為什麼印度的女人祭河神

⑴ 《莊子》秋水的翻譯和斷句

原文

秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。」
北海若曰：「井鼃不可以語於海者(14)，拘於虛也(15)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(16)；曲士不可以語於道者(17)，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形於天地而受氣於陰陽(23)，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎(34)？」

譯文
秋天裡山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。」
海神說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓君位而博取名聲，孔子以談說天下而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？」

《莊子-秋水》賞析

道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足於世界的堅實基礎。而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，並且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關系，如果借用佛學用語，內篇相當於正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇則相當於像法，是離莊子比較近的弟子所為，由於有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得庄學之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的後學所作，相當於末法，離庄學之真義已遠，然其有旁通其餘各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界；外篇乃就內篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說——可視為內篇之輔佐；雜篇則以庄學攝其餘諸家之學，且通於各家學問之中，不妨稱為庄學與其他學問之間的交叉學科。內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。

內篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠矣，故不可說之；外篇正處於有意無意之間，正當發其本意以歸於內篇，辨其真假以使統雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。

外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因為此篇最得莊子汪洋恣肆而行雲流水之妙。

「秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己」。

文章一開篇，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中，「秋水時至，百川灌河」，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，「川」當為支流，而「河」就是幹流了，河水由支流而漸漸匯集到幹流之中，互相增益，於是乎終於達到了「徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬」的浩大場景，這就難怪「河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己」了。應該說河伯的心態也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什麼叫「自滿「？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運）河伯不知道後面將有一個多麼廣闊的世界展現在他面前！

「順流而東行，至於北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑於大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也「

等到河伯順流而到達大海之後，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多麼可笑——不過，河伯的可貴之處在於：當他意識到自己的錯誤之後，能夠及時自我反省，於是就有了下面一段自我批評的話「野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也「，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，於是就對海神說「今我睹子之難窮也，則見笑於大方之家」。「大方之家」，就是廣大廣闊的大海，佛學有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思並啟發他逐步超越自己的局限「井蛙不足以論海者，拘於虛也；夏蟲不可語冰者，篤於時也；曲士不可語至道者，束於教也「。三句話意思相近而強調的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因為受到各種限制或束縛而無法聽聞大道，乃至於即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之」之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連聖人也只能「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，於是，下面海神話鋒一轉，說道「今爾出於江河，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣」，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什麼大道理呢？

「天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知」。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，並不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水乾涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什麼如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎麼又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，後面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識「而吾未嘗以此自多也」，我從來就沒有覺得自己這樣有多麼了不起，因為我深深知道「我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？」「罍空」，小酒杯那麼大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。

大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。現在自然科學所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以誇克、布朗運動的顆粒、行星和總星系為界，分別屬於粒子物理學、量子力學、經典科學、廣義相對論和宇宙學研究的范圍，當然，渺觀之下還有無數更微小的層次，脹觀之上還有無數更高的層次存在。也許大家對介觀（介於微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因為這個層次正是目前最前沿的納米技術所在的領域，所謂納米技術，從技術層面看，就是操縱單個分子或原子的技術。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學學的參與化學反應的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是納米級的粒子。經過簡單的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小隻有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至於誇克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小於普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時間：10-43s之下的范圍。目前自然科學的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達到1061 倍，從時間上看，最長與最短相差達到1060倍。兩個數目初看起來是很大的。說到大數目，我們可能有些情況下對下面幾種情況下的數目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數，一場暴雨中下來的雨點數，全世界森林中的樹木上所有的葉子數，海洋中的水滴數等等，這些數目太巨大了，誰能計算得出來？只好用「不計其數」來形容了。但是所有這些數目都遠遠比不上總星系中的原子數，而後者只不過1081-85而已。

上面說的是空間的大小,下面說說時間的長短.佛學中經常說一剎那，那麼，一剎那究竟有多短暫呢？很簡單，在印度哲學中，「剎那」是這么計算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=0.013秒，並不是很短暫。佛學言壯士疾彈指經65剎那，而我們偉大的領袖毛澤東的一首詞中有「三十八年過去，彈指一揮間」一語，說時間過的很快,應該也源於此。當然這是向短處說，如果向長處說，則我們都知道佛學中有一個表示時間久遠的單位「劫」。它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個大千世界歷一成毀，經歷一個大的周期。如此算來，一大劫大約為1343840000年。這只是一般的劫，象一些特殊的劫更為長久，比如佛經上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個方廣一里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石一次，直到將其消盡，為一大劫。時間太久遠了.

至於說到咱們中國傳統文化，大家應該都知道「滄海桑田」的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經三次看到滄海變成桑田了。佛經中雲仙人壽命可達千萬歲，然也。不過麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據《東坡志林》記載「嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊」。這兩位神仙的年齡真是久遠久遠矣。「籌」，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天闢地者也，「吾與盤古有舊」，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛才說到「大千世界」，也是來源於佛經，其意思是這樣的：四大部洲構成一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。一個大千世界中含有10億個小世界。我們地球人居住在其中一個部洲裡面，而宇宙中有無量大千世界。其實根據現代科學的計算，地球在太陽系中就好像一個沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，並不是謙虛，而是實事求是的說法啊。

河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯「然則我大天地而小毫末，可乎？」北海若說，你看，我剛表揚了你，怎麼你又迷糊了呢？「否」，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊。「何以知毫末足以定至細之倪？何以知天地足以窮至大之域？」你以為原子就是小之極至嗎？你認為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進入了另一個陷阱，什麼時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那麼渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那麼浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達到道的境界才行。什麼是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？「天地與我並生，萬物與我為一」，「萬物皆備於我」，世界上一切的一切，都是實理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，聖人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區別，所謂個個圓成是也。整個宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，一花一世界，一葉一如來，互相之間緣起無盡,圓融無礙，宇宙中一切的一切都是美妙之極的,故禪宗先師才說「翠竹黃花，無非妙道；擔柴挑水，皆是菩提」，我佛如來亦言「煩惱即菩提」。禪宗至高無上的法門是不斷煩惱，不求解脫，因為煩惱即菩提，本來無縛，今亦無脫。出家出家，何謂出家？出家的真義就是「沒有煩惱」，隨緣任運，無處不是極樂。

可見，<秋水篇>沿著河→海→天地最後一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通於莊子之心，乃至通於無量眾生之心，通於宇宙萬事萬物，可得大自在矣。

⑵ 中國古代控制下雪的神（妖）

雪神姓滕名六
明代文學家張岱有一部網路全書式的著作叫《夜航船》，其中有「滕六降雪」一條，說的是雪神滕六。程登吉的《幼學瓊林》「天文篇」更明確地說:「雲師系是豐隆，雪神乃是滕六。」中國雪神就是滕六。

雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢?我們先說雪神何以名六。

正常的雪花，一般呈六角形狀飄揚下來，這是雪神稱六的原因。古人對於雪花六角之形早已觀察了解。《韓詩外傳》:「凡草木花多五齣，雪花獨六齣」(見《藝文類聚》卷二「天」下)。草本之花多為五瓣，但雪花是六瓣的，因此，「六」是對雪的外部形態的描繪。又，「六」為陰極，雪為至陰之性，以「六」名雪，無論是形態，還是人們的哲學觀念，都是合適的。雪花「六齣」於是成為成語，流於歌詠之中。如陳徐陵《詠雪詩》曰:「瓊林玄圃葉，桂樹日南華。豈若天庭瑞，輕雪帶風斜。三農喜盈尺，六齣舞崇花。明朝闕門外，應見海神車。」在隋唐以前，我們所見到的關於雪的描述，「六齣」是一個代表性的語匯。即使是在唐代，「六齣」依然是雪花的代名詞，雪神名六，其來有自。

雪神為何姓滕?滕本為周代東方的一個諸侯小國，國王滕文公頗有知名度，《孟子》「滕文公」篇記述了他的許多事跡。但是，我們見到的滕文公與雪的關系不見於今本《孟子》，而出於一本託言孟子和學生一起寫的書:《孟子外書》。據說本來《孟子》一書是有內(中)書和外書的區別，有如莊子的內篇和外篇。《孟子外書》在漢代有流傳，但大約在唐代，人們見到的就不多了。而到了宋代，《孟子外書》又一下子冒出來很多。《孟子外書》的「文說篇」，有這樣一段記載:滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣請弛期，太子不許。惠子諫曰:「昔者王季葬渦山之尾，欒水嚙其墓，見棺前和，文王曰:『先君欲見群臣百姓矣。』乃出為帳三日後葬。今先公欲小留而撫社稷，故使雪甚弛期。而更為日，此文王之志也。」孟子曰:「禮也。」

滕文公去世後下了場大雪，不便按時舉行葬禮。惠子說，這是先公(滕文公)想稍微停留一下，安撫社稷江山，所以降大雪延遲殯葬日期。這故事透露出一個重要信息:滕文公可以通過降雪改變葬期，這豈不是能夠主宰冰雪的降與停嗎?非雪神而何?

因此，《孟子外書》的這個故事是滕文公成為雪神的主要依據，雪神便姓滕，而為了和《孟子》書中的那個大名鼎鼎的滕文公相區別，便與六齣結合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就這樣誕生了。這便是我們對於「雪神滕六」姓名來源的發生學的基本理解。

雪神與滕文公有關，但並不起源於先秦。先秦至於六朝，中國的國家祭祀體系中，有日月山川，有風雨雷電，但沒有霜雪。《周禮》《禮記》《爾雅》這些典籍敘述了古代國家祀典，沒有提到雪神。雪為何入不了古人的法眼?

