經典作品。在世人眼中，泰姬陵就是印度的代名詞。這座被譽為世界七大奇跡之一的宏偉陵墓，正如萬里長城一樣，濃縮著一個偉大民族和文明古國數千年的燦爛文化。

由於泰姬陵在早中晚所呈現出的景色各不同，因此成為了世界上惟一一個早中晚游覽票價不一樣的景點，對於印度本國遊人而言，白天僅20盧比，而早上7時前或下午17時後卻都升至110盧比。另外，您千萬要記住，不要在星期五前往，因為那天只為當地穆斯林開放。

l阿哥拉紅堡

靠在聖河——雅沐娜河西岸，有著四百多年的歷史、高達20多米的城牆的雄偉建築。是以前統一印度的蒙末爾王朝皇帝的宮殿，全部用紅色沙石築成，上面布滿了精美的藝術雕刻至今清晰可見，它標志著蒙兀兒朝代的興盛發達。法地普爾西格里法地布爾古城、西格里陵墓距亞格拉不遠，便是法地布爾西格FatehpurSikri）的廢墟遺址。當愛克巴皇帝（EmperorAkbar）厭倦了阿格拉，便特別到此興建新的首都，但只經過短14年便因水源不足而再度遷都回阿哥拉。到了今天，法地布爾西格里的護城牆、城門及皇宮依然保存良好。皇宮庭院中安放了印度聖人SalimChishti的陵墓，西格里陵墓以雲石建成，四周則圍以精雕細鏤的雲石屏風。遠看仿似一顆寶石鑲嵌於粉紅色砂岩的庭院之中。

3.阿密薩(AMRITSAR)

l黃金廟

錫克教大金廟

在這里有用雲石和純金建造的印度最為昂貴的廟宇，客人可以領略頭纏長布，終生不剪發、剃須的錫克人的生活。對錫克教徒來說沒有在筆者里更庄嚴神聖的殿堂了。

l印巴邊境

每天在這里舉行的世界上最具有火葯味的兩國降旗換防儀式。高大威武的兩國軍人，擺出各種誇張的動作向對方示威，成千上萬的印巴人民在各自一方搖旗吶喊助威。

4.斯里那加(SRINAGAR)

l達爾湖（DAL）

位於雪山腳下的達爾湖的美名不僅僅因為其美景，還有它無限的活力。因為他獨立於周圍的環境，保留了世上無雙的一種獨特的生活方式。水上船屋和西卡拉社區在達爾湖上已經存在了幾個世紀。人們可以不必登上陸地而完全生活在水上。在湖上的木製小型店鋪可以見到醫生、裁縫、麵包師等，而旁邊就是獨特的水上蔬菜園和蓮花塘。在每天早上的水上市場上您可以購買各種各樣的必需品和工藝品。

l愛的花園（SHALIMAR）

愛的花園是在1619年著名的蒙末爾朝代皇帝賈汗姬，為了表達他對皇後——努爾加汗（NOORJEHAN）的愛情而建立的。他對克什米爾的的喜愛富有傳奇色彩。在巨大的法國梧桐樹陰下，愛的花園麗精立著一條石亭，五彩亮麗的花床吐露著芬芳。

l黃金草原（SONAMARG）

SONMARG（松那瑪格）在印度語中的意思是「金子般的草地」。草地的背景是蔚藍的天空下的雪山。欣德河在這里蜿蜒曲折，生產鮭魚和印度瑪西爾魚。這里有世界上最古老的冰川（SONMARGGLACIER）冬天被雪覆蓋，夏天遍地黃花，整座山向被黃金鋪滿一樣。遊客可以在這里騎馬。

5.鳩代普爾（JODHAPUR）

l駱駝之旅

最受歡迎的駱駝之旅就是從這里出發，周圍是廣大的阿拉伯世界。遊客可以體驗令人興奮的騎駱駝的經歷。這里還會安排以沙漠為背景的文化節目。哈貝利過去的富豪們為了比賽奢豪，競相建蓋在砂岩上的雕刻精緻雕像的宅第，舊市街隨處可見富麗堂皇的建築。
印度東部
加爾各答（CALCUTTA）
印度博物館
1878年開幕，為印度最早的博物館，位於顯目的喬林基街旁，巴魯佛多塔周圍裝點用的塔門與欄桿上的浮雕時期最具代表性的收藏品。加爾各答廟這里是用來祭祀印度教卡利女神的寺院。卡利女神是這個物質世界的主宰，有著恐怖的形象，坐騎為一隻老虎。人們崇拜她是為了得到物質的財富和祝福。
維多利亞紀念館
位於加爾各答市中心馬坦公園的一角，為一棟白色的建築物。為紀念維多利亞女王而建。
印度西部
孟買（MUMBAI）
大象島
位於孟買東方10公里的海上小島，行船約一小時，以印度教的石窟寺廟，特別是第一庫得西瓦甚而著名。
珠瑚海灘
孟買著名的風景區和富人居住區CHOWPATTY珠瑚海灘，遊客可以漫步海灘感受印度人的生活，還可以在
海邊品嘗眾多的印度小吃和孟買獨一無二的果拉冷飲。
哈瑞奎師那神廟
這里安放著收到全印度和世界人民崇拜的主奎師那和他的永恆的伴侶茹阿達的神像，是由世尊AC巴克提維丹達.史華米.帕布帕（世界知名的學者和靈性導師）於上世紀70年代建成的。廟理有各種各樣的雕刻來記述宗教的歷史。
印度南部
科欽（COCHIN）
得天獨厚的天然良港——科欽，是該邦的海洋貿易中心基地。這里使用的獨特的埔魚法是由中國傳入的。由於這里以前是葡萄牙的殖民地，因此遺留很多歐式教堂。參觀的景點有：猶太教會堂、Mattancherry宮、古老的英國教堂和Bolghatty宮。在這里還有非常著名的印度阿育韋達自然健康醫療，使用純印度草葯進行健康保健的。深受世界各地人們喜愛。
班加羅爾（BANGALOR）
ISKCON神廟
位於市中心的一座山上，龐大的廟宇建築占滿了整座山頂，這歷史印度最大的哈瑞奎師那神廟之一，有美麗的神像，每天接受成千上萬的朝拜者。在這里可以賣到各種神廟的工藝品、書籍以及美味的食品。
高等法院、邦議會大廈
這里是該邦的權利中樞，兩座雄偉的建築相互對應。遊客可以在這里拍照留念，也可以在花園廣場休息。
甘地街
班加羅爾最繁華的商業街，客人可以在這里購買各種各樣的印度商品和特產。
印度中部
瓦拉那西（VRALANASI）
沐浴場
依照印度教的教義，若以恆河水沐浴凈身，將洗凈一身的罪孽。因此恆河的西岸約有20多處程階梯狀排列的沐浴場（GAHT），遊客可以乘船觀賞這一盛景。
瓦拉那西西印度大學
這里以培養印度民族文化為宗旨，於1916年建成。在學區內的印度美術館收集有印度教中絕美的雕刻與精美的畫作。其他景點維斯瓦那塔神廟、知識之井（GYANKUAN）、杜伽女神廟、巴拉特瑪塔神廟（供奉印度之母的神廟。
卡傑拉霍（KHAJURAHO）
月亮王朝性愛廟群
由稱為月神的璨卓王朝於10-11世紀建於此地的寺廟群；後來成為穆斯林破壞的對象，過去有85座寺廟組成，現今僅存22座。其中尤以供奉西瓦神的坎達瑞雅.瑪哈戴瓦神廟，上面那些代表性慾的雕刻表明其文明程度遠遠超出他們的時代。這些精美的雕刻描繪了天神的各種愛欲的行為。
佛的指路明燈（釋迦的一生）
鹿野苑（SHARNATH）：
四大佛跡之一，位於瓦拉那西東北方向10公里左右，以當年佛祖釋迦牟尼第一次為他的五個門徒講道說法而聞名於世。傳說釋迦牟尼圓寂後變成鹿來到這里。在公元前3世紀阿育王發現了這個聖地之後，布施了大量的財富給這里。也建造了大量精美的建築。
答枚克佛塔
建於6世紀，高度超過40米的雄偉佛塔，雖然有部分遭到毀壞，但是全部雕刻這精美幾何圖案的佛塔基部仍完好無損。
考古博物館
這里展示著已經成為印度國家象徵的四座獅子像。

Ⅱ 請教印度在公元前40年左右的歷史

古印度歷史簡述

多種姓的古印度文明

一、多分裂少統一的文明進程

自然環境 古印度的地理范圍不限於今天的印度，而是指整個次大陸，即包括今天的巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等國。在古印度，並沒有任何一個國家以「印度」作為自己的國名，但波斯人和古希臘人稱印度河以東地域為印度，我國的《史記》和《漢書》稱之為「身毒」，《後漢書》稱之為「天竺」，唐代玄奘在其《大唐西域記》中改稱為「印度」。顯然，這個名稱是從印度河的名稱引申而來的。

古印度三面環海，北背高聳的喜馬拉雅山，所以在地理上是一個獨立的三角形半島。其北部有平原，還有兩條大河流域，即印度河和恆河，這對農業的發展有利。南部有高原，有富饒的森林和礦藏，這對手工業發展有利。由於次大陸地域遼闊，境內自然環境好，古印度人就用不著全力冒險向海洋挑戰。

古印度也是人類文明的發祥地之一，遠在1400萬年前，這里就有人類的祖先臘瑪古猿在活動。舊石器文化遺址主要分布在半島的北部。新石器文化的遺址則遍布次大陸。約公元前4000年代末至3000年代，半島進入金石並用時代。約公元前2300年左右，印度河流域進入文明。因此，整個史前時代直到文明的出現，次大陸一直有居民活動。

居民 古印度可謂世界人種的大熔爐。主要有矮黑人、原始奧大利亞人、達羅毗荼人、雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、白匈奴人等，說得確切些，就是三大人種（黃種、黑種、白種）都有，方言竟多達200種以上，所以古印度居民的構成比較復雜。

如果說中國文明是長期統一，短暫分裂的進程，那麼，古印度文明則是多分裂少統一的發展趨勢。縱觀其文明進程，大致有如下幾個時代：

第一個時代是印度河文明時代（約公元前2300—1750年）。這是古印度最早的文明，中心在印度河的哈拉巴和摩亨佐·達羅兩地，故稱「哈拉巴文化」。但這個文明是直到1921—1924年才被人們發現的，它與兩河流域的蘇美爾文明一樣，曾長期埋藏在地下不為人們所知。所以，1922年《劍橋印度史》第一卷初版時，還認為古印度進入文明是從公元前1000年代的「後期吠陀時代」開始的。哈拉巴文化的發現，使古印度文明的時間一下子向前推進了1300年。

