印度上等姓代表什麼

❶ 印度姓氏等級有多恐怖

印度的種姓制度實質上是階級制度。由於階級劃分涵蓋了明顯的階級關系，容易使階級界限模糊，造成勞動人民之間的分裂和對抗，不利於他們與敵人的團結。此外，種姓制度實行世襲職業，將生產限制在狹窄范圍內，從而阻礙了社會和經濟發展。

從古代到現代，印度經歷了多種社會形態，但種姓制度一直持續，並已成為世代剝削階級的統治工具。經過長時間的發展，種姓制度變得越來越復雜。在種姓制度下，古代印第安人分為四個種姓：婆羅門，剎帝利、吠舍和首陀羅。

1、婆羅門是一位高貴的牧師。它主要控制神權制度，占卜和不幸，壟斷文化，並報告農耕季節。它在社會上具有最高的地位。

2、剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下各級的官員，並且控制著該國除神職之外的所有權力。兩名高級種姓佔領了古代印度社會的大部分財富，並依靠剝削謀生。他們是社會上的統治階級。

3、吠舍是古代印度社會的普通工人，即雅利安的中下階層，包括必須向該國納稅的農民，手工業者和商人。

4、首陀羅是指失去土地的自由人民和實際上處於奴隸地位的被征服的達魯維派。所有種姓的種姓都是世襲的，彼此不結婚以維持嚴格的界限。不同種姓的男人和女人的孩子被認為是或賤民。賤民不包括在這四個等級中，並且最被鄙視。

為了維持種姓制度，婆羅門僧侶宣揚將人分為四個種姓完全是上帝的旨意。在婆羅門經典作品《吠陀經》中，婆羅門用神話解釋了種姓制度的出現。婆羅門僧侶還宣布：只有那些遵守規則並保持自己生命的人才能在來世被提升為較高的種姓，否則他們將淪為較低的種姓。因此，對於大多數工人和奴隸，有必要相互接受，放棄斗爭，並遵守奴隸主階級制定的「法」以免加重災難。

為了維持種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。《摩奴法典》首先確認了婆羅門是世界上一切的主人，而首陀羅只能服從於其他種姓。首陀羅不能積累私人財產，並且絕不能有任何卑鄙的言行對高種姓的行為。婆羅門和剎帝利有權從首陀羅手中奪取一切。

為了壓制低級種姓吠舍和首陀羅的抵抗，《摩奴法典》還規定了許多殘酷的懲罰。例如，如果一個種姓較低的人的某個部位傷害了一個種姓較高的人，那麼他必須切斷該部位。例如，一個歌手的人割手，而割腳的人割腳。

這四個層次在法律面前是不平等的。 《摩奴法典》規定剎帝利侮辱婆羅門，並處以100 Pana（銀幣）的罰款。如果是吠舍濫用行為，則需要罰款150至200 Pana。如果是首陀羅，它將用熱油倒入他的嘴和耳朵。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，則只會被罰款50帕納；侮辱吠舍將被罰款25帕納；侮辱首陀羅將被罰款12 Pana。如果一個高種姓的人殺死了一個首陀羅，他只會用牲畜來補償，或者只清洗一次身體。

《摩奴法典》還對各種種姓的服裝，食物，住房和運輸做出了繁瑣的規定。例如，不同種姓的人不能住在同一房間，在同一張桌子上吃飯或從井裡喝水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以使種姓劃分永久化。

每個種姓都有自己的機構，負責處理種姓的內部事務，並監督該種姓的人們嚴格遵守《摩努法典》和傳統習俗。如果有罪犯，將由婆羅門神父懲罰，或從種姓中驅逐出去。

被種姓驅逐的人也成為賤民。無法接觸的人只能住在村莊外面，與婆羅門人沒有聯系，只能從事被認為最便宜的職業，例如搬運屍體和排泄糞便。在道路上行走時，無法觸及的人必須佩戴特殊標記，在他們的嘴中保持特殊的聲音，或者敲敲某些器皿以提示高種姓的人及時避開它們。如果婆羅門與不可接觸的人接觸，那將是一件不幸的事，回去之後，將舉行清潔儀式。