中國作為農業社會，順應自然規律，春生夏長，秋收冬藏。冰雪對於農業的影響有限，它只是一個季節性的自然現象，相比較而言，日月星辰和風雨雷電更為重要。中華民族早期的文化中心在中原或者關中，過去，黃河流域的氣候較如今要溫和得多，如河南一帶大象出沒，綠竹漪漪。冰雪在早期農業文明的核心帶沒有太大的影響，所以，雪在早期的國家祭祀體系裡沒有席位。

我們在唐代文獻才讀到了關於雪神的信息。唐代的統治者本來就來自曾經較為寒冷的地區，加上開邊拓土，人們對於冰雪有了更多的認知，詩文里有了大量的詠雪名篇。唐人一方面欣賞雪的瑰麗，但也實實在在吃過雪的苦頭，如開邊戰爭屢屢因冰雪而敗北。雪對於唐人有著更為深切的復雜體驗。

在唐人的小說《玄怪錄》里，有這樣一段神奇的故事:

唐中書令蕭至忠，景雲元年為晉州刺史，將以臘日畋游，大事置羅。

先一日，有薪者樵於霍山，暴瘧不能歸，因止岩穴之中，呻吟不寐。夜將艾，似聞悉窣有人聲。初以為盜賊將至，則匍匐於林木中。時山月甚明，有一人身長丈余，鼻有三角，體被豹鞟，目閃閃如電，向谷長嘯。俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁駢匝百許步。長人即宣言曰:「余玄冥使者，奉北帝之命，明日臘日，蕭使君當順時畋臘。爾等若干合箭死，若干合槍死，若干合網死，若干合棒死，若干合狗死，若干合鷹死。」言訖，群獸皆俯伏戰懼，若請命者。老虎洎老麋，皆屈膝向長人言曰:「以某等之命，即實以分。然蕭公仁者，非意欲害物，以行時令耳。若有少故則止。使者豈無術救某等乎?」使者曰:「非余欲殺汝輩，但今自以帝命宣示汝等刑名，即余使乎之事畢矣，自此任爾自為計。然余聞東谷嚴四兄善謀，爾等可就彼祈求。」……老虎、老麋即屈膝哀請，黃冠(嚴四兄)曰:「蕭使君每役人，必恤其飢寒。若祈滕六降雪，巽二起風，即不復游獵矣。余昨得滕六書，知已喪偶。又聞索泉家第五娘子為歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人納之，則雪立降矣。又巽二好飲，汝若求得醇醪賂之，則風立至矣。」……少頃，老狐負美女至，才及笄歲，紅袂拭目，殘妝妖媚。又有一狐負美酒二瓶，香氣酷烈。嚴四兄即以美女洎美酒瓶，各納一囊中，以朱書二符，取水噀之，二符即飛去。……未明，風雪暴至，竟日乃罷，而蕭使君不復獵矣。

這是一個關於雪神及其相關情節的復雜的故事。說的是唐中書令蕭至忠在做晉州刺史時准備打獵，一個樵夫因為疾病滯留在山上發現了一件奇特的事情:一個自稱玄冥使者的長人召集群獸，告知它們明日的不同死法，因為蕭至忠明天要來獵殺它們。群獸哀求長人救助，長人告訴群獸去找黃冠四兄想辦法。黃冠四兄對群獸說，蕭使君比較體恤部下，假如能夠祈禱讓「滕六降雪，巽二起風」，下場大雪，他就不會打獵了。黃冠四兄剛接到滕六的信，知道滕六剛剛喪妻，而那時正好有一個叫索泉的家裡的歌姬第五娘子因為嫉妒被貶黜了。黃冠四兄建議，把這個娘子弄來給滕六，他就馬上降雪了。另外還要給巽二一頓美酒他就會刮風。狐狸劫來美人與美酒，嚴四兄將美酒與美人裝了兩袋，畫上二符，作法獻祭滕六。第二天，果然天降大雪，蕭使君就沒有再打獵，那些野獸也就得救了。

這個故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的儀式，黃冠四兄的行為是一種對於雪神的獻祭行為，他所畫之符，及其美女美酒，都是對於雪神的祈獻，即他說的「祈滕六降雪」。這個雪神有點像黃河的河神，對美女比較感興趣。而獻祭過程也有如河伯娶婦。

這個故事有印度傳入的動物故事的一些痕跡，如動物將蒙難的哀痛，甚至有大雨造成獵人不能打獵而放棄獵殺的情節，這在《五卷書》和一些佛本生故事中有豐富的表現。《玄怪錄》是否受到這些故事的影響有待深入研究。

這個唐代的傳奇的情節似乎突如其來，「雪神滕六」的說法並沒有得到唐代人的普遍認同。唐代詩文很少提及滕六之事。他們對於雪的描述，整體上還是以「六齣」來表達。

當時光進入宋人生活歲月的時候，「滕六」則已經成為人們的詩詞歌賦中的一個常用的語匯了。如陳郁的《念奴嬌》:

沒巴沒鼻，霎時間，做出漫天漫地。不論高低並上下，平白都教一例。鼓動滕六，招邀巽二，一任張威勢。識他不破，只今道是祥瑞。

雪神滕六一詞在宋代的詩詞中廣泛使用成為一個事實。宋人對於滕六的興趣，一方面可能是他們與北方雪域族群的交往更為深入，另一方面，《孟子外書》在宋代的廣為流傳，這部偽書讓滕文公與雪神關系的故事在宋代更為深入人心。

兩宋以下，詩詞曲賦戲曲小說中，雪神滕六廣泛出現，雪神滕六進入了中國文化的信仰系統和語言表達體系之中。而隨著《夜航船》和《幼學瓊林》這樣一些網路式的著作問世，「雪神滕六」便成為一個基本的文化常識。

中國雪神起於唐，發展於宋，到明代成為一個普及性的文化知識。這就是雪神在中國走過的歷程。

如今，由於我們對於雪神滕六的傳說近乎遺忘，中國雪文化的遺產也有瀕危之虞。所以我們加強對於雪文化的認知和研究是有必要的。

⑶ 水葬的來源

來源可能有如下幾種緣由：
第一，水是生命之源，人死後應歸其源。藏族人認為水乃生命之源，是神聖的，功德無量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也說成是龍王的肚臍眼，是上蒼恩賜給芸芸眾生飲用的。不管是印度，還是中國藏區，水葬者大都依大河大江而居，這就對水葬提供了外部條件，加上意識形態中視水為生命之源的理念，實行水葬，人生命之源是有其深刻意義的。
第二，水為世界形成的四大元素之一，水葬涵蓋有濃重的唯物意識論。
人的水葬視水為人類生存的先決條件，也是必須的物質之一。沒有水的世界是不堪設想的。他們又高居深山峽谷，無法實施天葬，又缺少火葬的基本燃料，實行土葬，經年冰封的高原環境又不適宜，而惟一擁有的是一條或幾條長年奔騰不息的大江大河，選擇它來處理屍體是最好的方法。不論從意識形態出發，還是從外在的物質客體出發都符合高原民族的傳統習慣。
第三，水葬受原始宗教的影響。在藏區，不少地方除了以上因素外，在觀念深處水葬和遠古苯教有很多相似的觀點。把屍體拋入水中喂魚，正是對河神的祭祀。在傳說故事中的河婆吃人，要求每年定期給河婆拋入童男童女以防河水泛濫成災是同樣的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，後來佛教的傳人和本教的某些理論又有相同之處，便將其保存下來。
對於熱貢地區來說，由於地理環境，甚少實行水葬。但不能說沒有，只是10歲以下的孩子死後進行水葬。水葬時既沒有捆綁，也沒有所有男性送葬，只有少數親屬送葬。因此，在熱貢地區進行水葬，不像康區水葬那樣，舉行隆重的喪葬儀式。
雲南地區的少數民族也有實行水葬的。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人，
行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將屍體馱至江邊，先由喇嘛念經敲鼓，超度亡靈。水葬台一般設在江邊的一處高岸上或水葬台前的灌木叢林上，人死後，便被搬到了這江邊的高岸上，然後把屍體投入江中水葬。水葬有全屍與分屍之別，有的把屍體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把屍體碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈禱聲中，屍體被一塊塊解割下來了，然後丟進這滔滔江水裡。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬台前來搶食。

⑷ 河姑是什麼意思

所謂「河姑」就是祭祀給河神的祭品。過去人愚昧，河水泛濫認為是河神發怒，於是送個姑娘到河裡淹死，說是送給河神當老婆，這個送死的姑娘就是河姑。

《娘道》中的河姑就是岳麗娜飾演的瑛姑。歷來選中河姑的人都是要拿來祭祀用的，本就是很忌諱的，長大的瑛娘又嫁給了隆家二少爺隆繼宗，河姑身份曝光之後自然被隆家容不下了，加上一連三胎都是女兒，三女兒還被誣陷是災星，因此被婆家厭棄。

祭祀河神：

較遠古的河神崇拜雖然未從考古遺跡中發現。在崇拜河神的同時，也出現有對3湖神、泉水神、井神等的崇拜活動。世界上的大河如尼羅河、底伯爾河、泰晤士河、恆河等等，在古代都被人們加以神化和崇拜。在印度古書中，記載著關於恆河從天上流下來保佑著這個世界的傳說。

在中國發現的岩畫中，有許多祭祀河神的圖像。祭河神與古代人們傍水而居有關，在日常生活中，大河能給人類帶來財富，也會給人類帶來災難，所以說祭河神同樣反映了人們對滔滔河水的尊敬和畏懼。

⑸ 襄王神女有誰知道

宋玉的〈神女賦〉寫巫山神女的美貌及與楚襄王一段人神戀愛的故事.神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤,形態清靜,對戀愛以禮自防,突出其精神境界. 這段似是而非的戀情,徒然引起男主人公的無限遐思和惆悵.本文就〈神女賦〉的內容,神女形態,人神戀愛,神女原型,生殖崇拜,高禖神及影響等幾方面.