第二個時代是吠陀時代（約公元前1500—600年）。這個時代又分為早期吠陀時代（公元前1500—1000年）和後期吠陀時代（公元前900—600年）兩個階段。所以分兩個階段是因為，輝煌燦爛的印度河文明原因不明的毀滅後，古印度的歷史近200模糊不清。大約從公元前1500年開始，印歐語系的雅利安人侵入次大陸，但這些雅利安人是處在原始社會末期的人，所以在整個早期吠陀時代，即在公元前1500—1000年期間，古印度倒退到由野蠻向文明過渡的時代。從公元前900年開始，雅利安人才進入文明，或者說古印度才第二次進入文明。學者們把公元前900—600年這段時期稱之為後期吠陀時代。不過，這個時期的文明與哈拉巴文化相比，實在是個可憐蟲。

第三個時代是列國時代（公元前600—400年）。有時也稱「早期佛教時代」。這是古印度列國並舉的時代，但也是一個戰國紛爭，逐步為統一打基礎的時代，其中恆河流域的摩揭陀國最為強大。此時，古印度的經濟、政治和文化中心也東移，即恆河流域成為文明中心，至於印度河流域，不僅失去重要地位，而且在公元前518年被波斯帝國佔領，成為其一個行省。

第四個時代是孔雀帝國時代（公元前324—187年）。這是古印度歷史上第一個統一時代和帝國，但統一者不是列國時代的強國摩揭陀，而是已失去重要地位的印度河流域的一位出身孔雀族的起義領袖。亞歷山大滅亡波斯帝國後，印度河流域成為亞歷山大帝國的領土，但亞歷山大一離開印度後，這里就爆發了起義，起義領袖旃陀羅笈多不僅趕走了亞歷山大的守軍，而且完成了統一大業，建立起了帝國。由列國並舉到統一，一方面是世界各文明古國的發展趨勢，一方面也有利於經濟、政治和文化的發展。所以到帝國第三代王阿育王統治時期（公元前269—232年），帝國進入繁盛時代。但這個帝國維持了137年後，於公元前187年被巽伽王朝（公元前187—75年）代替，巽伽王朝已不是帝國，初期統治整個恆河流域，以後就成了偏安於摩揭陀的小朝廷。到公元前75年，巽伽王朝末帝被甘華所殺，但甘華王朝（公元前75—30年）既偏安，以不鞏固，45年間有四個國王統治，平均一個國王統治11年。公元前30年，這個小朝廷也被南印度的一個小國安度羅給滅亡了。總之，孔雀帝國滅亡後，古印度的歷史一是長期模糊不清；二是外族不斷入侵。先後有大夏的希臘人、塞種人、安息人、大月氏人。其中只有中國的大月氏人在古印度西北部建立了穩固的政權。

第五個時代是貴霜帝國時代（公元1—3世紀）。貴霜帝國的建立者是居住在中國敦煌與祁連山一帶的大月氏人的一支。公元前2世紀，游牧的大月氏人被匈奴人擊敗，西遷至中亞，進而占據大夏，逐漸從游牧轉為以農業為主的生活，社會制度也逐漸從原始社會過渡到階級社會。張騫於公元前139年出使西域時曾到達此地。這時大月氏人分五個部落，酋長稱「翕侯」，約在公元1世紀初，五翕侯中的貴霜翕侯丘就卻（公元15—65年）消滅其它翕侯，統一五部落，建立起貴霜國家。丘就卻還向南攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區，初步奠定了帝國的基礎。丘就卻死後，其子閆膏珍（65—75年）繼位，他又向南進兵印度，佔領恆河流域。到第三代王迦膩色迦（78—102年）時，貴霜帝國進入盛期，都城富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。此時帝國地跨中亞和南亞，與羅馬、安息、中國的東漢帝國並列為當時世界上的四大帝國。同時，在公元90年，貴霜派7萬大軍進攻駐守西域的班超，漢煙軍人少，甚為驚恐，但班超利用貴霜軍勞師遠征，軍糧不足之缺點，「收谷堅守」又派伏兵襲殺其向龜茲求援糧草的部隊，迫使貴霜軍退回蔥嶺以南，並與東漢保持和平關系。

迦膩色迦征戰一生，擴大了帝國的版圖，但也使百姓飽償戰爭之苦，以至無法忍受他的擴張政策，所以當他卧病在床時，人們就用被子蒙住他，使他窒息而死。他死後，帝國開始衰落。到3世紀，帝國已分裂成若干小公國。古印度歷史又進入模糊不清的階段。直到4世紀笈多帝國的興起。425年，貴霜在大夏的殘余勢力也被啞噠人（白匈奴）滅亡。

從以上幾個時代不難看出，公元前2300年直到笈多帝國的興起，古印度除了137年的孔雀帝國和近100年的貴霜帝國是統一強盛的帝國外，其餘則都是諸國分裂時代。甚至是模糊不清的時代。

二、失落的印度河文明

文明的發現 如前所述，1924年以前，學者們講古印度文明的第一章是從吠陀時代開始的，這當然是一種錯誤的認識。1921年，英國考古學家在印度河上游發現了哈拉巴遺址，1924年，他們又在下游發現了摩亨佐·達羅遺址。經科學測定，這是一些處在公元前2300—1750年的遠古文明。比吠陀文明早出1千多年。印度傳來的消息震動了當時全世界的學術界，因為這些遺址的文明程度不僅令人吃驚，而且使人們發現，吠陀文明簡直是一個黑暗的大倒退時代。

文明的規模 摩亨佐·達羅和哈拉巴是城市文明遺址，兩城周長都有4.8公里以上，城市都是由衛城和下城（居民區）兩部分組成，其居民數各自約有35.000人。兩城相距644公里，形成兩個中心，這顯然是兩個彼此獨立的國家都城。以後，考古學家們又陸續發現類似的大大小小的遺址數百處，其分布范圍也不限於印度河流域，其地域比早期埃及和兩河流域的古文明遺址的分布范圍要大得多。顯然，這是一個分布范圍比較大的文明時代，但也是一個被人們徹底遺忘的時代。如果說蘇美爾文明還能從神話傳說中找到影子的話，那麼，印度河文明則連個神話傳說的影子也沒有。好在考古學家發現了它，使這些在地下長眠了3千多年的大大小小的遺址得以重見天日，也使我們能夠了解其文明的大概情況。

文明的特點 印度河文明是青銅器文明。銅制的不僅有匕首、箭鏃、矛頭等武器，也有鐮刀、鋸子、斧、鑿、魚鉤等生產工具。農業是當時的重要生產部門，栽培的作物主要有大麥、小麥、豆類、芝麻蔬菜，在水源好的地方也種稻。此外還有椰棗、果樹、棉花，所以印度是棉花的故鄉。居民也從事畜牧業，馴養的動物有牛、豬、狗、驢等。家禽和魚類也食用。

手工業比較發達。除青銅器外，也掌握了對金、銀、鉛、錫等金屬加工技術，且熱加工和冷加工已有較高水平，尤其是還會用焊接法製造金屬器。制陶業和紡織業也有較高水平，如紡錘和紡輪在話許多遺址中都有發現，染缸的存在說明當時已掌握了紡織品的染色技術。陶器的坯由陶輪製成，再由陶窯燒制。陶窯設計也非常合理，火焰可燒到頂層。陶製品也有一些飾以圖畫精品。此外，手工藝品的製作也十分精美，如項鏈、戒指、手鐲、臂鐲、足鐲、耳環等首飾，既有金銀製品，也有象牙和寶石製品。印章是其特產，章上刻有文字和圖案，文字約有四、五百個符號，這是進入文明的標志，但這些文字現在還沒有釋讀通。

商業也很活躍。遺址中發現有印度河文明中心以外的東西，如印章在兩河流域也有發現，同樣，兩河流域的圓形印章和金屬製品在這些遺址中也有發現，這說明與兩河流域有商業貿易往來。學者們認為，這種遠程貿易是由海路進行的，印章也有船的圖案。此外，遺址中還有石制的稱錘，並有二進法和十進法，這說明其度量衡制度也發達，或者說，文明的創造者是一些斤斤計較的居民。

最能體現這個文明規模的是城市遺址及其建築藝術。在眾多的城市遺址中，較大的只有幾處，其中哈拉巴和摩亨佐·達羅最大，而保存較好的是摩亨佐·達羅，因此，我們將通過介紹摩亨佐·達羅城遺址來了解印度河的城市文明。

摩亨佐·達羅城佔地266公頃，城的西部是建在磚台砌高台上的衛城，東部是居民住宅區和商業中心所在地，兩部分有一道寬厚磚牆圍護，使其形成一體。衛城有高厚的城牆和塔樓，衛城內有一系列建築物：中心是一個長方形的大浴池，長12米，寬7米，深2.4米，用磚建成，塗以瀝青，以防漏水。浴池附近有供水水井，並有排水溝。學者們認為，這個浴池不單純是為了洗澡，可能也是履行某種宗教儀式的場所。浴池的西邊是大谷倉，東、南、北三面是富麗堂皇的建築物，這顯然是統治者居住、辦公、和集會的地方。下城顯然是按規劃建成的，大街筆直，有東西向，南北向，垂直相交。下城也分區，每區又有若干小巷，也是垂直相交。主要大街寬達10米，街道交叉處建築物的牆角砌成圓形，以免有礙交通。街道還有不少分布均勻的柱子，專家們認為是夜間供照明的燈柱。垂直相交的街道下面，又有一整套下水網路，下水道用磚砌成，上有石板頂蓋。街道兩邊都是建築物牆壁，但這些建築物的窗戶不是臨街而開，而是朝自家的院子開的，門基本上也是臨小巷而開，很少臨街而開。從下城的街、區、建築物來看，顯然是一個貧富差別較大的階級社會。因為有的城區街道整齊，建築物是豪華式的樓層建築，並自備水井和浴室，浴室的地面呈坡度，並有下水管道直接通向室外的街道下水管道，有的建築物還有垂直的陶管，說明樓房的主人把浴室設計在樓上了。有的城區則是另一番景象，街道狹窄，茅屋土舍，街道無下水道，室內無浴室，這些城區顯然是貧民區，想必是熱天臭氣熏天，雨天道路泥濘。

印度河文明的建築物與同時期埃及和蘇美爾的建築物相比，有其明顯的獨特風格。從建築材料來看，埃及是巨石建築，蘇美爾是用太陽曬乾的磚，印度河文明的則是窯內燒的磚，且尺寸標准；從建築風格來看，他們比埃及和蘇美爾似乎更注重實用和實惠。在藝術方面，基本上無壁畫和浮雕之類的東西。但有單獨性的青銅和石制雕刻品，其特產印章上有不少動物圖案，如牛、獨角獸等可謂栩栩如生。石雕的人像雖庄嚴呆板，但發須整潔，一付貴族氣派。青銅雕的舞蹈少女，佩帶著手鐲和臂鐲，梳著披肩發，且身材苗條健美。