除了這四個種姓之外，還出現了數千個子類。時至今日，種姓制度的殘余仍保存在印度，數以千計的不可接觸者受到最深的壓迫和剝削。

❷ 印度的種姓制度是什麼，怎麼分等級的

種姓制度是印度與其他南亞地區普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。「種姓」一詞原為「宗族」之意，後來隨佛教傳入中國，有時被轉用來稱呼瓦爾那。然而到19世紀西學東漸以後，「種姓」又成為「caste」的中文翻譯。於是，在中文世界出現用詞混淆的情況：「種姓」既可以是指印度教經典所敘述的「verna」（即瓦爾那），也被用來指涉實際生活中運作的「Jāti」（即種姓制度）。這種混淆加上對印度社會缺乏深刻了解，造成經常出現將「瓦爾那」誤認為實際的種姓制度之情形。為了避免上述的混亂情形，部分學者根據「caste」的發音採用「卡斯特」這項新翻譯，試圖取代傳統上使用的「種姓」一詞，然而使用度上仍不及後者普遍。 另一方面，受到西方觀點以及近代印度的民族主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落後等高度負面印象，因此「種姓制度」在日常生活中通常帶有負面的意思，有時作為形容某個制度施行不當的貶義詞。 印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有徵收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。 特徵：一是各等級職業世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權利。四是各等級在法律上是不平等的。

❸ 姓氏能夠代表一個種族的高低貴賤，印度教的姓氏分類是怎樣的

姓氏不能代表種族的高低貴賤，中國不行，印度也不行，印度教的種姓差異是世襲的階級差異，並不是姓名差異，產生誤解的方面有二，第一，種姓被誤認為和姓氏有關，種姓的姓是指永遠不變的血緣關系，第二，在印度首先是將人按照原始部落里的階級地位劃分了固定層級，之後以血緣來承襲地位，隨社會發展形成大量的姓氏家族，可這些姓氏家族並不是有專有的術語來命名姓氏，所有的姓氏的產生也是隨機的，雖然到了現代有許多姓氏一說別人就知道種姓，但是卻不是因姓氏決定的，僅僅是因為該姓氏在世代發展中被人熟知而已，是因種姓地位確定了姓氏地位，而不是姓氏地位確認了種姓歸屬，譬如佛陀，他姓釋迦，雖然它屬於剎帝利種姓，但是在印度，釋迦這個姓氏卻是個古老的婆羅門姓氏，在印度語言里釋迦願意僅僅是「能」的意思，所以在姓氏上不能說明什麼，印度歷史上有許多低種姓的家族因為種種際遇改變了社會地位，他們為了擺脫過去固有的階級，就花錢修改了姓氏，轉變自己的種姓地位，而且，在印度實際上存在不同的種族，同時擁有上千種語言，據統計，超過百萬人使用的語言就有33種，那麼通過姓氏判斷種姓會非常不準確，有些姓氏在這個邦是剎帝利，可在其他邦就有可能是吠舍或首陀羅，都很難說；

❹ 印度的姓氏是分級別的怎麼分的啊

印度的姓氏即種姓制度是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。

各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。

有關四個等級的規定：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

(4)印度上等姓代表什麼擴展閱讀：

由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域范圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。

❺ 印度教的四種姓氏按地位高低依次為

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。

除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等。

拓展資料：

在印度人分為三等，高種姓、低種姓還有一種叫「賤民」，又為「不可接觸者」。高種姓人群社會地位高，通常代表的是有錢有勢的一方，通過血緣、姻親都成的一種基於氏族的高貴血親。

高種姓人衣著華麗高貴，職業和收入也比普通人高出許多，高種姓不允許與低種賤民通婚，若是低種姓人想要提升為高等，單體個體是不行的，只有整個族群一起才可以升級。印度高種姓一般都是白種人，不過維度太低曬的比較黑，婆羅門和剎帝利是高種姓比較突出的。

印度教信來世，苦行被推崇，修一個更好的來世是大部分低種姓、賤民的普遍選擇。再來看看印度的賤民，可以借用「很慘」來形容，絕對不誇張，而且最慘的一點是，他們是隱形的，就是慘卻無人問津。賤民排除在四種姓之外的所謂不潔凈的存在，在宗教意義上說，他們甚至不能算人，跟我們古代奴隸一樣，基本是沒有什麼人權。

❻ 印度姓氏排名

印度沒有姓氏排名，只有社會種姓分類，也就是我國封建制度時期的社會階層。印度社會種姓大致分為四類：

一、婆羅門
婆羅門是指印度宗教階層。當然，並不是只要加入宗教就能夠位列婆羅門階層的，這個階層是指宗教中的高層。印度是一個宗教信仰高於皇權的國家，在印度犯了王法或許還有地方可以逃，像梁山一群人犯了法，就揭竿而起。可是在印度，如果觸犯了宗教的律令，那麼基本上就與地球告別了。

因為印度宗教信仰高於皇權的原因，所以在印度中宗教的首領才是他們實際上的首領。宗教首領掌握著社會絕大部分的資源，其社會地位就像中國古代的皇帝。而宗教中的高層就相當於中國古代的皇室，對於整個社會而言，都有著絕對的優勢。