一,〈神女賦〉
作者：宋玉,戰國楚的辭賦家,關於他生平的史料甚少,《史記 卷八四 屈原賈生列傳》記載說:「屈原既死之後,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.」
1 《新序 雜事》,《韓詩外傳》,《襄陽耆舊傳》等書也保存了幾則關於宋玉的軼事,都不過說他曾事楚襄王(《新序 雜事第一》一則作事楚威王),未被重用.
2〈神女賦〉是否宋玉所寫,至今仍有爭論,有人認為是漢朝辭賦家之作,對此問題持存疑態度.

〈神女賦〉是〈高唐賦〉的延續篇.黃侃在《文選平點》中認為:「〈高唐〉《神女》實為一篇,猶〈子虛〉〈上林〉也.」 馬積高《賦史》則認為「二賦是互相銜接的姊妹篇.」
這兩篇關系密切,文脈相通,故實相承,句式也基本相同.前篇重在賦山水,後篇重在賦神女,把險駭的山水與神奇的美女協合在一起.

然兩篇賦的內容又有相對的獨立性,前篇〈高唐賦〉,主要寫巫山地區大自然的景觀,帶有山水文學的性質;後篇〈神女賦〉則主要寫傳說中的神女,借神話寫男女情思,具有愛情文學性質.實質上,〈高唐〉〈神女〉二賦對後世的影響,也分別在這兩方面.
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〈神女賦〉的內容

〈神女賦〉可分為三章.第一章描寫楚襄王夜夢神女,乃告於宋玉,命其作賦,第二章細致描寫神女的容顏,裝飾,儀態和襄王向神女求愛而遭拒絕的過程,最後一章寫神女離去之態和楚王對她的思念.楚王夢見神女並概括講述神女的美貌,作者再由外入內,全力鋪陳神女的美麗.先寫神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤,再寫神女的形態是那麼清靜,然後又寫神女對戀愛是以禮自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了對神女立體的刻劃描摹,另一方面又以其愛情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛,令人迷茫,令人感慨,令人激動.
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在〈神女賦〉看來,夜夢神女的是楚襄王,講述此夢的還是楚襄王,最後襄王讓宋玉為之作賦.宋玉本人沒有夢神女的經驗,竟然也能寫出美妙的〈神女賦〉.自宋代沈括起,有一種意見認為這篇序中的幾個「王」,「玉」弄錯了位置,真正夢見神女的應是宋玉而非襄王.袁珂亦贊同並發揮了這觀點,他說:「做夢的是宋玉,說夢的是宋玉,最後用文字把夢敘寫下來的還是宋玉.」6至今學者已普遍接受此說.

〈神女賦〉的寫作緣由
〈高唐〉〈神女〉二賦的主旨,古今學者均有不同的的理解,主要有諷諭,影射和言情娛君等說法.
諷諭,即諫淫亂,此說出現最早,從之者亦眾.〈高女賦〉的序文說高唐神女曾「薦枕席」於楚先王,而在〈神女賦〉中楚襄王又欲與之游,故論者稱之「淫亂」.
《文選》李善注又據《襄陽耆舊傳》文,認為「先王」即楚懷王,而襄王乃懷王之子,這就更成為父子聚麀亂倫的醜行.故李善注稱宋玉寫作此賦是「諫淫惑也」.
《文選》孫壙批文,於〈神女〉賦中「曾不可乎犯干」一語後,批曰:
「此守禮之正,所以遏流盪之邪心也.」又說:「王止慕其色,玉乃進規於義.發乎情,止乎禮義,風人之遺」
另外宋人洪邁,明人陳第對此論述更詳.在分析了宋玉賦的全文後,洪邁認為「既則神女但與懷王交御,雖見夢於襄,而未嘗及亂也.玉之意可謂正矣.」
陳第則雲:「玉之辭誠婉,而其意成規」,稱「引詞之諷在詞之表」.
今人不強調父子亂倫之事,但也認為是「藉以諷刺襄王的追求淫樂」.

影射,或稱寄託,其中隱喻了作者自己的身世遭遇.林維民〈《高唐》《神女》賦發微〉一文中說:「《高唐》《神女》兩賦之主旨,即是隱喻君臣遇合之難」,認為這兩篇賦與屈原《離騷》和《九歌》的主題及表現手法一脈相承,既無不蘊含著「忠君而遭謗,愛國而憂讒的心聲」.

《文選》曾將先秦兩漢的賦分為十五大類,而〈高唐〉〈神女〉賦列為「情」類,即言情之作.從兩賦的整體看來,它是一篇寫男女之情的作品.支持此說的
袁珂:〈宋玉《神女賦》的訂訛和高唐神女故事的寓意〉,《神話論文集》(上海:上海古籍出版社,1982),頁172.
周啟成等注譯:《新編昭明文選》,前揭,頁762.
褚斌傑:〈宋玉《高唐》《神女》二賦的主旨及藝術探微〉,北京大學學報(哲學社伯科學版),1995年第1期,頁93.
周啟成等注譯:《新編昭明文選》,前揭,頁771.
洪邁:《容齋隨筆》(上海:上海古籍出版社,1978),頁449.
陳第:《屈宋古音義》[3卷](上海:商務印書館,1937),頁254.
馬積高:《賦史》,前揭,頁45.
褚斌傑:〈宋玉《高唐》《神女》二賦的主旨及藝術探微〉,前揭.

學者認為宋玉與屈原作品不同,「屈子的主體是政治之間的問題,宋玉所摘的句詞,只是摘艷,而毫無與國家,人民有關,或極少關系.」14並認為宋玉是後世「寫男女關系和女性美」,以至六朝以後宮體詩,艷情詩的遠源.宋玉作賦,與後世作家一樣,是為了娛悅君王.宋玉侍襄王,「王以為小臣」,其身份是個文學侍從之臣,宋玉識音而善屬文,襄王又好樂愛賦,宋玉常陪君王游宴,作賦以為娛樂正是他份內之事.
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〈神女賦〉中神女形象
〈高唐賦〉和〈神女賦〉中出現的神女除了在美的程度上相同之外,在性格和性道德觀念方面有很明顯的差異.〈高唐賦〉中的神女是一位自薦枕席,主動委身於陌生男子的女性,而〈神女賦〉中的神女卻在施展了美的誘惑之後,打消對她所吸引男性的非禮慾念,因而如賦中所言,她是一位「不可乎犯干」的守禮女性,至使楚襄王重溫父王雲雨夢的熱烈願望全然落空.用「發乎情,止乎禮」的傳統倫理模式來衡量,〈神女賦〉是相當吻合的.

賦的正文,首先以極度誇贊的口吻寫道:「夫何神女之姣麗兮,含陰陽之渥飾.披華藻之可好兮,若翡翠之奮翼.」稱頌神女稟天地陰陽造化之妙,得天獨厚,含有天地間一切之美.她華裝美飾,就像一隻展開雙翅的翡翠鳥,飄然而至.稱她說:「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏,無人能比,「其狀峨峨,何可極言」,其狀貌之美,已到了無可言談的地步.

下文接著從體貌,儀態,舉止,情思等幾方面,對神女做了生動的描繪.
其體貌:「貌豐盈以庄姝兮,苞濕潤之玉顏.眸子炯其精朗兮,了多美而可觀.眉聯娟以蛾揚兮,朱唇的其若丹.素質干之醲實兮,志解泰而體閑.」她外貌豐滿而矜重美好,玉顏溫和潤澤.雙目明亮有神,多麼美麗悅目.長眉彎曲而微揚,紅唇鮮明似硃砂.膚色白凈,身段豐盈,情志閑散平和,姿態優雅.

其儀態:「既姽嫿於幽靜兮,又婆娑乎人間.宜高殿以廣意兮,翼放縱而綽寬.動霧縠以徐步兮,拂墀聲之珊珊.」既嫻靜而美好,又盤旋於人中.宜於在高殿之上任從心意而行,似鳥兒舒翼放縱,寬綽自在.輕紗如霧般飄動,緩緩舉步,衣裾玉佩拂著階梯發出沙沙的聲音.

從「望余帷而延視兮,若流波之將瀾」以下,則寫她的進退舉止,並通過她的舉止,寫她的情思,表現其復雜的內心世界.
當走進室內望見帷帳時,她秋波暗轉,脈脈多情,但旋即奮袖正衣,又表現出「躑躅而不安」.她意似靠近而又遠去,好像要來而又回轉(「意似近而既遠兮,若將來而復旋」).對方向她表示惓惓之意,她卻以節操自持,終不情願(「懷貞亮之絜清兮,卒與我兮相難」).可是下文寫她在嘉辭應對之際,感情又再起伏不定.先是表現出無限的傾心歡情(「精交接以來往兮,心凱康以樂歡」),接著又因猶豫不決而傷感(「含然諾其不分兮,喟揚音而哀嘆」),最後則表示一副不可干犯的微怒之態(「頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干」).霎那間的樂歡,哀嘆和薄怒三種感情變化,表現出一個女子在情與禮的沖突中,一波三折的內心世界.

末了,「歡情未接,將辭而去」,但在臨行未行之際,神女又表現出戀戀不舍的無限深情美意:「似逝未行,中若相首.目略微眄,精彩相授」,但終於還是「神女稱遽」,匆匆離去了.對這段失之交臂的戀情,徒然引起男主人公的無限遐思和惆悵.