文明的毀滅 印度河文明的出土文物無不使人感到驚奇。這些輝煌燦爛的文明是誰創造的呢？由於印章上的文字至今沒有釋讀通，所以，專家們提出各種不同的假說：有的認為，這個文明是從蘇美爾輸入的；有的認為是達羅毗荼人創造的；有的說是混血種人創造的。至於其社會制度和社會生活，僅靠考古學也無法了解。總之，這個文明後來又突然消失了，毀滅的原因是什麼？學者們同樣有爭論，一說是外族入侵；一說是人民起義。因為下城區一個房子里有13個成年男女和兒童的骨骼雜亂地躺著，其中一個人的頭蓋骨上有146毫米的傷痕，還有一個象牙雕刻匠一家人的屍體，其中5個是兒童。但問題是這些屍體中有些人還帶著手鐲、戒指和串珠等，打劫和起義一般是不會留下寶物的。於是，又有的學者認為是地震等自然災害，並且說這個地震是公元前1700年左右發生的，地震後又接著引起水災。總之，眾說紛紜。

需要說明的是，印度河文明的發展是不平衡的。當中心地區的文明毀滅後，有的地區還在持續發展。據考古所知，直到公元前1000年左右，還保存有發達的印度河文化。如一個名叫羅塔爾的地區，城市建設就有很好的規劃，大街兩側的房屋櫛次鱗比，地面和地下均有完備的排水設備。這里還發現約200個印章，還有一個造船台。這顯然是印度河文明的余輝，或者說是一些倖免遇難者。不過，大概是雅利安人太落後，難以繼承這些先進文化。原有的居民又處在被雅利安人驅趕或殺戮的狀態下，所以，印度河文明連同它的印章文字就被後來人徹底遺忘了。

三、古印度的社會經濟與社會性質

社會經濟 雅利安人是於公元前1500年左右進入次大陸的，由於他們還處在野蠻狀態，所以在早期吠陀時代，盡管這些入侵者自稱為「雅利安」，意即高貴的人，而當地人被他們蔑視地說成是一種黑皮膚、低鼻子、說邪惡語言的「達薩」或「達休」（男女敵人），但他們的社會經濟是十分落後的。這些長於砍殺的游牧人，最初仍以畜牧業為主，他們馴養的動物有牛、羊、馬、駱駝和象等，並把牛糞作成餅狀充當燃料。後來，他們逐漸以農為主，懂得用兩頭牛牽引一張犁來耕地，用鐮刀收割莊稼，但仍不忘把一部分田地或草地留下來作為牧養性畜的地方。他們也會製作戰車、運物車、船、犁及各種家庭用具。金屬匠製作各種銅和青銅的工具和器物，也製作各種金銀裝飾品。鐵器也開始出現。不過，從農業和手工業的情況來看，極有可能是從印度河文明的余輝那裡學來的，因為這是生活必需品范圍，不像印章上的文字，對野蠻人來說用不用關系不大。

在後期吠陀時代，由於鐵器有了一定的推廣，這為開發恆河中下游提供了有利的條件。此時，農業上已用重犁耕地。據文獻記載，有時竟用24頭牛來牽引卧式重犁，為得是深耕。田地里有畦溝，動物肥施用已受重視，並有了一些灌溉系統。畜牧業在經濟生活中仍佔有一定地位，這是野蠻人的遺風。手工業較前有一定的發展，文獻提到的職業比較多，如木匠、鐵匠、金匠、珠寶匠、弓弦匠、織席匠、陶匠等，甚至還有制飲料的人、剃頭匠、送信人、擺渡人、鼓手等。這表明，勞動分工朝著多樣化方向發展。商品交換還處在物物交易階段，不過，也出現了放貸牟利之人。

列國時代的社會經濟有重大變化。首先的鐵器使用普遍。農業方面生產水平和產量有較大的提高，水稻的種植相當普及。畜牧業仍然比較重視，各村有公用的牧場。手工業分工更加專門化，文獻提到有18種手工業匠人，重要的手工業行業還組織有行會，行會的頭人通常都是能接近國王的有勢力的人物。列國時代最大的變化是商業特別活躍。當時有八大城市，商業在各城市的市場進行，城市之間有商路連接。商人還組成商會，目的是控制價格，謀求厚利。物物交換已被淘汰，交換媒介是銀和銅鑄成的貨幣。受人遣責的高利貸和正常的借貸都有。對外貿易也很活躍，同斯里蘭卡、緬甸、西亞都有商業往來，商人通常結成商隊，由保鏢護送，商隊的規模也比較大，這表明已有合夥經營性質。但商隊的人數文獻記載通常不夠嚴肅，如《雜阿含經》中記載居薩羅國有500輛商人貨車遇500群賊而免於劫掠的故事。《增一阿含經》中提到500商人入海采寶在島上被害。此外，文獻還提到波羅尼斯城有50豪族，迦毗羅衛國有500叛奴等。顯然，這些數字只能供參考。古印度人有一個不好的習慣，那就是口述為憑證，書寫的則無效。

孔雀帝國時代，是社會經濟繁盛時代。在農業方面，水利灌溉事業較前有了進一步的擴展。尤其是工商業有顯著的發展。當時的首都華氏城是帝國工商業的中心，城內設有專門管理工商業具體業務的職能部門。城市的手工業者一般都住在城內的各個街坊，組成同行業公會。國內外貿易都很活躍，通常的貿易商品是王公貴族所需要的貴重紡織品、寶石、裝飾品和香料等，礦產品、鹽和酒之類的民需品由國王專利。此時，內陸貿易有一條從西北邊境通過首都華氏城直達東方的皇路，構成內陸貿易大幹線。海外貿易與斯里蘭卡、緬甸、西亞、埃及和中國都有貿易往來。有的研究者認為，此時中國的絲織品已輸往印度。不過，當時的商業貿易主要是為上層服務的，這歙使城市經濟與農村很少發生聯系，從而使農村長期處在帶有農村公社殘余的自然經濟狀態。

到貴霜帝國時代，由於該帝國包括了許多社會發展水平不同的民族和地區，所以帝國的建立為各地區、各民族之間經濟和文化的交流與發展提供了條件。帝國又處在橫貫中亞的「絲綢之路」的必經之地，這顯然有助於帝國海內外貿易的發展。在迦膩色迦時，帝國西與羅馬和安息，東與中國東漢帝國都有頻繁的貿易往來。印度的珠寶、香料、象牙，埃及和西亞的玻璃，以及中國的絲綢、漆器等，在東西方貿易中都得經過帝國領地，這使貴霜統治階級和商人大獲其益。貴霜製造的金、銀、銅幣在各地的發現，表明當時帝國的商業貿易是很活躍的。

政治制度 也是由貴族政治到中央集權制，由列國並舉時的多樣性到統一帝國出現後的單一性。

在早期吠陀時代，因雅利安人還處在野蠻時代，所以還存在著原始社會所特有的氏族部落組織和軍事民主制機構。雅利安人的軍事首領稱「羅舍」，貴族會議稱「薩巴」，民眾會議稱「薩米提」。

到後期吠陀時代，民選的羅舍已發展為世襲的君主。文獻中提到有「十世相承」的王國，不過，這些小君主雖能世襲，但也有被罷免、重選，甚至放逐的情況，這說明君主的地位還不鞏固。薩巴和薩米提兩種會議仍存在，這是對王權的限制，也標明此時的政治制度還處在貴族政治階段。

列國時代的政治制度呈多樣化。16個大國中只有兩個是共和國，其餘已發展為君主國。16大國以外的小國，則多為小共和國，同時，這些小國的政治機構也形式多樣，不完全相同。16大國中，摩揭陀最為強大。文獻誇大說，該國統轄有8萬個村鎮，每個村鎮都設有村長和村長領導下的村議會。此時，王權加強，但有五個國王都是靠殺父即位上台的。國王之下，有大批官吏分管行政、司法和軍事，還有由村長組成的大議會。摩揭陀國還不斷向外擴張，到難陀王朝時，文獻記載說有2萬騎兵、20萬步兵、2千戰車、3千戰象（還有一說是8萬騎兵、8千戰車、6千戰象、20萬步兵），難陀王朝不僅統一了恆河流域，同時也初具帝國規模，不過，這個進程被亞歷山大的東侵給打斷了。

孔雀帝國建立後，政治制度由多樣性轉為單一性。此時，最高統治者國王已集軍事、行政、司法大權於一身，並開始神化。第三個國王阿育王就自稱是「諸神的寵愛者」。《摩奴法典》則宣稱國王是帶有人的外形的神，如同太陽，眼睛和心燃燒著，地上的任何人不能看他。國王之下設有龐大的官僚機構，大臣分管中央各部，地方劃分為若干行省，由總督統治，總督多為王子，所以也是家天下色彩。為了強化統治，帝國建有號稱60萬人步兵、3萬騎兵、9千頭大象和1萬輛戰車的軍隊。此外，精乾的密探無處不在，通過信差和信鴿將一連串的報告送交首都。維持秩序的手段是無情的，這是一個嚴厲的官僚政治社會，體現了開國君主旃陀羅笈多的謀臣喬底利耶的名言——「政治學是懲罰的科學」。帝王的生活也極其奢侈。據文獻記載，國王行獵時，伴隨國王的全是武裝起來的女獵手，她們或駕馭戰車，或騎馬，或乘象，儼如出征一樣。在舉行某種宗教大典時，宮庭***隊伍有用黃金和白銀裝飾起來的許多大象、有四馬戰車、有拿著盛滿貴重寶石的各種黃金或黃銅器皿的侍從、還有許多水牛和馴服好的獅子和豹子等，國王通常駐被24頭大象保護著。王室服務的除侍從外，還有宮女、舞女、歌手、樂師、乳媼、按摩者、看門人等。但帝王的享樂並不是高枕無憂的，國王在夜間常常更換自己的寢室，以防突然事變，這表明宮庭中隱藏著尖銳的矛盾。

孔雀帝國的君主善於採取寬猛相濟、恩威並用的統治政策。如阿育王最初據說是個窮凶極惡的暴君，為奪得帝位，竟誅殺了99個兄弟。他還專門挑選最凶惡的人設立「人間地獄」，任意殘害人民。在征服南印的羯陵伽國時，阿育王擄走15萬人，戰場上殺死10萬人，還有若干倍於此的人死亡。但這次戰爭後，據說他表示懺悔，轉而信奉佛教。這與其說是懺悔，不如說是為了適應形勢的需要。阿育王的統治政策確有改變，即由暴力轉為精神征服，如派傳教團宣揚「聖法」等。這當然是為了緩和矛盾不得不採取的一種統治政策，因為，帝國已建立，繼續搞暴力征服已無必要。所以阿育王宣揚仁愛與慈悲，主張宗教寬容，不許各教派互相攻擊，他曾明確地說，他關心的不是臣民信仰什麼，而是他們的行為和態度。他宣揚非暴力，要求不殺生，甚至規定王室生活應吃素等。阿育王還倡導公益事業，如修路、種樹、掘井、建亭等，以利行旅之便。他還改善醫治病人的設備，並派官員詢察民眾疾苦。阿育王是古代有名的勤於政事的帝王，據說他甚至連上廁所的時間也捨不得浪費，仍讓報告者向他報告國事。為了紀念他的威望，他還在帝國各地立了許多巨大的砂石柱，這些石柱均用整塊石頭打鑿而成，高達40多英尺，是波斯的鍾形柱頭，上有動物造型，柱上刻有百姓應該遵守的宗教法規。但阿育王的一切努力不可能世代相傳，他的後繼者們多是平庸之輩，缺乏他的統治才能。所以阿育王一死之後，帝國就分裂了，直至末帝被巽伽族出身的將軍包殺。