二、剎帝利
剎帝利則是印度中代表著世俗權利的一個階層，也就是帝王將相們。雖然印度的皇帝沒有中國的皇帝過得那麼滋潤，可是相比之下印度的官員已經十分的幸福了，因為他們的頭上雖然有一個宗教信仰存在，可是壓力也由宗教來承擔了。這就使得這些帝王將相們變成了過得最舒坦的一群人。

三、吠舍
吠舍是百姓階級，和中國封建制度下的百姓差不多。在社會上有人權，可是也只具備基本的人權，不具備太多的特殊權利，生活能夠保持基本的生存就已經十分的滿足了。

四、首陀羅
首陀羅則是印度的奴隸階層。中國古代雖然很早就廢除了奴隸制度，可是在百姓下面也仍然有著一個階層，那就是失去了人權、只相當於一件貨物的「奴才」。

綜合而言，現代的印度整體上的社會制度仍然是十分落後的，也怪不得他們國家如此落後了。

❼ 印度十大姓氏排名是怎樣的

（一）婆羅門，是凈裔。
（二）剎帝利，是王種。以上兩種是貴族。
（三）吠舍，是做生意的商賈，什麼叫商賈，商是行商，賈是坐賈；行商坐賈，是指做生意的。
（四）旃陀羅，是最低賤的，是屠夫、殺豬宰羊的那類人。在印度，屠夫不可以和一般人一起走，要單獨走一邊；若碰到貴族，更不能和貴族同一條路走。他們身上有標幟，人家一看就知道是旃陀羅，這是很低賤的行業，所以是最微賤的姓。

❽ 印度種姓制度究竟是什麼

印度種姓制度來源於印度教，至今已有3000多年歷史。種姓制度將印度人由上到下分成四個等級，分別是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。此外，還有一個位列種姓之外的龐大群體叫「達利特」，也就是所謂的賤民。從表面來看，種姓制度好像與階級有關，比如婆羅門、剎帝利是上層階級，吠舍、首陀羅是中下層階級。可事實上，種姓與階級卻不能完全劃等號。

斯利尼瓦斯教授的這一觀點得到了許多人的認同，但也有一些印度專家認為，種姓的核心其實就在於「潔凈」與「不凈」的宗教觀念。許多人稱「達利特」為賤民，可達利特的真正定義是「不可接觸者」。如果僅僅是身份低賤，那麼從事低賤職業應該沒什麼問題，可達利特被高種姓認為是無比骯臟、嚴禁接觸的人。假設一個婆羅門出身的人身陷絕境，如果有一個乞丐對他施救，那他應該心懷感激。可如果對方是一個有正當職業的達利特，那麼這個婆羅門就該寧死也要拒絕施救，否則他就會被達利特所污染，自己也會成為達利特。

進入現代社會後，印度早已在法律上明文規定廢除種姓制度。然而留在人們心中的種姓觀念卻至今仍難以徹底改變。

參考文獻：《種姓與印度教社會》

❾ 印度姓氏等級排名

四大種姓源於宗教，顯然是統治者為了維護統治和經濟地位而推廣的社會等級體系。種姓其實主要體現在人們所從事的職業和權力上。具體如下：

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族（雅利安高價貴族）。作為神權統治，與神進行交流的祭祀們也自然地位崇高。他們主要是從事腦力勞動的，壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權。
第二個等級是剎帝利是軍事貴族和行政貴族（雅利安貴族階層）。這些人都是掌握著實際權力的，他們受婆羅門的教導和指引，從事著軍事、行政等工作，壟斷著財富和生產資料。主要目的是為了守護婆羅門。
第三個等級吠舍，他們是普通的雅利安人，主要是從事一些生產經營性活動，基本都是一些工商業者、手藝人、小地主。他們沒有政治地位，或者的目的就是供養前兩個階層。
第四個階層首陀羅，他們主要都是那些被雅利安人征服的土著居民。他們都是無產者，生活在社會底層，一般都是干一些伺候人的職業，傭人、長工、苦力等職業。他們活著的意義就是去服侍以上三個階層。

❿ 印度的姓氏也分著級別，他們的姓氏中哪一個身份地位最高呢

身份地位最高的當屬婆羅門。這個制度叫做種姓制，就是那個被大家深惡痛絕、批判的，但是印度到現在還在沿用的種姓制度。一般來說，種姓制度分為四個，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，但是，其實還存在著第五種種姓——達利特。其中，身份地位最高的是婆羅門，其次是剎帝利，吠舍、首陀羅，第五個種姓則被稱為“賤民”，可想而知，這個第五個種姓是多麼沒有地位，下面我們分別來談談這五個種姓。

五、達利特

這個種姓甚至被排除在種姓制度外，他們被視為“不可接觸者”，在印度，他們甚至都算不上是個人。

種姓制度，是所有制度當中最為嚴苛，最為惡心的一種制度。