在宋玉筆下,神女既美麗,多情,又莊重,自持,雖有佚盪之情,卻又終以禮自防,而從其內心的情與禮的沖突看來,作者所塑造的實際是古代的一位端莊典雅,舉止有禮,有教養,可遇而不可犯的貴族女子形象.
〈神女賦〉用細致的筆觸,明麗的色彩,動靜兼備的描寫和富於情節性的構思,活脫脫地塑造出一個姣麗多姿,超塵絕世和情思綿綿的神女形象.
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二,巫山神女的原型
《山海經 中次七經》：「姑媱之山,帝女死焉,其名曰女屍,化為 草,其葉胥成,其華黃,其實如菟丘,服之媚於人.」
她的原型是帝之女,這段傳說是後來神女神話的原型.這里指出姑媱山是帝女死去的地方,她的名字是女屍,後來變成了 草,它的葉子互相重疊,它的花朵是黃色,它的果實像菟丘的果實,(菟丘即菟絲子,是一種草本植物,種子是黃褐色,中醫可入葯),吃了它便被人所喜愛.這則神話的主人公是帝女,文中所描寫的姑媱山,其地與巫山相同.這里所指的女屍,就是巫山神女的原型.

這是神女神話的根據,原本是一棵吃了可以為人所愛的 草,現在就成為夢中各楚懷王傾訴愛情的瑤姬了.從瑤姬向楚懷王的自述：「精魂為草,實為靈芝」神女的演變便十分明顯. 我們可以知道巫山神女的神話故事是起源於《山海經》的 草神話,巫山神女的原型乃帝女(女屍,瑤姬).

宋玉的〈高唐賦〉和〈神女賦〉的中出現的神女並不是神女形象的原型,這些形象高貴美麗又多情的神女,是以往的人民所創造出來的神話人物.神女的原型反映了先民的集體潛意識的累積,由自古以來是膜拜的女神形象轉變為男士們夢寐以求的對象了.

根據宋玉〈高唐賦〉的記載,有關於宋玉的巫山神女原型的詳細介紹並不見載於今本,因此有其他引用地方文章來說明,以下引用宋玉的話均出自不同朝代的著作.

北朝北魏酈道元《水經注》卷三十四《江水》曰：「丹山西即巫山者也,又帝女居焉.宋玉所謂天帝之季女,名曰瑤姬,未行而亡,封於巫山之陽.精魂為草,實為靈芝,所謂巫山之女.」指出天帝的小女兒名字叫瑤姬,她就是巫山之女.尚未出嫁就死去,被葬於巫山的南面,其精魂化為靈芝草.
唐代李善在《文選》所選收的江淹《別賦》中的「惜瑤草之徒芳」所作的註：「宋玉〈高唐賦〉曰：我帝之季女,名曰瑤姬,未行而亡,封於巫山之台.精魂為草,實為靈芝.《山海經》：姑媱之山,帝女死焉,名曰女屍,化為 草,其葉胥成,其華黃,其實如菟丘,服者媚於人.
郭璞曰：瑤與 並音遙,然 與瑤同.」

這里先引用宋玉的〈高唐賦〉所記載的瑤姬,介紹瑤姬生前死後的變化,之後又引用《山海經》的有關記載,他是表明宋玉的〈高唐賦〉中所描述的瑤姬的精魂化為靈芝草,與《山海經》所載的女屍化為 草是描述相同的 草.

今本的宋玉〈神女賦〉中並沒有記載有關巫山神女的原型,這是因為南朝梁蕭統把宋玉〈高唐賦〉收入《文選》時,他有意刪減此部分的.蕭統作為昭明太子,他的內心存有傳統儒家思想.其目的是因為要掩蓋巫山神女生前是帝王之女,在蕭統看來,他認為瑤姬作為帝王之女的,雖然「未行而亡」,在生時並沒有嘗試過夫婦之恩愛,死後也要嚴守禮教,保持女子應有的貞德,不能做出「願薦枕席」於楚王這種羞恥的事情.
晉史學家習齒鑿撰的《襄陽耆陽傳》18的記載：因為此書曾根據未刪改的〈高唐賦序〉將神女的神話寫入書中.根據書注所引,還能略見其原來面貌,是瑤姬神話比較可靠的材料.

唐代李善的《文選》所收入的宋玉〈高唐賦〉中的「妾巫山之女也」所作的注曰：「《襄陽耆陽傳》曰：赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬於巫山之陽,故曰巫山之女.」

唐代余知古《渚宮舊事》卷三引瑤姬之言：「我帝之季女,名曰瑤姬,未行而亡,封乎巫山之台.精魂為草,摘而為芝,媚而服焉,則與夢期.所謂巫山之女,高唐之姬.」這書所謂巫山之女,或叫姚姬,或叫瑤姬,因「姚」與「瑤」音同而字異.她不論叫姚姬,或叫瑤姬,都是藉姑媱之山而得名.

瑤姬神話是 草神話的流傳演變.宋玉作〈高唐賦〉和〈神女賦〉二賦,半取真實,楚懷王游高唐,在白天作了一個「與神女遇」的異夢,因而修了一座台觀叫「朝雲」,這就是真實.宋玉又半取神話傳說藉以諷喻襄王,意謂巫山是楚國上游的重地,適宜在此處設重兵戍守,以防秦人的覬覦,這成了宋玉的諷喻了.

瑤姬的神話是有一個寓意,這個神話是敘述男女歡愛的故事,文人有很大的興趣了解此神話,但是在人民之間的反應是冷淡的.

三,神女之記載
—— 草
《山海經 中次七經》—— 又東二百里,曰姑媱之山,帝女死焉,其名曰女屍,化為 草,其葉胥成,其華黃,其實如菟丘,服之媚於人.
《博物志 異草木》—— 右詹山,帝女化為詹草.其葉郁茂,其華黃,實如豆,服者媚於人.
《搜神記卷十四》—— 舌埵山,帝之女死,化為怪草,其葉郁茂,其華黃色,其實如兔絲.故服怪草者,恆媚於人焉.

——巫山之女
《文選 宋玉〈高唐賦〉》—— ……夢見一婦人曰：「妾,巫山之女,為高唐之客.聞君游高唐,願薦枕席.」王因幸之.去而辭曰：「妾在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽台之下.」……
《文選 宋玉〈神女賦序〉》—— ……見一婦人,狀甚奇異,寐而夢之,寤不自識.罔而不樂,悵然失志.於是撫心定氣,復見所夢.」王曰：「狀何如也 」玉曰：「茂矣美矣……

——天帝之女
《文選 江淹 〈雜體詩〉注引《宋玉集》》—— ……「昔先王游於高唐,怠而晝寢,夢見一婦人,自雲：「我,帝之女,名曰瑤姬,未行而亡,封於巫山之台.聞王來游,願薦枕席.」王因幸之.去乃言：「妾在巫山之陽,高丘之陽,旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽台之下.」旦而視之,果如其言,為之立館,名曰朝雲.
《文選 宋玉〈高唐賦〉注引》——「赤帝女曰瑤姬,未行而卒,葬於巫山,故曰巫山之女.楚懷王游於高唐,夢見與神遇.」
《太平御覽》卷三九九引《襄陽耆舊記》—— 曰：「我,帝之季女也,名曰瑤姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,實為莖之.媚而服焉,則與夢期,所謂巫山之女,高唐之姬.……
《渚宮舊事》卷三引《襄陽耆舊記》—— 曰：「我夏帝之季女也,名曰瑤姬,未行而亡,封乎巫山之台,精魂依草,摘而為芝,媚而服焉,則與夢期,所謂巫山之女,高唐之姬.……

——仙化的神女
《太平廣記》卷五十六「雲華夫人」條引《墉城集仙錄》—— 雲華夫人,王母身二十三女,太真王夫人之妹也,名瑤姬,受回風,混合,萬景,煉神,飛化之道.……
在民間有一些有別於傳統的瑤姬神話,那便是唐代末年的道士杜光庭的《墉城集仙錄》里記述的瑤姬幫助大禹治水的神女.三峽一帶本來有大禹治水的神話,又有瑤姬神話,在群眾緬懷往昔的心情中,很容易將這二者結合起來而成為另一種別具風格的美麗動人的神話的.

雲華夫人,王母身二十三女,太真王夫人之妹也,名瑤姬,受回風混合萬景煉神飛化之道.嘗東海游還,過江上,有巫山焉,峰崖挺拔,巨石如壇,留連久之.時大禹理水,駐山下,大風卒至,崖振谷隕不可制.因與夫人相值,拜而求助.即敕侍女,授禹策召鬼神之書.因命大神狂章,虞余,黃魔,大翳,庚辰,童律等,助禹斫石疏波,決塞導阨,以循其流.禹嘗詣之,崇巘之巔,顧昐之際,化而為石.或倏然飛騰,散為輕雲；油然,而止,聚為夕雨.或化游龍,或為翔鶴,千態萬狀,不可親也.禹疑其狡獪怪誕,非真仙也,問諸童律.
律曰：「雲華夫人,金母之女也,非寓胎稟化之形,是西華少陰之氣也.在人為人,在物為物,豈止於雲雨龍鶴,飛鴻騰鳳哉!」
禹然之.後往詣焉,忽見雲樓玉台,瑤宮瓊闕森然.既靈官侍衛,不可名識,獅子抱關,天馬啟塗,毒龍電獸,八威備軒.夫人宴坐於瑤台之上,禹稽首問道.因命侍女陵容華出丹玉之笈,開上清寶文以授禹,(禹)拜受而去,又得庚辰,虞余之助,遂能導波決川,以成其功；奠五嶽,別九州,而天鍚玄珪,以為紫庭真人.