動盪了近兩個世紀的古印度，到貴霜帝國的第三王迦膩色迦時，中央集權的君主制度又進一步加強。迦膩色迦雖不是印度人，但為了鞏固帝國的統治，同樣崇信佛教，並把一批出色的佛教學者招到自己的宮庭，使佛教成為帝國統治的精神支柱。但迦膩色迦也不排斥其它宗教，貴霜帝國的錢幣背面有希臘的、兩河流域的、波斯的和印度的神像，所以這樣做，是為了維護帝國的統治，或者說他不能不利用各地的神來作為其帝國政治統治的精神工具，不能不採取兼容並包的宗教政策。不過，盡管他設法緩和帝國存在的各種矛盾，但貴霜帝國依然是一個曇花一現的帝國，迦膩色迦本人就是死於非命的。

社會性質 多分裂少統一的古印度是什麼社會性質，當然只能從其短暫的統一時代去考察。一般認為，孔雀帝國是奴隸社會，貴霜帝國是奴隸社會向封建社會的過渡階段。但實際上這個問題也存在著意見分歧。

從土地制度來看，孔雀帝國的土地表面上也是「普天之下，莫非王土」，實際上是分三類：一是國家和國王佔有的土地；二是僧俗貴族佔有的土地；三是農村公社佔有的土地。國家的土地是指全國的山林、水源、地下礦藏、無人佔有的荒地和農田，這類土地的耕種者對份地只有使用權，無所有權，要向國家納稅；國王的土地是指其直接經營的王莊，其收益歸王室，王莊上的勞動者是奴隸、僱工、罪犯，這些人不佔有份地，由王莊視其勞動情況發給口糧或工資。僧俗貴族的領地也有兩種情況：一為封邑，即國王賜與的土地，這類土地可免稅，也可繼承，但無所有權，不得買賣和轉讓；二為直接經營的私人農庄，這種土地一部分由自己的僕人和奴隸耕種，一部分交給僱工耕種，這種土地可買賣和轉讓。農村公社佔有的土地情況也不同，一為公有制；二為公私並重，即水源、森林等屬公有，份地則分給每個家庭使用，村社社員要向國家交納賦稅。此外，經濟發達區也有小土地所有制。

從奴隸制度來看，孔雀帝國之前是家內奴隸，是小農帶著奴隸種地，或小農種地奴隸送飯。孔雀帝國時，王莊和貴族領地有生產性的奴隸。從《摩奴法典》可知，奴隸來源大體分七種：戰俘、家生的、買來的、授贈的、繼承的、為取得給養自願的、犯罪的。但帝國對奴隸也有種種規定：一是雅利安人一般不允許淪為奴隸，如出賣或抵押孩子為奴隸的家長，要受處罰；二是出身雅利安人的奴隸，應由其親屬盡早贖回，以恢復其自由身份，非雅利安人出身的奴隸，也不能隨便虐待，如讓奴隸搬運死屍，清掃糞便，或打罵奴隸，破壞女奴隸的貞操等，就要給受害奴隸以自由，所以有人說這是溫和奴隸制。有的長期研究古印度史的權威專家甚至認為，奴隸在生產領域的使用規模也是有限的。這樣，這個問題就比較復雜了，因為在生產領域使用有限，就意味著奴隸制度在當時的社會不佔主導地位，或者說這個社會不是奴隸社會。所以，這個問題還有待深入探討。

三、多種姓與多教派

種姓制度 這是古印度的特產，西方人通常稱此為「卡斯特製度」，印度人稱此為「瓦爾那制度」，瓦爾那意即顏色、品質或膚色。這種制度在早期吠陀時代就萌芽了，進入次大陸的雅利安人，自稱為「雅利安瓦爾那」，即把自己當作高中貴者集團，而把當地居民稱為「達薩瓦爾那」，意即敵對集團。隨著雅利安人的內部分化，部落中出現了平民與貴族的差別，平民稱為「吠舍」（vis氏族成員的意思），貴族稱為「羅舍尼亞」（

Ⅲ 古印度就是尼泊爾嗎為什麼很多人把佛教和印度聯系在一起

反過來說還差不多，大多數情況下，古代尼泊爾是包含在古印度的。印度，不是特指的國家，而是一個非常廣大的地域，包括現在的印度、孟加拉國、巴基斯坦、尼珀爾、部分阿富汗、伊朗地區等，甚至還可以包括部分中南半島的緬甸地區，所以地理名稱叫印度次大陸。同時還可以包括中亞很多地區也是受古印度文化影響，如西域地區、中亞五國（伊斯蘭興起是佛教後一千多年以後的事）。後期這些國家大部分都是在二戰後從英國殖民地各自獨立的。這里古時候是邦國林立，偶爾的幾次統一的時間就沒有維持超過50年的。不過在這個紛亂的城邦地區中，卻也因為這些征戰的君主而使佛教從一個西北方小城邦主機擴展到整個大陸。古印度本身就是非常注重思想和宗教，古印度教流傳在各個邦國，後來佛教在這些邦國中都有人修行，有人弘揚，曾經輝煌數千年，東方的北方的中國等國家取經，也都只說是去「身毒」「天竺」，也就是指涵蓋印度大陸，非是特指某地。

Ⅳ 日神的印度

蘇里耶
在因陀羅 之後，阿底提生的第八個兒子是蘇里耶。他一生下來並沒有像七位兄長一樣被確認為天神。因為他醜陋無比—無手無腳，體寬與身離相等。能像球一樣滾動。他的兄長密特羅、婆樓那、跋伽等議論說：「他不像我們，讓我們把他改造一下。「眾天神把他身上多餘的肉割了下來，將他改造成凡人。蘇里耶成了人類的始祖。不過他後來成了太陽神，與天神並駕齊驅。他身上割下的肉變成了大象。
陀濕多把自己的女兒薩拉尼尤嫁給蘇里耶。但是薩拉尼尤本不願嫁給凡人。她屈從父命，『並為蘇里耶生了一對雙胞胎，兒子叫閣康，女兒叫閻密。這之後，高做的薩拉尼尤再也不願呆在丈夫家裡。她造了一個面貌完全像她的女人，叫桑吉耶，即影子。替她在家照居孩子，自己則返回父親家中。陀濕多不願接待女兒。叫她回丈夫家去。但薩拉尼尤不聽勸告，變成一頭大嘴母馬，消失在北方。
起初，蘇里耶未發覺妻子已經換人。假薩拉尼尤給他生了一個幾子，名叫摩奴，人類正是出自於這位始祖。她還生了一個兒子叫沙尼—後來升天成了土星，生了一個女兒叫塔帕蒂。這位假薩拉尼尤對雙胞胎和親生兒女完全是兩種態度。有一次，賽遭迫害的閻康不得不等告她。但後娘大叫道：「你怎麼敢威脅你父親的妻子呢！」而且忿恨地詛咒閻摩。
傷心的閻摩來找父親，把所發生的一切告訴他：「母親不喜歡我們。她嬌慣弟妹。而我們兄妹倆都得不到她半點溫存。母親難道可以詛咒親生兒子嗎？雖然我有錯誤，可是她卻惡毒地詛咒我。從今以後，我不認她做母親了。父親啊。請原諒我，請保護我免遭她的詛咒！」蘇里耶回答說：「我正直的兒啊，你是被憤怒沖昏了頭腦，違背了你應該悟守的正義法規。沒有任何法力能夠解除母親的詛咒，我只能使詛咒的危害減輕一些。」
隨後，蘇里耶去問摩奴的母親：「為什麼你對孩子不能一視同仁呢?他們之間是毫無二致的呀！不用說，你不是薩拉尼尤，你是她的幻影。你的名字是桑吉耶，即影子。因為親生母親是不會因孩子年幼無知犯有過錯而詛咒他的。」桑吉耶懾於丈夫的盛怒，只好承認這一切。
蘇里耶來到岳丈家裡，受到熱情的款待。當他獲悉自已真正的妻子變成一匹母馬逃走之後，他也變成一匹馬去尋找她。蘇里耶終千在遙遠的北國找到了薩拉尼尤。他們倆又重歸於好，以馬的面貌結為夫妻，而且又添了一對雙胞胎—兩個兒子分別叫納薩佳和達斯拉。不過，後來都稱他倆為阿濕毗尼，即馬生。
阿濕毗尼成了朝霞、晚霞和星光神。當黑夜即將消失，黎明即將來臨時，他倆駕著飛馬牽的金車，英姿勃勃地出現在天空中，展現霞光萬道。這兩位強大的勇士瀟灑漂亮，青春永葆，和他們一起乘車的還有他們的女友—薩維塔爾之女、太陽姑娘蘇里婭。起先，薩維塔爾打算把女兒許配給月神蘇摩為妻。但是，由於姑娘長得太漂亮，許多天神都來追求她。最後薩維塔爾和女兒商定：誰乘車第一個趕到太陽處，她就嫁給誰。在這場競爭中，阿濕毗尼兄弟倆獨占鰲頭。結果蘇里婭姑娘登上了他們的金車，成了他們的夥伴，與阿濕毗尼馳騁天空。
阿濕毗尼對親族人類的關懷更甚千對天神的關懷。他們常把凡人從各種災難和不幸之中拯救出來。他們非常聰明，性得治病的本領，常常幫助虛弱者、患病者和殘廢者，並使老年人返老還童。有時還挽救溺水者。
蘇里耶三個大孩子：閻摩、閻密和摩奴都曾是凡人。而他們的弟妹卻一生下來就成了天神。因為生他們之後蘇里耶才成了太陽神。
閻摩與其妹閻密在一起生活。從不違背達摩之道。閻摩是第一個死去的凡人，他開辟了通往地府之路。由於父親的憐憫，使他後母對他的詛咒減輕了。從那時起直至今天，他成了死人王國的主宰，以及正義之道的維護者。大地上死者的靈魂就是沿著先輩開拓的道路來到閻摩地府的，在那裡，閻摩維持正義，把一切生前犯有滔天罪行的人打入地獄。因此，他又被稱為正義之神。
老二閻密，即是閻摩的妹妹，也是他的情人。所以閻摩死後，閻密十分悲傷。許多天神都來安慰她，可她總是說：「我怎能不傷心呢，要知道，他今天剛剛死去的呀！」要讓她忘記閻摩還真是不容易。最後，天神們想出了個好主意。他們把時間劃分為白晝與黑夜。夜晚一過，清晨到來，閻密就忘記了她心愛的情人。因此，人們常說一句話：「晝夜循環，痛苦易老！」
閻摩的弟弟摩奴是洪水滔天的時候留下的惟一凡人，所以摩奴就成了人類的始祖。閻密後來成了閻牟拿聖河的河神。沙尼升了天，成了土星之主。塔帕蒂嫁給了月亮族國王，偉大的英雄俱盧就是她的兒子。閻摩之父蘇里耶是大地上第一個獻祭的人。他把火種賜予人類。教會凡人使用煙火。

Ⅳ 深入佛法，什麼是無二無別的一味圓滿

無二無別的一味圓滿，可以這樣說釋迦牟尼佛的佛性，阿彌陀佛的佛性，與蒼蠅，蚊子，臭蟲，和我們的佛性無二無別，進入了畜生道了，等於說是業障重了，形體有所變化了，還是六道的眾生。

比方說，人們本來具足，佛性當中，應該具足的智慧功德，可是人們現在沒法顯現他，是自己的業障障礙了這種東西，可是佛性在身上能不能流露，剛才說了么，吃飯穿衣，舉手投足，都是佛性的運用。

(5)印度阿牟爾什麼味擴展閱讀：

坐卧都是道，開田自然也是道，世法外無佛法，佛法與世法無二無差別；佛法是體，世法是用。莊子也說「道在屎尿」，所以屙屎放尿都是道。

佛性如燈光，房子一燈光滿。房內雖有千燈亦皆遍滿光，光光不相礙。宇宙山河，森羅萬象，亦復如是，無所障礙；能迴光返照見此性天，則六根清凈，處處是道。

Ⅵ 如何辨別東阿阿膠的真假

「中葯三大寶，人參鹿茸和阿膠」。阿膠因出自山東東阿縣而得名，既是名貴中葯，又是滋補保健價值甚廣、男女老少皆宜的保健品。隨著人民群眾生活水平的提高和保健意識的增強，阿膠更是越來越受到人們的青睞。也正是因為如此，一些利慾熏心的不法者打起了仿冒名牌產品的主意，甚至制售假劣阿膠牟取暴利，嚴重侵害了消費者的合法權益甚至生命安全。「3.15」來臨之際，記者特別采訪了有關業內專家，請專家就如何選購阿膠等問題予以了解答。近年來有關部門查處的涉及阿膠假冒案件顯示，假冒偽劣阿膠有的是用製革廠的下角料、廢舊塑料等製成，裡面含有大量有毒有害物質；有些假冒阿膠產品由於雜質提煉不幹凈，人們食用後無法吸收，因而產生腸梗阻不得不到醫院里開刀取出；也有的假阿膠是用馬皮製作的，與阿膠的效果正好相反，不是補血而是下血。為此專家特別提醒消費者，購買阿膠絕不能貪圖價錢便宜，看到阿膠就買，一定要到正規的醫院和葯店去買正品名牌產品，同時，掌握必要的真偽阿膠識別方法也是十分必要的。一是看包裝。正品阿膠的外包裝印刷清晰、精美，品名、標記有凹凸感，外貼有防偽標志。偽品阿膠外包裝印刷較粗糙，字體筆畫紋路模糊、粗糙，無防偽標志，常有錯字、漏字現象，且常有生產批號編制錯誤等。二是查產品。首先要看膠塊的性狀。正品阿膠呈規則的長方形，膠塊大小、厚薄均一，塊形方正、平整，膠塊表面平整光亮、色澤均勻，呈棕褐色，「色如琥珀，黑如塋漆」。偽品一般烏黑，膠塊不規則有臭味等異味，表面粗糙無光澤，膠塊大小、薄厚不一，塊重差異大，有油氣孔。其次要看膠塊上的品名。正品阿膠膠塊正面印字用醫用氧化鐵紅印製，字跡端正清晰，呈暗紅色，而偽品一般用漆等物印製，字跡模糊、字體歪斜，沒有壓痕，容易掉色或抹去。其三看透光性。正品阿膠對光透視，呈半透明琥珀色或棕色，偽品對光透視色澤較暗或不透光。其四看質地。正品阿膠質硬而脆，若用手掰，不彎曲，稍用力即斷。如果將膠塊在手中用力拍在硬物上，裂成數塊，斷面光亮，無油孔、氣孔及明顯刀紋。偽品阿膠質硬而不脆，可彎曲，不易折斷，拍打不易碎，斷麵灰黑色，不光亮，容易發軟黏合。三是聞氣味。對著膠塊輕輕一哈，正品阿膠有清香味，偽品有臭味。正品阿膠砸碎後放入杯中，加沸水適量立即蓋上杯蓋，放置1～2分鍾，輕輕打開，膠液澄清，無肉眼可見顆粒狀異物，嗅聞有輕微豆油和阿膠香味，味甘咸，氣清香，無任何異臭味。偽品不易溶化，有的出現不溶化的絮狀物，溶化後膠液渾濁，常有肉眼可見顆粒狀異物，水溶液有刺鼻的腥臭味等。

Ⅶ 佛教有一個萬字印是 「卍」還是「卐」

文/善無畏

卐字來源於古印度梵文，在梵文中讀作Srivatsalaksana（音譯：室利靺蹉洛剎那），意為「胸部的吉祥標志」。古時傳入中國後，先人將之譯為「吉祥海雲相」。眾所周知，釋迦牟尼佛祖在出生時獨具三十二種吉相，而吉祥海雲相即為其中之一，意思就是指呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。它出現在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是「瑞相」，能湧出寶光，據稱「其光晃昱，有千百色」。這就是卐字的本來面目。

其實，卐是古代的一種符咒、護符或宗教標志，被認為是太陽或火的象徵。它出現在上古時代的許多部落，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有記載。

卐最早是在古希臘被發現的，這個標記在當時古希臘的某種宗教中被用來代表神至高無上的智慧好比太陽一樣普照萬物！後來古代西亞的一支有這種古希臘宗教信仰的游牧民族，暨古代亞利安人（德國人所屬的日爾曼人其祖先就是亞利安人）東征了古印度，在古印度融合建立了階級統治的寶法拉帝國，出現了古印度的婆羅門教，並用婆羅門教從精神上配合國家實施奴隸種族階級壓迫制度。婆羅門原教旨主義者繼承了這種古希臘的代表神的智慧的標記卐作為婆羅門教之神的標記，用以代表比太陽還要明亮很多的某種物體，後來婆羅門教用這個標記卐來表示大覺者的智慧。

公元前約500年（生卒年代尚無定論），古印度釋迦族誕生了一位王子，姓喬達摩，名薩波悉達多，他有感於人生生老病死的各種苦惱，因對婆羅門教階級壓迫的不滿，苦行不成，進而在菩提伽耶的婆羅樹下靜坐覺悟，成為佛教創始人。此後人們尊稱其為釋迦族的聖人，故尊名「釋迦牟尼」。由於當時釋迦牟尼創立佛教是在古印度婆羅門教的宗教環境下，所以他的悟道也在古印度被稱作為大覺者的智慧，於是婆羅門教中的卐被繼承下來，既用作比喻佛祖出生時獨具三十二種吉相之一的標識，又作為佛祖身上的一種標志，表示大覺者的智慧。

當然，無獨有偶，卐在古印度、波斯、希臘等國都有。除婆羅門教和佛教使用外，耆那教等宗教也將其納為符號使用。後來佛教傳入華夏大地，卐也便傳到了中國。鳩摩羅什、玄奘將其譯為「德」字，北魏的菩提流支則在《十地經論》中將其譯為「萬」字，唐代慧琳《一切經音義》卷二十一則認為應譯為「德」字。至武則天統治時期，武周長壽二年（公元693年，巧合的是與今年同是癸巳年），武則天正式制定此字讀為「萬」，意為「吉祥萬德之所集」，從此卐被佛教界廣泛使用。卐又稱「吉祥海雲相」，漢傳大乘佛教認為卐是釋迦牟尼佛胸部所現之瑞相，而小乘佛教則認為此相不僅限於胸部，也可出現在腳底等其他部位。

此後在中國的佛經中，卐字有時亦傳寫作卍字，其實這個卐和卍是同一個字，而且是對稱的，作為佛祖胸前的標識，卐是右旋，代表佛祖胸前的十字向自己右手邊旋轉；卍為左旋，代表佛祖胸前的十字向自己左手邊旋轉。

中國除漢傳佛教外，同時也受到了藏傳佛教的極大影響。作為卐標識，來自古印度的兩種不同法傳的佛教卻有驚人的相似之處。在西藏日土岩畫中第一次出現卐，距今已有數千年歷史。從岩畫考證得知，卐表示的是太陽及其光芒，最初畫一個圓圈，邊上畫幾道光，逐漸減化後，便演變為卐，其形制與漢傳「萬」字一樣。發展到象雄王朝時代有文字後，藏人稱此符號為「雍仲」。在象雄語中，最初當為太陽永恆，或永恆的太陽之意，發展到後來，演變引伸為固、永恆不變、避邪，以及吉祥如意的象徵。象雄王朝時代的西藏本土宗教——苯教也以「雍仲」符號為該教派的標志。

佛教於公元七世紀傳入西藏後，佛教也用這個標志，而佛教的雍仲稱為「右轉雍仲」即卐，但是法台桌帷上的雍仲一般有二個或四個，不管一對還是兩對，均把雍仲放置於二角或四角上，一為左轉，另一為右轉。多數桌帷的雍仲，或全是左轉，或全是右轉。有專家考證認為，左、右轉的雍仲是由於觀察太陽運轉者的角度不同而產生的：站在地球上觀察太陽的運轉，為右轉；從太陽上方往下觀察太陽運轉，則為左轉。因此，每個雍仲從前後看都可以是左轉或右轉，左、右轉是統一的，進而說明太陽的運轉，藏民族對宇宙的看法是統一的。雍仲圖案在西藏寺廟、民居、服裝、節日、婚禮等建築和節慶中廣泛應用。同時也同藏傳佛教一起流傳至漢地，與漢地的卐逐漸會合使用。於是，卐與卍均同時出現，並行使用在漢、藏佛教的各種儀軌之中。

卐與卍也與佛教一起同時出現在中國的文學、戲劇、美術、雕刻等各個方面。《紅樓夢》中與茗煙發生關系的一名丫鬟即名為「卐兒」。此後佛教東傳日本，卐與卍也隨同漢傳佛教傳到了日本，在日語中卐讀まんじ（manji），在日本漫畫家久保帶人的漫畫《BLEACH》（又譯《死神》）中，斬魄刀的二次解放亦稱「卍解」。

文化永遠是與歷史相聯系的，而歷史又開起了文字的玩笑。二十世紀初，在德國興起了納粹黨，其黨首希特勒恰巧選取「卐」字做為標志，親自設計的黨旗為紅底白圓心，中間嵌一個黑色「卐」字，但呈斜45度角擺放。希特勒在《我的奮斗》一書中說：「紅色象徵我們這個運動的社會意義，白色象徵民族主義思想。卐'字象徵爭取亞利安人勝利斗爭的使命。」後來，希特勒還為他的沖鋒隊員和黨員設計了卐字臂章和卐字錦旗。不過，納粹卐永遠是黑色的。