故事是講述雲華夫人曾游於東海,在返回的路上經過長江,眼看巫山的風景秀麗,留連徘徊,遲遲都不想離開.這時大禹治水,駐扎於巫山腳下.忽然颳起大風,崖谷搖晃,不能停止.治水的工作便要暫停,剛好雲華夫人途經於此,大禹慌忙跪拜求救.雲華夫人便命令侍女賜予大禹能召喚百神的書,並叫其屬神狂章等協助大禹疏導水流,排除淤塞,使大禹能解決困難.大禹治水後便前往拜見雲華夫人,雲華夫人悠閑地坐在瑤台上,大禹向她磕頭,雲華夫人賜大禹上清寶文,又叫庚辰,虞余再助大禹治水,大禹得到雲華夫人的幫助,大禹終於能把為患九州達十三年之久的水災消除了.治水完畢,天帝賜給大禹玄圭,大禹遂皈依道門,成為紫庭真人.
這段神話,雖然已經大大地仙化了,但其原本來自民間,並非虛構而來,因為相傳大禹在巫山治理過洪水,而巫山又有古籍記載的神女神話,人們便把二者結合,成為神女幫助大禹治理洪水.從神女進入楚襄王的夢中,演變為神女幫助大禹治水,可以看出人民對神話的選擇和喜愛.人民是不喜歡那與楚襄王於夢中
相遇的淫奔的神女,而是喜歡那個為人民的事業貢獻出一分力的神女,所以其後出現的神話成都為以後的詩歌所贊頌和於民間所流傳.宋代的詩人都是以歌頌神女幫助大禹治水的.
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四,西方神女傳說
在西方也有一些與神女神話相似的神話傳說.西方的神女傳說故事如巴比倫女神易士塔的傳說：
易士塔是巴比倫的地神,聖地天後,又是司愛和繁殖的女神.在巴比倫的郊野外,有一座柏樹森林,即易士塔的居地.她在森林中見到行獵的伊拉克城之王加爾底亞(chaldea)英勇出眾,令易士塔神魂傾倒,便在夢中向他傾吐愛慕之情.
易士塔傳入菲尼基和敘利亞之後,變成了淫穢的女神亞士托勒 (Ashtoreth)
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五,高禖神/生殖崇拜
自古人類對於民族的起源都會感到疑惑和會以一些有關生育的神話來說明此與創造自己的民族有關. 在人類的歷史上,人們早就有了朦朧的性意識,他們明白婦女能繁衍後代,對生育和性器官有一種神秘感,都會對此崇拜,這就稱為「生殖崇拜」,加上母系社會以前是以婦女為中心,因此婦女的地位是很高,特別是作為氏族領袖的婦女,她們很容易被民眾神化為萬能的女神.例如最早有記載的人纇最尊敬的天神,女媧,羲和,常羲等,她們都是女性,這就是女性最初被歌頌的原因.

當時這些女性天神都很厲害,本領很大,而且面目凶惡,如西王母的形象是「虎首,蛇身,善嘯」,所以當時沒有提到她們有男女之情.後來變成父系社會,男子對女子有關注,開始按自己的理想塑造婦女的形象.凶惡,醜陋的女神形象已漸變成美麗,溫柔的神女,那些權力極大的女神都下嫁於平凡的男神,女媧嫁了伏羲,羲和與常羲嫁給帝俊,那些神女甚至與凡間的男子有關連,所以男子夢中遇神女的故事也發展起來.

與生殖崇拜有關的是高禖神,高禖神是一個民族所相信的最原始的生育女神,她掌管民族的生殖和全族的生命.因此各個民都會把高禖奉為崇拜的對象. 高禖是掌握生育的神只.在上古音中,母與禖 (媒) 讀音相同,母就是禖.先妣成為高禖崇拜的對象,與母系氏族與父系公社時期祖母主婚的職能有關,也是傳說中主宰婚姻與生殖的女神,是婦女生殖的自然力的象徵.

聞一多的〈高唐神女傳說之分析〉指出高唐神女即楚的先妣高陽,是楚國的先妣而兼神禖.論述了高唐神女的形象淵源,他認為高唐神女是楚國民族的女先祖,與女媧,簡狄,姜嫄同是華夏的先妣兼高禖女神. 根據《墨子 明鬼篇》「燕之有祖,當齊之社稜,宋之桑林,楚之雲夢也.此男女之所屬而觀也.」他認為宋玉與襄王所出遊之雲夢,即「夢之高禖者,為男女幽會禱子之所也.」又據古籍「皋(按通「高」)禖者,人之先也」的記載認為高禖即該民族的「先妣」,即始祖.

張君《高唐神女的原型與神性》指出,高唐神女是一個糅合了多重原型,具有多重神性的神話人物。因為神話是遠古人類在原始思想下,經過長時間的集體無意識活動而結合而成的.由於它不是個體的有意識的創造,加上有長期的累積,因此任何神話都會呈現了一神多源,多神雜糅的復雜性.屬於先楚民族的高唐神女兼有生殖女神 (先妣,高禖),愛欲女神 (瑤姬) 和自然女神 (巫山之神,雲神) 等多種神格.

高唐神女是生殖女神,是具有任何祖宗神所必具的崇高與神怪的特性.聞一多認為高唐神女乃楚國之先妣,而先妣也就是高禖,暗喻楚國之高禖祀典的高唐故事.在母系的社會中,先民只能從母親里確認自我身份,母系的偉大生殖力決定人類的繁衍和種族的延續,被視為神的意志的表現,並受到普遍的敬畏與崇拜.到禮樂文明已具雛型的周朝,經過漫長歲月的集體無意識改造和極合,代表生殖力的先妣,早已與哺育人類的大地聯系在一起,得到人們的虔誠的崇拜.

聞一多：「夏,商,周三民族都以其先妣為高禖,楚民族也不會例外.」殷,周以後,生殖女神被認作民族的女始祖,如夏人以女媧為高禖,殷人以簡狄為高禖,周人,魯人以姜嫄為高禖,楚人以天帝之季女瑤姬高唐女神為高禖,祭祀高禖神的目的是為了祈求多育,增加人口.
郭沫若提出祖,社稷,桑林和雲夢是諸國的高禖.雲夢即高唐神女的所在,而楚王幸神女,與祠高禖的情事也相似,故知雲夢即楚的高禖.

傳說中的始祖「高陽」,即「高唐」之音變,高陽之所以成為男性,是因為母系社會變成父系社會之後,漸漸深化的結果.雲夢的神是楚的高禖,而雲夢又有高唐觀,二者有著密切的關系.聞一多認為高唐即是高陽,因為「唐」,「陽」是同音而通用的字.

古代各民族所記的高禖是該民族的先妣.夏人的先妣是塗山氏,夏,殷,周三民族都以其先妣為高禖,楚國也不例外.楚人所祀的是高禖的那位高禖神,就是他們那位「厥初生民」的始祖高陽,而高陽本是女性,與夏的始祖女媧,殷的始祖簡狄,周的始祖姜嫄相同.楚的先祖不是帝顓頊,而是他的妻子女祿.高陽氏應該是女祿的氏族名,不是顓頊的,因為在母系社會中,是男子出嫁給女子的,以女子的姓氏為氏族. 因為母系社會變成父系社會,人們的記憶漸漸消逝,把一切的權力操控在男人的手中,把「生民」的主權也交給男子,因此楚人的先妣女祿才化為丈夫.

張軍指瑤姬因未嫁而亡,所以她是處女神,她生性好淫,又是女淫神.瑤姬是一位處女,由於她是未嫁便死去,沒有實現她的女性使命便死了.她「精魂依草」,使 草獲得了巫術之力.按照《山海經》的說法,服食該草可以在別人（《史記 夏本紀》索引《世本》,《吳越春秋 越王無餘外傳》都稱禹為高密.高密本是女媧的稱號,卻變成禹的名字.）心目中變得嫵媚動人,富於性感.照《襄陽耆舊記》的說法.懷著艷欲服下瑤姬之草,則能與瑤姬在夢中幽會交合.綜上所述,死去的瑤姬通過精魂所依附的草,把未了之願傳達給世人.

巫山神女故事於不同的文學作品都可以見到巫山神女的不同記載,使我們能夠看到神女的各種的演變和不同的資料.巫山神女是從《山海經》的 草神話演變過來,但在現在的〈高唐賦〉和〈神女賦〉中已看不到這樣明顯的證據.這是因為《昭明文選》的編者蕭統加以刪改〈高唐賦〉中的巫山神女故事.

六,人神戀
人祭的變形
蘇雪林說:「人神戀愛,原是人祭的變形.」
所謂人祭(Human Sacrifice)是以人為犧牲以祭神的意思.古化希臘,印度,義大利,德意志,日本,南太平
洋,墨西哥,以及亞非利加,莫不以人為犧牲祭神之事,中國古代也有.人祭之來源,不出以下幾個.

(一)禳解.希伯來古時風俗,有大難至,其守城官吏,必殺其最愛之子女獻祭於神.在中國成湯克夏後,天大旱,七年不雨,湯乃斷指爪剪發,以身置俎禱於桑林,果然甘霖大沛.湯自己捨不得死,以指爪須發替,他也算得人祭之一種.因為古代人相信指爪須含人的生氣,也等於人的生命一樣.

(二)謝神.謝神有二種,一謝於事前,一謝於事後.謝於事前者:如古之希臘,法蘭西,英吉利,印度諸國於軍興時必先戮一人,行祭纛禮.歐洲古代有數處人民,於軍事告捷後,必殺人祭神.中國亦有「釁鼓」,「射鬼箭」之事.後以流同類之血,博一己之幸福,其事過慘,良心上未免說不過去,於是改流異類之血,而以牲畜等物相代.