關於希特勒這樣做有幾種說法。一說是根據納粹黨名設計的。納粹黨的意思是「國家社會黨」，在德文中「國家」和「社會」的字頭都是「S」，兩個字頭交錯重疊在一起，就形成了卐字形狀。另一種說法是美國學者羅伯特·佩恩提出的。佩恩認為，希特勒從小就有一股崇拜權威，追求權力的強烈慾望。小時候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的過道、石井、修道士的座位以及院長外套的袖子上都飾有卐字標志。希特勒崇拜院長的權勢，把卐視為院長權威的象徵，希望自己有朝一日能像院長那樣擁有至高無上的權威。還有一種說法，希特勒受到一個名叫「新聖堂騎士團」反猶組織的影響，這個組織的標志符號就是卐字。這個組織認為亞利安人是最優秀的民族，必須保持其純潔的血統，世界才有希望。這與希特勒的觀點是一致的。這個組織的發起者是一個傳教士兼占星家，他為希特勒占卜，預言他日後將是震憾世界的人。所以，希特勒在後來設計黨旗時，選用了這一符號。

無論哪種說法，其實歸根結底，這個卐字是來源於古亞利安民族。卐是亞利安民族使用的魯尼文中「太陽」的意思。在斯堪的納維亞半島的日耳曼民族以及維京人和其後裔盎格魯薩克斯人都用這種符號作為無上力量的標志。魯尼文是北歐人曾經使用過的一種拼音字母，與拉丁字母相比，魯尼文更接近於早期的象形文字。而對迷信所謂北歐民族具有神秘超自然力量的希特勒來說，這種古老的字母本身就具有「魔力」。因為納粹認為亞利安人，也就是此後的日爾曼人是北歐最優秀的民族，所以使用魯尼文可以表示自己是純種的亞力安人。而在古代亞力安人遺留下來的許多文物上，如鬥士劍上面均留有卐字元號，表示無上的力量。作為德國納粹的標志，這個卐字可以作為一種無上力量的標記鼓舞德軍士氣，贏得戰爭。

講到這里，我不禁感到歷史是一門很具幽默感的學問。遙想唐貞觀十九年（645）玄奘完成西行取經返回長安後，在譯經過程中將卐字譯為「德」字，當時他可曾想到在1300年後，這個卐字還真成了同樣叫作「德國」的象徵，應驗了他將它譯為「德」字，且亦達到了統治起天下的短暫成功。

佛教是忍愛的教義，佛祖更是普度眾生，與人為善，決不犯殺戒。由於德國納粹的標志卐實在太過於殘酷與血腥，與死亡、暴力與強權相聯系，與佛祖教誨相去甚遠。所以廣大佛教信徒在二戰結束以後，為避免無知世人的誤會，而將此前並行使用的卐與卍進行了調整，更多地在佛教中改用卍字。這種「左旋十字」從佛教徒角度看，雖然也符合佛教中轉經輪或者繞佛的順時針方向，但卻與本來作為佛祖身上標志，從佛祖本身角度看向右旋的基本方向相背，故這樣做完全是出於一種對卐罪惡聯想的主觀避諱。

結論：

卐與卍是佛教吉祥的符號，漢傳佛教在武則天長壽二年（公元693癸巳年）被正式統一譯為「萬」，意為「吉祥萬德之所集」，又稱「吉祥海雲相」，是佛教認為釋迦牟尼佛祖出生時的三十二吉相之一的標志符號。其根源來自於古印度婆羅門教的標識，即指「大覺者的智慧」。藏傳佛教中稱之為「雍仲」。卐是佛教中原有的基本圖案，此後在佛經、法事或儀軌中出現了對稱型且同義的卍，兩者僅有左旋與右旋的區別，本質上一致。

二十世紀初，德國納粹選用了同源於古亞利安文化的卐字作為黨旗標識，此卐字來源於魯尼文，在古亞利安表示無上的力量。但德國納粹所用的卐均是黑色的，且呈斜45度擺放。

為區別於納粹標記，佛教徒們為防誤會，在二戰以後往往採用卍作為「吉祥海雲相」。但事實上，我們應當正信地理解，佛教中的卐與卍均是「吉祥海雲相」，其中卐是正體，卍為變體，它們是正方形擺放的，一般採用金黃色或者紅色，絕不使用黑色。

綜上所述，凡是不呈黑色字且正方型擺放的卐與卍，均表示佛教的「吉祥海雲相」。平時我們在佛教文化中使用卐與卍都是正確的，但現世也有為防止人們對納粹標志的誤解，而更多地使用卍。其實卐才是「吉祥海雲相」的正體，而卍只是對稱變體而已。在各種場合我們辨識只有使用黑色的卐且呈斜45度擺放的才是納粹的標志，應予堅決禁止。

願此文能還釋迦牟尼佛祖的「吉祥海雲相」本義，同時也能對廣大善知識們可以正信佛教而有所裨益。

Ⅷ 印度的宗教信仰里都有哪些神

三世佛：南無過去、現在、未來註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。

豎三世佛：
過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來世的彌勒佛

橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
左邊為東方凈琉璃世界的葯師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
(因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)

四大金剛：
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛、峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛、須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛、昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛

五方佛:
東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。

八菩薩：
觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

十大弟子：
舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅睺羅密行第一、須菩提解空第一

十八羅漢：
托塔羅漢、探手羅漢、過江羅漢、芭蕉羅漢、靜座羅漢、騎象羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、舉缽羅漢、布袋羅漢、長眉羅漢、開心羅漢、喜慶羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、伏虎羅漢、沉思羅漢、騎鹿羅漢、

十八伽藍
美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視

二十諸天：
日天（又名日宮天子）、大梵天、多聞天、金剛密跡、鬼子母神；
月天(又名月宮天子)、帝釋天、持國天、大自在天、摩利支天；
(大)辯才天、(大)功德天、增長天、散脂大將、婆竭龍王；
韋馱天(戰神塞犍陀)、堅牢地神、廣目天、菩提樹神、閻摩羅王。

其它：
金頂大仙、阿儺、伽葉。

婆羅門教諸神：
佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛（此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人）

頻婆娑、阿羅藍、郁陀、提婆達多
主要大神：

大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主婆羅八部（婆羅門天龍八部）－（婆羅八部為虛構）
印度創世諸神：
水神伐樓那、土神陀濕多、風神伐由、日神蘇里耶、天帝因陀羅道神普善、保護神毗濕奴、阿修羅：底提耶與檀那婆、火神婆由。

Ⅸ 滿人之間如何稱呼

由於滿族語言與漢族不同，稱呼也與漢族不同。

1、滿族對父親曰「阿瑪」，母親曰「額娘」，大伯曰「昂邦阿瑪」，叔叔曰「昌克赤」。子曰「濟」，女曰「義而漢濟」，夫曰「畏根」，妻日「義而漢」，娣曰「格格」，妹曰「嫩」。祖母曰「太太」，祖父曰「達達」。岳父曰「阿母哥」，岳母曰「額母哥」。

2、滿族稱爺不是祖父的意思，而是對男性的尊稱。滿族稱奶奶，不是祖母的意思，而是對女性的尊稱，因此，「旗人男稱爺，女稱奶，乃極尊貴之名稱」。滿洲貴族稱男僕人為阿哈，稱女僕婦為媽媽或嬤嬤。

3、滿族稱謂與漢族不同，漢族以姓相稱，滿族人多以名上第一字相稱。如，此人名祥某，他若是販夫、走卒則稱祥子；他若是商店老闆或稍稍有頭臉的人物，則稱祥爺；他若是官吏、州、縣、承、典等，則稱祥老爺；他若是知府，則稱祥大老爺；他若是道台則稱祥大人；他若是宰相、大學士、軍機大臣則稱祥中堂。

4、姓氏，滿語為「哈拉」。清代滿族的姓氏多達六百七十多種，在我國的少數民族姓氏數中名列前茅。滿族及其先民的姓氏本來都是用本民族語稱謂的，所以是多音節的，如勿吉的乙力支」、「侯尼支」，靺鞨人的「突地稽」等等。

5、由於受漢文化的影響，金代許多女真姓氏逐漸改成對應的漢姓，如完顏，漢姓王；烏吉倫，漢姓商；紇石烈，漢姓高；蒲察，漢姓李；孛術，漢姓魯等等。一些滿族姓氏來源於古老的部族名稱，如赫舍里、輝和、薩克達、尼瑪哈、鈕祜祿、納喇等。

6、其中有些部族名稱帶有濃郁的圖騰崇拜的意味，如「薩克達」為野豬，尼瑪哈為魚，鈕祜祿為狼。有些滿族姓氏以居住地地名為姓，滿文始創者達海「先世居覺爾察，以地為氏」。名將雅希禪「先世居馬佳，以地為氏」。

7、清朝入關後，絕大多數滿族逐漸改為漢姓，仍有少數姓氏如「布尼」，仍是滿語姓氏，而用漢語記音。滿族姓氏改漢姓大致有以下情況：有的譯原姓氏之義，取其同義的漢字。如哈斯呼，漢譯為左，則取左為姓；阿克昌義為雷，取雷為姓等等。有的是按原音譯的諧音取漢字為姓，如瓜爾佳氏，取關字為姓；董鄂氏，取董字為姓；布爾察氏，取卜為姓；胡什哈里氏，以胡為姓，等等。

8、有的不是直接按滿語諧音為漢字，而是取其字義後再諧漢字，如鈕祜祿氏，其義為「狼」，諧音為「郎」。有的以父祖名字的頭一字為姓，如岫岩洪氏，「高祖名洪雅，乃姓洪氏」；遼寧愛新覺羅?海臣，其後人以海為姓；沈陽喜塔拉?文忠顏，其後人以文為姓，等等。

9、有的滿族姓氏改成漢姓後出現兩個甚至三個漢姓，如吉林烏拉的瓜爾佳氏，改為漢姓為羅、關。因其先人在赫葉穆定居時，與羅氏通婚，規定了隔一輩叫「羅、關」的族訓，迄今如故。費莫氏，為麻、馬兩姓；那木都魯氏以那、南為姓；伊爾根覺羅，以佟、趙為姓，其改姓的原因已經不詳了。

10、清初滿族的大姓有：瓜爾佳氏、鈕祜祿氏、舒穆祿氏、納蘭氏、董鄂氏、輝發氏、烏拉氏、伊爾根覺羅氏、馬佳氏。後來有「佟、關、馬、李、齊、富、那、郎」八大姓之說。在民間，還有「七關八趙」、「大郎、小郎」等說法。在日常交往中，滿族人習慣稱名，不稱姓。

Ⅹ 請告訴我6條關於人類起源的神話傳說

巴比倫神話——人的創造

掃校者的話：曾經在我的博客上貼過這首詩，但一個看的人都沒有（嘆息）

正文前的必讀——所使用符號的意義：
〔 〕泥板殘缺部分。
〔譯文〕譯者根據有關部分酌加的。
〈 〉泥板原文至今意義難明的。
〈譯文〉根據有關部分推測酌加的。
（中文）譯者根據行文後加的。

人的創造

人的創造是世界神話中最具普遍性的母題之一。在蘇美爾神話中，關於人類的起源有幾種不同的說法。在這塊泥板里，說諸神在合議之後，為了免除諸神勞役之苦，才用神的血造了人，而不是用泥土。
全詩共七十一行，殘缺五行，有幾行不清。
這塊泥板表裡兩面各分三欄。中央一欄是用新亞述時代的文字記述的蘇美爾語原文。右欄是用當時的阿卡德語對原文的意譯。約三厘米寬的左欄記有
a-a-a-a-a或mas-mas-mas（掃校者提示：原文中，s上方都有一個漢語拼音中的三音符號）
等楔形文字，意義不明。有的研究者認為這是音符或唱法指導。果真如此，則此神話詩應是詠唱的。
這塊泥板是在原亞述帝國首都尼普爾發現的。根據泥板中有「（原文）殘缺」的記載，和蘇美爾文字形體的頹塌情形，研究者們認為可能是幾經抄錄過的；並且根據敘述地點在蘇美爾的神聖市鎮尼普爾，起主要作用的神又是恩利爾，研究者推定這塊泥板故事的寫成，大約在古巴比倫時代（公元前十九—十七世紀）的後期。
原文系據耶北林（E.Ebeling）的《Keilschrifttexte aus Assur religiosen （掃校者提示：該單詞中，o上有兩個小圓點）Inhalts, Band Ⅰ》（一九一九年）NO.4公開發表的。中譯文主要依據五味亨的日譯，參照上述阿卡德語意譯略有改動，見注。

在完成了穩定的所謂天地這對孿生兒時，
在母神生了諸女神，
大地得以奠基，得以構築時，
在天地的諸藍圖得以確定時，
為使溝洫和水渠井然有序，
在建起底格利斯河與幼發拉底河的堤壩時，
安①、恩利爾②、烏圖③、恩奇④等，
和大神，
和阿奴恩納奇⑤的諸大神，
在[ ]聖殿就坐。
他們自己相繼發問：
「天地諸藍圖已經確定，
為使溝洫和水渠井然有序，
底格利斯河與幼發拉底河的
堤壩建成以後，
我們⑥（還要）搞些什麼？
我們究竟要創造什麼？
阿奴恩納奇偉大的諸神喲！
我們究竟要搞些什麼，
創造什麼呢？」
在座的大神，
決定命運的阿奴恩納奇諸神，
其中兩名回答恩利爾說：
「在『天地之紐』的烏茲牟阿⑦，
我們⑧斬殺兩名拉木伽神⑨，
用他們的血來造人。
要讓（從來）諸神承擔的（如今）成為他們（人）的工作。
要讓疆界的水渠成為
永久的土地分割。
要讓鋤頭和筐，
拿在他們手中。
要讓諸神的家，
修得與聖殿相稱。
要讓旱田與旱田隔開。
要讓疆界的水渠，
保持永久不壞。
要讓井然的溝洫，
保持不壞。
要讓四方的廣大神殿豐裕（？）
〈得以充實〉。
[ ]
要讓邊界的地基修得牢固。
要讓倉廩富足（？）

（四十四—四十六行原文殘缺）

要讓阿奴恩納奇諸神的旱田肥沃。
要讓（蘇美爾的）國土更加富庶。
要讓對諸神的祭祀虔誠。
要將冷水灌注。
在與聖堂相稱的諸神寬敞的住屋，
您將安烏雷伽爾拉、安乃伽爾拉⑩，
（他們的）名字喚呼。
要讓牛、羊、野獸、魚、鳥等，
在國土上更加繁殖。
如同接受了恩烏爾神與尼恩烏爾神⑾
純凈的口諭。
稱職的阿魯魯女神⑿，
自己將把龐大的計劃樹立。
要讓每一個賢人，每一個愚人，
像大麥般從大地自然萌生。
要像不變的（天上）星（一般）永遠地
不分晝夜將對諸神的祭祀，
虔誠地辦理。
她自己將把
龐大的計劃樹起。」
安、恩利爾，
恩奇，還有尼恩麻夫⒀（等），
大神們，
在造人的地方，
將尼達巴女神⒁配置在那裡。

注釋：
① 天神，即阿卡德的阿努。
② 大氣之神，蘇美爾神話中的主神。
② 太陽神，阿卡德的舍瑪什。
④ 地、水與智慧之神，阿卡德的埃阿。
⑤ 決定命運的諸大神的統稱。主神。
⑥ 原文為「你們」「爾等」。以下數行依阿卡德語譯為第一人稱復數。
⑦ 有神話故事說，恩利爾要將一直用「紐」捆在一起的天地分開。當他將那「天地之紐」切斷時，大地出現了一個巨大的傷口，正要包紮，卻從那裡生出肉來，人就出現了。蘇美爾人認為「天地之紐」處，就是他們的宗教中心地尼普爾，烏茲牟阿（uzu-mu-a，生肉處）便是尼普爾市裡的聖堂。
⑧ 同⑥。
⑨ 製作器具的木工神。
⑩ 最初的男人和女人的名字。
⑾ 恩利爾的父母神。
⑿ 母神之一。
⒀ 母神之一。關於她的故事有《恩奇與尼恩麻夫》。
⒁ 亦稱尼沙巴，是穀物、書記術、學問的女神。

普羅米修斯

天和地被創造出來，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚兒在水裡嬉戲，鳥兒在空中歌唱。大
地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物。這時普羅米修斯
降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的後裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯
的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，於是他捧起泥土，用河水把它沾濕
調和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動物的
靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛里。在天神中，他有一個女友，即智慧
女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創造物，於是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使
它獲得了靈性。
這樣，第一批人在世上出現了，他們繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各處。但有很
長一段時間，他們不知道該怎樣使用他們的四肢，也不知道該怎樣使用神賜的靈魂。他們視
而不見，聽而不聞，如同夢中的人形，漫無目的地走來走去，卻不知道發揮自身的作用。他
們不知道採石，燒磚，砍伐林木製成椽梁，然後再用這些材料建造房屋。他們如同螞蟻一
樣，蟄居在沒有陽光的土洞里，覺察不了冬去春來夏至；他們做樣樣事情都毫無計劃。
於是，普羅米修斯便來幫助他的創造物。他教會他們觀察日月星辰的升起和降落；給他
們發明了數字和文字，讓他們懂得計算和用文字交換思想；他還教他們駕馭牲口，來分擔他
們的勞動，使他們懂得給馬套上韁繩拉車或作為坐騎。他發明了船和帆，讓他們在海上航
行。他關心人類生活中其他的一切活動。從前，生病的人不知道用葯物治病，不知道塗葯膏
或服葯來減輕痛苦，許多病人因缺醫少葯而悲慘地死去。現在，普羅米修斯教會他們調制葯
劑來防治各種疾病。另外，他教會他們占卜，圓夢，解釋鳥的飛翔和祭祀顯示的各種徵兆。
他引導他們勘探地下的礦產，讓他們發現礦石，開采鐵和金銀。他教會他們農耕技藝，使他
們生活得更舒適。
不久前，宙斯放逐了他的父親克洛諾斯，推翻了古老的神只族，普羅米修斯也出身於這
個神只族。現在，宙斯和他的兒子們是天上新的主宰，他們開始注意到剛剛形成的人類了。
他們要求人類敬重他們，並以此作為保護人類的條件。有一天，在希臘的墨科涅，神只們集
會商談，確定人類的權利和義務。普羅米修斯作為人類的維護者出席了會議。在會上，他設
法使諸神不要因為答應保護人類而提出苛刻的獻祭條件。這位提坦神的兒子決意運用他的智
慧來蒙騙神只。他代表他的創造物宰了一頭大公牛，請神只選擇他們喜歡的那部分。他把獻
祭的公牛切成碎塊，分為兩堆。一堆放上肉、內臟和脂肪，用牛皮遮蓋起來，上面放著牛肚
子；另一堆放的全是牛骨頭，巧妙地用牛的板油包裹起來。這一堆比另一堆大一些。全知全
能的神只之父宙斯看穿了他在玩弄伎倆，便說：「伊阿佩托斯的兒子，尊貴的王，我的好朋
友，你把祭品分得多不公平啊！」這時，普羅米修斯越發相信他騙過了宙斯，於是暗自笑著
說：「尊貴的宙斯，永恆的眾神之祖，你就按自己的心願挑選一堆吧！」宙斯心裡很氣惱，
卻故意伸出雙手去拿雪白的板油。當他剝掉板油，看清這全是剔光的骨頭時，裝著直到現在
才發覺上當似的，氣憤地說：「我看到了，伊阿佩托斯的兒子，你還沒有忘掉你欺騙的伎
倆！」
宙斯受了欺騙，決定報復普羅米修斯。他拒絕向人類提供生活必需的最後一樣東西：
火。可是伊阿佩托斯的兒子非常機敏，馬上想出了巧妙的辦法。他拿來一根又粗又長的茴香
稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰里點燃，然後帶著閃爍的火種回到地
上，很快第一堆木柴燃燒起來，火越燒越旺，烈焰沖天。宙斯見人間升起了火焰，大發雷
霆，他眼看已無法把火從人類那兒奪走了，便很快想出了新的災難來懲罰人類，以便抵消火
帶給人類的福社。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由於漸漸
妒嫉普羅米修斯，也對他失去了好意，她親自給石像披上了閃亮的白衣裳，蒙上了面紗，頭
上戴上了花環，束上了金發帶。這金發帶也是出自赫淮斯托斯之手。他為了取悅他父親，細
心製作，金發帶造形精巧，帶上飾有神態各異的動物形象。眾神的使者赫耳墨斯給這嫵媚迷
人的形體傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。於是宙斯給這美麗的形
象注入了惡毒的禍水，他給她取名為潘多拉，意為「具有一切天賦的女人」，因為眾神都饋
贈給她一件危害人類的禮物。他把這個年輕的女人送到人間，正在地上自在取樂游盪的眾神
見了這美得無法比擬的女人都驚羨不已。她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，
請他收下宙斯給他的贈禮。埃庇米修斯心地善良，毫無猜疑。
普羅米修斯曾經警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即
把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告，很高興地接納了這個年輕美貌的女人。直
到後來，他吃了苦頭，才意識到他招來了災禍。在此之前，人類遵照普羅米修斯的警告，因
此沒有災禍，沒有艱辛的勞動，也沒有折磨人的疾病。現在，這個姑娘雙手捧上禮物，這是
一隻緊閉的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打開了盒蓋，裡面的災害像股黑煙
似地飛了出來，迅速地擴散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依
照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關上了蓋子，因此希望就永遠關在盒內
了。從此，各種各樣的災難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，
而又悄無聲息，因為宙斯不讓它們發出聲響。各種熱病在大地上猖獗，死神步履如飛地在人
間狂奔。接著，宙斯向普羅米修斯本人報復了。他把這名仇敵交到赫淮斯托斯和兩名僕人的
手裡，這兩名僕人外號叫做克拉托斯和皮亞，即強力和暴力。他們把普羅米修斯拖到斯庫提
亞的荒山野嶺。在這里，他被牢固的鐵鏈鎖在高加索山的懸岩上，下臨可怕的深淵。赫淮斯
托斯不太情願執行父親的命令，因為他很喜歡這位提坦神的兒子，他是他的親戚，同輩，是
他的曾祖父烏拉諾斯的子孫，也是神只的後裔。可是，執行殘酷命令的兩個粗暴的僕人，因
他說了許多同情的話，把他痛斥了一頓。普羅米修斯被迫鎖在懸岩絕壁上，他給直挺挺地吊
著，無法入睡，無法彎曲一下疲憊的雙膝。「不管你發出多少哀訴和悲嘆，都是無濟於事
的，」赫淮斯托斯對他說，「因為宙斯的意志是不可動搖的，這些最近才從別人手裡奪得權
力的神只們都是非常狠心的。」這位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三萬年。盡管他大
聲悲叫，並且呼喚風兒、河川、大海和萬物之母大地，以及注視萬物的太陽來為他的苦痛作
證，但是他的精神卻是堅不可摧的。「無論誰，只要他學會承認定數的不可制服的威力，」
他說，「就必須承受命中註定的痛苦。」宙斯再三威逼他，要他說明他的不吉祥的預言，即
「一種新的婚姻將使諸神之王面臨毀滅」，①但他始終沒有開口。宙斯言出必行，每天派一
只惡鷹去啄食被縛的普羅米修斯的肝臟。肝臟被吃掉多少，很快又恢復原狀。這種痛苦的折
磨他不得不忍受，直到將來有人自願為他獻身為止。
①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超過父親。
為不幸的普羅米修斯解除苦難的一天終於來到了。在他被吊在懸岩上，度過了漫長的悲
慘歲月以後，有一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀里得斯來到這里。他看到惡鷹在啄食可憐的
普羅米修斯的肝臟，這時，便取出弓箭，把那隻殘忍的惡鷹從這位苦難者的肝臟旁一箭射
落。然後他松開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉
克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上。喀戎雖然可以要求永生，但為
了解救普羅米修斯，他甘願獻出自己的生命。為了徹底執行宙斯的判決，普羅米修斯必須永
遠戴一隻鐵環，環上鑲上一塊高加索山上的石子。這樣，宙斯可以自豪地宣稱，他的仇敵仍
然被鎖在高加索山的懸崖上。