(三)厭勝.建造工程浩大,以為單靠人力不會成功,還須人的靈魂幫助.中國造塔,造橋,造�,相傳必以人厭勝,唐書玄宗本紀開元二十七年改作明堂,
民間訛言:官取小兒埋於明堂之下,以為厭勝,民間兒童藏於山谷,都城騷然…….江西景德鎮的到瓷�,相傳每歲要燒死幾對童男女,瓷色方得不壞.此風西洋古時亦有之,愛爾蘭有古塔,高閣下發現有人的頭骨,都是建塔時殺以厭勝的.日本古代建築堤岸,須先活埋一人,以奠其基,謂之「人柱」.

(四)贖罪.以一人之死代眾人贖罪,也是原始宗教精神之一.墨西哥有數處遇大災難,每有道德高尚之人挺身而出,願為祭神之犧牲品,以贖眾罪.回教亦有數處人民深信一人為眾而死,可救無量生命,因而有踴躍捐軀於祭壇者.如中亞美利加,秘魯,大赫的島,印度,呂宋以及北歐羅巴之瑞典,都有這種信仰.

以人祭作為神的伴侶來媚神,以求福蔭和護佑,如〈河伯娶婦〉,以美女祭祀河神,期望免卻水災.原來以人為犧牲祭神既然是原始民族的習慣,但祀神者固樂殺人媚神,以博福祉,為犧牲者卻不見得個個抱有殺身成仁的精神,甘心放棄一己生命,為眾人贖罪和求福.或將程序簡化,故以人神戀曲取代人祭,改變另一形式繼續媚神,以保平安.
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人神戀發展的三個階段
《楚辭》和楚賦是萌芽期.九歌中〈雲中君〉記雲神,男女戀愛時,常恐對方無情於我,既有情矣,又愁他或她中道變心,故常發生疑怨的心理.人對神的戀愛,到了極熱烈時,也是如此.「思夫君兮太息,極勞心兮忡忡」,表現想念神君長嘆息,憂心忡忡不安寧.〈山鬼〉由女巫扮演山神獨唱,敘述女巫迎神而神不臨的情狀,表達其不能接遇神靈的懷思,哀怨之情.及至楚賦〈高唐〉〈神女〉,表現的是精神戀愛,神女渴望人間生活(溫情

⑹ 河姑是什麼

所謂「河姑」就是祭祀給河神的祭品。過去人愚昧，河水泛濫認為是河神發怒，於是送個姑娘到河裡淹死，說是送給河神當老婆，這個送死的姑娘就是河姑。

《娘道》中的河姑就是岳麗娜飾演的瑛姑。歷來選中河姑的人都是要拿來祭祀用的，本就是很忌諱的，長大的瑛娘又嫁給了隆家二少爺隆繼宗，河姑身份曝光之後自然被隆家容不下了，加上一連三胎都是女兒，三女兒還被誣陷是災星，因此被婆家厭棄。

(6)為什麼印度的女人祭河神擴展閱讀

較遠古的河神崇拜雖然未從考古遺跡中發現。在崇拜河神的同時，也出現有對3湖神、泉水神、井神等的崇拜活動。世界上的大河如尼羅河、底伯爾河、泰晤士河、恆河等等，在古代都被人們加以神化和崇拜。在印度古書中，記載著關於恆河從天上流下來保佑著這個世界的傳說。

在中國發現的岩畫中，有許多祭祀河神的圖像。祭河神與古代人們傍水而居有關，在日常生活中，大河能給人類帶來財富，也會給人類帶來災難，所以說祭河神同樣反映了人們對滔滔河水的尊敬和畏懼。

⑺ 水葬是哪個民族

水葬是一些國家、地區、民族都有的殯葬習俗，不專屬於某一民族。在中國水葬主要是以藏族為主。

水葬是世界上比較古老的葬法，即將死者遺體投於江河湖海的葬法。水是人類生命之源，人們對水寄於無限美好的嚮往和遐想。在許多神話中，都把水和神、幸福、美好、不朽連在一起。所以在安葬死去的親人時，人們又很自然地聯想到水葬。

傳統水葬一般採用三種形式：漂屍式、投水式和撒灰式。

漂屍式：屍體完整，通常放在竹筏、木筏或小舟上，有的裹上白布、覆上鮮花或哈達，選河道水流較大處作入水口，讓死者的身體，隨水漂流。

投水式：有全軀式投水和分屍式投水。全軀，常見將死者束縛成嬰兒狀，裝入麻袋並封好口，當然，為了不使身體浮出水面，還不忘記裝入石塊或綴上石塊；分屍式投水，一般會連棺槨一起拆散了，投入水中。

撒灰式：當然，除前面送葬儀式外，在最終處理時，還要分兩步，火化成灰與撒入水中。

(7)為什麼印度的女人祭河神擴展閱讀：

在恆河邊印度教徒的水葬中，一般需要准備這樣一些材料：

擔架一副；裹屍布一塊；小油燈一盞；鮮花花環和花瓣；矩形柴堆（長寬可以放下死者而略顯闊綽）與引火草；酥油；檀香木片一堆；負責火化的焚屍人還需准備長竹竿等用具。

與《殺生》電影中「水葬」的表現形式有諸多不同，送葬隊伍一路高喊的內容，也不是「啊——啊——」，而是「羅摩­——羅摩­——是真理（satya）；羅摩——羅摩——是真理（satya））」（羅摩是印度教大神毗濕奴的化身）。

在20世紀80年代後，瓦拉納西等城市，於恆河邊興建電力火葬場，這種柴堆火化法就被電力火化所代替，之所以被取代原因當然是柴火的缺陷：難成灰燼。

漂屍式在安葬時，可以做得很哀很美，具有良好的裝飾基礎。整潔嶄新的服飾、覆蓋鮮花與花瓣，極大程度上保持著死者（在活人、尤其外人眼中）的尊嚴。

當死者身體隨水流走之後，由於沒有經過最初的人工處理，這個身體就必須等待大自然進行漫長的腐化分解，若由於風向問題等，造成死者在下游某個水岸擱淺，難免會形成腐臭變形、不堪入目，此時，死者最初那份短暫的尊嚴，早已一掃而光，造就了「開端美好——結局不堪」的現象，這一點，與人類回歸大自然的神聖初衷，也頗為相隔。

投水式的嬰兒狀，是為了表達人重新如嬰兒般回歸自然懷抱的祈願，同時，還帶有祝願早日投胎轉世的美好心願；分屍式，則背後與當地人的另一層信仰有關：祭「魯」。據說部分藏族同胞的這種水葬方式，是為了將身體徹底奉獻給「魯」。

「魯」大約是世界四大元素：地、火、水、風中「水」的神靈，在藏人心目中，除了小片指甲或毛發等留著紀念外，將身體完完全全奉獻給河水中的魚類水生物食用，就是對「魯」的最好祭禮。

⑻ 日本傳說中的妖怪

青行燈（あおあんどん）

般若
資料一：這里說的般若並非佛教中的智慧之意，而是日本傳說中的一種鬼怪，更確切的說應該是一種怨靈，據說是因女人強烈的妒忌怨念形成的惡靈。

般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一種專門搶奪小孩吃的女鬼,而且她會發出令人毛骨悚然的可怕笑聲。日本著名的《源氏物語》中就有一篇關於般若的故事，這個叫《葵上》故事據說很有名，說的是《源氏物語》的主人公光源氏是平安時代的一位貴族，眉目清秀，愛了不少女性。按那個時代的習慣，天皇和貴族除了正妻以外還娶了很多側室。

骨女

二口女

鳳凰火

百鬼夜行排行十二
鳳凰火鳳凰火。傳說是火鳥的化身，即：鳳凰的火焰。在鳳凰涅槃的時候，被遺留在人間的火焰。徘徊在人間，後被冥府接受。是一團上層是紫色，中間是黑色，下層是紅色的火團。幻化的人形有男有女，面容邪魅。幻化成的男性一般是：黑色的頭發，尖耳朵，黑色長指甲，白衣紫衫，周身圍繞紫色火焰。代表著冥府的引路使者。女性一般是：紫色頭發，尖耳朵，紅色長指甲，左半邊臉擁有紫色鳳凰的紋身，黑衣底部為紅色，周身圍繞紅色火焰。代表著曾經徘徊在人間的自己。在日本古代時期是神明類的妖怪。但幻化的男性外形卻一直被人類所恐懼，因為其代表死亡。外形是一團上層是紫色，中間是黑色，下層是紅色的火團。

雪女
在深山中居住，和人差不多，有著美麗的外表，常常把進入雪山的男人吸引到沒人的地方，和他接吻，接吻的同時將其完全冰凍起來，取走其靈魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本認為雪童就是帶來冬天第一場雪的妖怪。

日本民初,因為民智未開,老一輩的人民特別相信一些神只妖怪的傳說,甚至於認為大自然的災厄便是由神只鬼怪們負責掌控的,所以才有雪地里的雪女怪談。

雪女，傳統的日式妖怪，皆為絕世美女，身穿白色和服，一頭淡藍色的長發，生性冷酷，多出現在深山中，是山神的屬下，掌管冬季的雪。

酒吞童子
一個有著英俊少年外表的妖怪，專門勾引處女，將她們的乳房割下來做食物，在一些地方還有說是外表為變化的，是一個真正的處女殺手。

還有一說：酒吞童子又名酒天童子，是被大將軍源賴光斬殺的百鬼之王，賴光的佩刀也因此名為安綱童子切，由於這奇特的來歷，童子切與名刀大典太等又共稱為「天下五劍」。

河童（かっぱ）
在日本稻河神社附近都有一個小湖，名救身湖，湖中常有河童出現，由於河童在日本是家喻戶曉的，所以有很多的說法，比較常見的是：鳥頭人身著有龜殼，頭頂有一碗狀的凹鏡，內有滿水，如其生命，水無則死，雙手相通可伸縮，能以屁的力量飛天。在《百鬼夜行》《百物志》《萬鬼錄》《妖怪物語》……常常見的民俗書籍中都有記載。
河童的起源

傳說「河童」住在日本各地的河川或池子里，根據民俗學者石川純一郎的研究資料，河童傳說分布極廣，包括日本的東北地方、中部地方、近畿地方、關西的石川?富山縣、中國地方、四國地方、北九州地方、九州的佐賀?宮崎縣以及奄美諸島和沖繩縣，依據各地方言的不同，河童的稱謂也不同。共通點是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」（KAPPA）。原本河童是水中的精靈，被當作是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。

橋姫（はしひめ）
資料一：見於《明治妖記》，是一些痴情女子的怨氣，由於痴愛他人又不能和心愛的人在一起就從橋上跳到水中自殺，如果晚上有男子過橋，就會出現，並把其引到水中溺死，如果有女子過橋，就會強行拉其入水，據說在愛國護稅女子不能輕易自殺，只能跳河自殺，所以這種妖怪被稱為比較可憐的妖怪

飛頭蠻 （ひとうばん）
見載於《百鬼夜行》，其實是人可是由於被妖怪附身，頭在睡覺時會飛離身體，到處嚇人為樂，而附身的妖怪名叫梟號，是一種鳥的靈魂，一般會附在喜歡殺虜鳥獸、吃鳥獸的人身上，被他附身的人在7天內會變成枯骨，這也是報應吧！

溺之女

資料一：在海邊淹死的女人，全身濡濕，被居住於海邊的居民認為是不祥，長發人面，下半身為蛇身，如果遇到了這個她，無論怎樣逃跑，最後也一定會被抓住！

茨木童子
有傳說認為它是酒吞童子的部下
關於茨木童子還有一種說法：
有著讓人害怕的面孔，可是卻是個神，它是看守大門的妖怪，可是偶爾會做一下惡作劇，把人嚇得半死，他們看門不是為人，而是要把那些誤闖人居的鬼怪帶到正確的路上。

紅葉狩（もみじがり
餘五將軍惟茂、紅葉がりの時山中にて
鬼女にあひし事、謠曲にも見へて皆人
のしる所なれば、こゝに贅せず。
―「今昔百鬼拾遺」
古時候人們就把秋天在野山觀賞紅葉叫做「紅葉狩」，那是上至宮廷下至庶民都看重的活動。日本人更喜歡「楓葉紅於二月花」的生機之感，而觀賞紅葉時往往都只能眺望，無法靜靜地凝視紅葉，而傳說紅葉的顏色，是楓鬼的血染紅的。楓鬼的忌辰就是紅葉祭的次日。

獺（かはうそ
也就是獺狸，日本民間有很多獺狸幻化為人報恩的故事，獺狸本來是動物的一種，其實它的真面目就是浣熊，為什麼會成為先民們口耳相傳的妖怪呢？很可能是因為肚子餓了，趁著夜晚（因為它本來就是夜行性動物）摸黑到附近有人住的村莊或是農田裡找食物吃。有時候人們發現農作物不知道被誰吃了，原本放在倉庫里的穀物也不知怎地，居然不翼而飛，以為有僨秩雲s找不到半點蹤跡。又有人傳言，在晚上會看到像小孩一樣的妖怪進入屋內發出怪響，嚇得緊閉門戶，這些後來都被懷疑是狸這傢伙搞的鬼！

從很久以前，狸一直給人們很容易親近的印象，和住在山裡的人相處得十分融洽。有些地方上，狸和狐一樣，被日本人當作神明來拜，不過狸似乎比狐更受到歡迎，或許是因為它的類似黑眼圈的特徵，十分討喜的緣故。

稻荷神
，被當作祈求商業繁盛（鴻運昌隆）的神明來信奉，就好像我們這里的土地公廟一樣，到處都可以看得到，原本狐狸神具有農耕神的特質，農民向來祈求賜予五穀豐收。其中以京都的伏見稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本營，除了有可愛的狐狸雕像之外，還有最具特色的千本鳥居，這里的繪馬（許願用的小木板，把祝福的話寫在上面，掛在繪馬專用的架上，以求願望達成）外觀是可愛的狐狸造型，你還可以替它畫上

胡須，祈求狐狸神為你完成心願。另外，日本料理中有一種豆皮壽司，味道酸酸甜甜的，大概是摻了醋和白糖做的，叫做「稻荷壽司」，為什麼叫做「稻荷壽司」呢？因為據說狐狸很喜歡吃油豆腐皮，以稻荷為名，取其豐收之意，吃了稻荷壽司會有好運的說法，也就不脛而走。

魑魎
魑魅魍魎的傳說在中國遠古就有了——大約四千多年以前，炎黃二帝爭天下，炎帝之子蚩尤被俘後，做了黃帝的一名隨從，後來找機會逃了出來，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經年邁力弱，又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領大軍，打著炎帝的旗號，向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤並未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來。但是，黃帝駕著謀臣風後發明的指南車，指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖，但傳到日本反而變有名了。據說魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特徵，日本民間傳說在荒野無人的深山，山下四野又多古老的森林。走長途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。

座敷童子

資料一：

這是個好鬼，常和小孩子玩，如果你的小孩子一個人笑的呵呵的，還跑來跑去，彷彿有人和他玩，那麽就是在和座敷童子玩呢。小孩玩的時候，你去數小孩個數，會不知不覺間就多出來一個，也是他。他在家能興，不過他不在了，家也就快敗了。

毛娼妓

《百鬼夜行》有載：古有一女子為報自己的美貌，殺死無數處女，以其血沐浴，終身不老，死後依舊害人，因為只要外貌，所以以發為身，又名邪門姬。

另有一說不知真假，僅作為參考：
這個妖怪的資料十分難找到。但是我以前看過關於她的書，據說此人是日本佛門主持的私生女。主持為了保持清高形象，把她買去做了藝妓。但是她的相貌並不漂亮，於是遭到冷落`於15歲的時候自殺了。特別怨恨拋棄骨肉的父母，但是不會殺人，只是躲在窗戶後面偷偷的看著。
很深的夜裡,常會有一個穿著很漂亮的女人站在冷清的街道上,若是路過的人問:「這么晚,你在干什麼呢?「毛女便會轉過頭來,整個臉都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚!當人們發現那是可怕的毛女,正驚慌要逃跑的時候,毛女便伸長她的毛,纏繞在正要逃的人脖子上,將他勒死...

入內雀
傳說有一種鳥，會把蛋下在人的身上，這種鳥的蛋比人的毛孔還小，當它出生後就把人的內臟做食物，最後吃空才飛出人體，這就是入內雀。另外有鍾說法是人長成了雀，被以為是妖怪。

貓妖

資料一：
據說貓有九條命，當貓養到9年後它就會長出一條尾巴，每9年長一條，一直會長9條，當有了9條的貓又過了9年就會化成人形，這時貓才是真正有了9條命，在中國也叫九命貓妖

貓又
貓又是兩條尾巴的貓妖，可以率領號令所有的貓

飛緣魔
有著美麗臉孔的妖怪，專吸取男性的精血，據說是女囚犯的怨念所成。

是從佛教的「縁障女」民間化了的傳說。所謂「飛縁魔」，查了後發現應該是從佛教的「縁障女」民間化了的傳說。

擁有絕色的美貌，但卻屬於危險級別的東東常常在夜晚出來晃盪，被她所找上的男子通常都是全身精血被吸得一滴不剩，偷走他們的脛骨而殺死他們。唉，又是一個把女性惡魔化的例子，本來是佛教用於勸誡弟子的一個反面教程，流傳到民間後被擴大了，甚至說「夏桀王和妹喜」，「殷紂王和妲己」都是典型的「飛縁魔」的故事。

姑獲鳥
姑獲鳥（也被直接稱作女鳥）在《玄中記》有記述：「姑獲鳥能收人魂氣，今人一雲乳母鳥……時人亦名鬼鳥。「但肯定無法與煽動楚風的九頭鳥相比。據學者考證，在中國古代，「九「「鬼「兩字為通用。這個長著九張人面的大鳥，因為頭顱的左顧右盼造成了別扭的步態，據說與鴨子的步伐近似，一些怪異的表情麋集於一身，它出沒於宮闕的後花園，並為暴虐的統治帶來災禍。

其一，滴血降災，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》雲：「鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣。或雲九首，曾為犬嚙其一，血滴之家，則有凶咎。」

其二，點血兒衣，取人小兒。《天中記》說：「姑獲鳥能收人魂氣，今人一雲乳母鳥。言產婦死化作之。能取人之子以為已子。胸前有兩乳，有小子之家則血點其衣以為志，今時人小兒衣不欲露者，為此也。」
其三，形象醜陋，性情凶暴。宋人周密《齊東野語》中說它：「身圓如箕，十脰環簇，其頭有九，其一獨無，而鮮血點滴，如世所傳每脰各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍竟進，不相為用，至有爭拗折傷者」。 （脰，即脖子）。

此外，據說它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰有災禍，它就落在誰家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）

煙煙羅
資料一：
一種寄於煙的妖怪或者精靈，可以幻化成各種姿態，經常出現在農家的灶、篝火等地方

資料二：
煙火的妖怪 會讓人視線不清 源於人類對煙火的恐懼而來

資料三：
又叫一反木棉。顧明思意一反木棉就是一反（長度單位=36尺）長的木綿妖怪，它輕輕的在空中飛來，纏著人的頸項，令人窒息至死，是一隻頗可怕的妖怪，用刀之類加以物理攻擊是不能把斬開的，但用黑鐵漿染黑過的牙齒，就可以把它咬開。因些，一反木棉經常出現的地方，就算是男人也染黑鐵漿。另外，一反木棉的同類在日本各地也存在，名稱也各不相同，比較有代表性的有愛知的布團披等。在有的敘述中一反木棉還有吸附人體精力，過度發泄精華的害處