北歐的神話傳說---天 地 和 人 的 創 造

奧丁、威利和維三位神的祖先在殺掉了龐大的巨人伊米爾以後，開始計劃創造
一個舒適而美麗的世界。
三位最早的神祗在一片陰暗冰冷的世界上苦苦地思考著怎樣創造世界，不斷尋
找著可供創造的材料。但是，他們的面前除了冰雪就是溪水，力大無窮的眾神為此
煞費腦筋。終於有一天，奧丁對著眼前正在腐爛的伊米爾的龐大屍體失聲喊叫起來
：「用伊米爾的屍體做新世界的材料！」
其他兩位神祗也有茅塞頓開之感，紛紛稱贊奧丁的好主意。於是，眾神一起動
手，把伊米爾的巨大身軀肢解開來。他們把伊米爾的肉體放在了金恩加鴻溝的正中
間，把填滿了鴻溝的肉體作為大地。眾神又用他的血造成海洋和湖泊，用他的骨骼
造成丘陵和山脈，牙齒和零碎的齶骨造成岩崖和卵石，頭發和鬍子造成樹木和青草。
在大地造成以後，眾神又把伊米爾的腦殼拋在上面，形成了天空，又把他的腦
漿拋散到天空上面，形成雲彩。為了不讓天空從上方掉下來，眾神派了四個侏儒分
別到東南西北四個角落，用他們的肩膀支撐住天空的四角。這四個扛著天空的侏儒，
他們的名字就分別為東、南、西和北。
在創造了大地和天空以後，奧丁、威利和維又從南方的火焰國中采來了許多火
星，把它們隨意拋散到天空上。這些火星就停留在天空上，成為滿天的繁星，照亮
了整個世界。
早在眾神還沒有想到要用伊米爾的屍體創造世界的時候，從伊米爾腐爛的肉體
中生出了許多蛆蟲。這些蛆蟲攫取巨人之祖身上的精華，竟都是一些富有靈性的生
物。在奧丁等神的裁決下，他們都有了類似人類的形體和智慧。從屍體受光一面生
長出來的蛆蟲變成了精靈或者叫光明精靈，從屍體背光一面生出來的則變成了黑暗
精靈，人們一般把他們叫做侏儒。支撐天空的東南西北四個侏儒就是從伊米爾的屍
體中生發出來的。
精靈們通體發亮，光明耀眼，長得非常美麗。他們通常性情溫良，開朗熱情，
能和樹木花草、游魚飛鳥彼此溝通，因此眾神就把他們作為神的朋友。他們也經常
幫助眾神管理世界，特別是日月星辰等一類事務。
侏儒們雖然和精靈同出一物，容貌性情卻與之截然相反。他們長得矮小又難看，
漆黑如瀝青，而且貪財好色，狡猾而愛撒謊。
在世界規模初具的時候，神的祖先開始考慮創造一種完美的生物，得以居住在
富饒肥沃的大地上。三位神祗經常帶著這個問題在天地之間行走，察看他們創造天
地的業績。有一天，當奧丁、威利和維在海灘上散步的時候，海浪沖來了兩截木頭，
一截是( 木岑) 樹，一截是榆樹。眾神把它們揀起來後，覺得恰好可以作為創造人
的材料，便開始用刀把它們分別雕刻成兩個人形。由於眾神精心雕刻，那段 木成
了一個栩栩如生的男人形狀，而榆木則是一個女人的樣子。
樹木成形後，三位神祗就為他們注入了生命。
奧丁首先把人形握在手中，賜給了他們生命與呼吸；威利接著賜給了他們靈魂
與智慧；最後，維賜給了他們體溫和五官的感覺。人類誕生了。
根據他們的由來，神的祖先把男人命名為阿斯克（意為( 木岑) 樹），女人命
名為愛波拉（意為榆樹）。眾神讓這對人類的始祖居住在四周由大海環繞的大地上，
讓他們結為夫妻，生兒育女。從阿斯克和愛波拉開始，人類就在大地上一代一代地
繁衍開來，一直傳續到了今天。
在創造人類，並且把他們安置到大地上的同時，神的祖先也在大地的上面，整
個宇宙最中心的地方劃定了一處神的居所，作為神國。發光的精靈們因為美麗溫良，
得以和眾神比鄰而居，在神國的四周建造了精緻的精靈國。
在人類居住的大地的東邊，眾神劃出一塊地方允許巨人們居住。從洪水中逃出
的巨人貝格爾密就居住在這個稱為約頓海姆的巨人國里，並且繁衍出了許多霜的巨
人。
黑色的侏儒們因為品性欠佳，眾神罰他們只得居住在大地的下面，而且不得被
白天的光線所照射到，否則的話他們就會變成石頭或者溶化掉。為此，矮小的侏儒
們就在泥土下面或者岩石中鑿洞為巢，形成了一個黑精靈國，或者叫侏儒國。
智慧巨人密密爾有一個美麗、膚色黝黑的女兒，她的名字叫做夜晚。夜晚經常
騎著她的駿馬，賓士在群星閃爍的天穹上。後來，美麗的夜晚和精靈國里掌管光線
的黎明精靈德靈相愛了，他們生下了一個象他父親一樣英俊而光彩奪目的兒子，起
名叫白天。
從此以後，當晨曦的紅色光芒照耀在大地和海面上的時候，稱為喚醒者的精靈
們就會在黎明精靈德靈的宮牆外吟唱起清晨之歌，夜晚的兒子白天隨即在歌聲中騎
上他的駿馬，向無邊的蒼穹賓士而去。同時，他的母親夜晚經過一夜的賓士，疲倦
地回到宮殿里休息。
在巨人國里，有一個巨人生有一兒一女，長得英俊美麗，光彩奪目，分別叫做
月亮和太陽。驕傲的巨人經常向其他生靈稱贊他的兒女如何如何出眾，這就引起了
眾神的注意。後來，眾神就把這兩個美麗的孩子從巨人國帶走，分別交給他們兩匹
駿馬和一輛大馬車，讓他們晝夜更替地在天空上巡行。
從此，稱為太陽的女孩發著金光，跟著白天，稱為月亮的男孩發著銀光，跟隨
著夜晚，分別在天空上不斷賓士。
兩條猙獰的惡狼，分別追逐著太陽和月亮，垂涎欲滴地企圖把他們吞噬掉。他
們不斷地朝著太陽和月亮咆哮，緊緊跟在他們後面。但是，太陽用來駕車的亞維克
和愛爾維斯是兩匹無與倫比的神駿，它們的鬃毛閃爍著金色的光芒，以極快的速度
拖曳著鑲滿寶石的太陽車向前賓士。所以，太陽總是能夠擺脫掉惡狼的追逐。
當金色的太陽駛過西邊的地平線後，她就來到了黃昏精靈比靈的宮殿。在經過
一天的賓士以後，疲憊的太陽就在比靈為她安排的華床上休息了。比靈的仆從們則
舉著點燃的蠟燭和火炬圍在她的床前，守護著她。當晨曦再次出現在地平線上的時
候，太陽將再一次踏上她的馬車，駕馭駿馬賓士在天空上。
當太陽登車啟程的時候，月亮駕車回到了比靈的黃昏宮殿。當月亮休息在他的
華床上的時候，一群睡眠精靈打著磕睡圍繞在他的身邊。
就這樣，大地上的人類有了晝夜之分，也有了陽光的和煦和月光的溫情。

滿族神話---人類起源和族源神話

原始初民對人類和本民族成員的產生的解釋，構成了許多神話。《天神創世》神話說，人是天神按照自己的樣子造出來的。起初造了一男一女，他們婚配生了許許多多的人，一代又一代。後來人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的樹砍倒了。接在土地的邊緣上，人類沿著樹的枝丫發展下去，於是世界上才有了各色各樣的人。
族源神話多保存在原始宗教薩滿教的神諭中，而且各個姓氏都有自己的說法，呈多元化。東海窩集部的神諭中說，人是從水神出水的毛孔中生出來的；牡丹江一帶的富察氏的神渝中說，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中認為生命來自大海。可以看出，這些關於族源的神話的產生，與這些氏族先人的生活環境、謀生手段，有著一定的聯系。

還有就是女媧拉