返魂香
斯靈物也,香氣聞數百里,死屍在地,聞氣乃活。

狐火

即是鬼火

也有說狐火是成精的狐狸妖怪都會的妖術，以狐狸姿態時從尾巴發出，以人姿態時從指尖發出，但都是些唬人的障眼法而已。

根據《北越雪譜》的記載，狐狸會從嘴巴吐火。不過，仔細看則是狐狸呼出的氣體在空氣中燃燒。關於狐火的說法眾說紛雲，例如《想出著聞奇錄》就記載了各地的說法，一說狐狸是叼著馬骨發出火來，美濃國當地的說法則是點燃馬的趾甲發出狐火。在晚上看見「狐火」的人，很可能走著走著就迷了路，或是身上遺失了什麼東西，甚至還有人會變成狐狸，種種不可思議的現象，除了狐狸作祟外，實在想不出更好的方法來解釋。

雨女
雨天，一女子立在雨中，如果這時候有男子向她微笑，示意她共用一把傘的話，那她就會永遠跟著他。此後，該男子就會一直生活在潮濕的環境中，因為普通人難以抵擋這么重的濕氣，所以不久就會死去。

在日本BBS還有更詳細的說法，雨女：雨中女子會永遠跟著向自己微笑示意共用雨傘的男子。他會因一直生活在潮濕環境中難以抵擋濕氣死去。不過聽說用鹽能把她制服。傳說是古代伊豆半島最先出現。颶風晚上久等出海打魚丈夫未果的美麗少婦冒著風雨到礁石上眺望被浪捲入水中，之後有傳言說看到她憂郁痛苦，所過之處充滿潮濕積水，與美男子交合後發現不是丈夫殺死對方又開始漫無目的的尋找。
而在日本畫家水木茂的《圖解日本妖怪大全》里，並沒有記載這種說法。

人面樹
《野史》中記載，江戶時期一男子心愛的女子死了，痛不欲生，結果聽信邪鬼之言，將女子之首種入屋內後院，四十九日後長出一樹，百日之後樹上開花，一年後長出果實，皆為女子之人面，結果招致官府圍剿妖樹，最後男子與人面樹一起在烈火中消逝，可歌可泣

山童

山童，即中國的山魈，乃為疾病與火災之惡鬼，公元前334年，越國滅，山魈東遷，於日本九州西岸登陸，此後俗稱「九州山童」。

山童，位於鳥山石燕《百鬼夜行》之前篇陰之章。顧名思義其為山妖，出沒與深山之中，又特別是常出現於九州一帶，（不僅在九州的邊境，其他地方的秋東兩季也有出現），由於是與河童有眾多的聯系，所以也有山童既河童的說法，較為普遍的看法是春秋兩季山童來到河邊變為河童，秋冬回到深山即為山童。山童既然也謂之童，也是因為其身形矮小如同孩子般而得名。主要特點是體毛濃密，似猿猴，頭頂盤（與河童一樣）、僅有一目，也有的敘述中為單足，能像人一樣站立步行。別看他們身材矮小，他們的力氣可是很大的，喜歡吃飯團，愛惡搞作弄人，但絕對沒有惡意，最多也只是在山寺附近出現，偷和尚們的食物吃，不過卻很討厭有鹽分的東西。

和河童類似的山童非但不會危害人，還非常樂於助人，特別是對於在山澗搬運的樵夫來說，常常離不開山童的幫助，但這也不是無償的喲，不過只需要給山童們飯團吃，就能最大的調動其積極性了，特別是搬大樹在翻越某些山峰遇到困難時，只要給與山童飯團，其必定每日前來幫忙。山童在與人合作搬運樹木時，他不喜歡走在前面，而總是拖後，再怎麼重的東東對他來說，都很輕松，畢竟其曾也是力大無比的山神。雖然山童熱心，不過需要切記的是，可別在剛開始搬運的時候就給他飯團吃，否則可能還沒等搬完他們中途就開溜，嚴重不守信用啊==|||。所以一定要等事情完後再給飯團，這樣第二天山童還會來幫忙。

不過說到山童不害人並不包括十惡不赦的惡人，對於惡人來說，山童就是會施與威懲的山神，將疫病與火災贈與惡人。

黑冢
又叫竊屍鬼，是一個活動在墳地里的鬼，它會把剛剛死去不久的人的屍體偷出來送到其家裡嚇人，是一個喜歡惡作劇的鬼，有時候又會只砍下屍體的某個部位，所以也有人叫它解屍鬼.這個鬼相當無聊……

殺生石
日本著名的旅遊景點，據說在古代印度有一隻九尾妖狐在印度迷惑國王，將大好河山弄得支離破碎，被人們追殺，後逃到中國，變化人形，名為妲己，又毀了一代王朝，被中原眾神追殺，由水中逃到日本【凌亂子亂入：此時改名為玉藻前（←很熟悉吧）】，繼續迷惑國王，可是由於當時的國王知道了印度和中國的事情，就讓手下將領帶兵圍殺，可是兵力去了大半還是無法戰勝，這時來了個得道的和尚，說是從印度追殺而來，國王讓他去試試，不想還真的成功了，和尚用自己的命封印了九尾妖狐，化成一個高大的石頭，而該狐狸又在石頭里向外面發毒氣，路過的人畜鳥等都會死掉。所以名為殺生石。

洛新婦

資料一
《妖怪百象記》中有記載，稱其為蛛女，是蜘蛛變為人形，誘惑男子，當男子被誘惑後3日的子時，會被其取走首級食用；《百鬼夜行》中稱為新婦羅，是極危險的妖怪

資料二：
絡新婦，又叫蜘蛛女郎〔或稱女郎蜘蛛〕。傳說中最早的女郎蜘蛛是位嫁給某地領主的美女所化，領主撞破了她與別的男子的情事，便將她扔進一隻裝滿毒蜘蛛的箱子，讓蜘蛛吸食她的身體。她死後，怨靈與毒蜘蛛合為一體，成為了無情的女郎蜘蛛。
作為狩獵男子的魔女，她們都非常妖艷，會讓男人為之迷醉，並在誘惑他們後的第三天子時取其首級，並將他們吃掉。

人魚

很久以前，推古天皇二九年（西元六一七年），在近（滋賀縣）的蒲川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元一千八百年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後告成轟動。這個人魚，身高一公尺多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，可算是相當神秘的魚族，當時稱為鯪魚或發魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的妖精人魚的意思稍微有些不同。其姿態，不一定很美，不如說是奇形怪狀較多。

出現於若狹灣、九州、四國近海，只選在狂風暴雨迫近時現形。

百目妖

在西歐傳說中多以巨型怪獸居多的百目怪傳到日本變成一全身上下都有眼睛的女妖，據說該女妖專門誘惑男人奪人雙目為己用，如果被她奪滿一百隻眼睛就會變成無法收服的大魔頭.

傳說一法師去收復她時，她已有98隻眼睛，98隻眼睛發出的邪光令法師無法動彈，為了不被妖怪湊滿百目，法師自毀雙目，最後用佛香之灰封住了百目妖頭上的兩只主眼才將其收服.

山姥

居住在山中的長的像老婆婆的妖怪，據說有很多的目擊者。山姥中有好的也有壞的，有賜予土地豐收和財富的一面，也有吃掉旅人和小孩的恐怖一面。不過傳說邪惡的山姥死後就會使那快土地變的收成很好，與《古世記》中的伊邪那美的神話有些類似的地方，都是豐收之神。島根縣傳說中的山姥不管是哪個目擊者，被看到的時候總是在吃東西，所以也有山姥貪吃鬼的謠傳

山姥，やまうば，日本女妖的另一典型代表，與先前幾類靚艷型的不同，外形是絕對的彪悍粗獷型，但是這類看起來最彪悍的妖怪卻是最通靈性的，其最大的特點便是能讀懂人心，明晰對方內心所想，這也是最令人膽寒的。

夢貘：
在日本傳說中是一種會將人的惡夢吃掉的吉祥動物。

一目小僧：
據說在日本十二月八號或是二月八號出現。他會進入有把鞋子放在門口的住家，但是如果把籠子掛在竹竿上，然後燃燒一種叫「茱萸」的植物他就不會進去。

●木魅（こだま）

何謂「魅」？
《說文》曰：「魅，老物精也」，可見「魅」最初指百物之精靈。但這里對於「魅」的定義太過籠統，也不帶感情色彩，而眾所周知「魑魅魍魎」並非善類。倒是後世紀大煙袋的《閱微草堂筆記》中有一段描述頗為到位，曰「精與魅不同，山魈厲鬼依草附木而為祟，是之謂魅；老樹千年，英華內聚，積久而成形，如道家之結聖胎，是之謂精。」
所以顧名思義，木魅者，樹怪也。顯然這一稱謂是日本人從中國抄去的。在古時，木魅是大俗的妖怪，多數情況都只是龍套。仔細留意的話，可以發現在唐詩中就有它們的蹤跡——「木魅風號去，山精雨嘯旋。」（李白《過四皓墓》），「百年老鴞成木魅，笑聲碧火巢中起。」(李賀《神弦曲》，但這里其實在說貓頭鷹成精)。對於同樣的樹木精怪，其實「木霊」的稱呼是更和風的，但石燕舍「霊」而取「魅」，看來也是想更偏重妖怪惑人之意味。
再來看石燕的畫，背景為千年老松，人物為拿著清掃器具的翁嫗二人，這是日本著名能舞《高砂》的場景。《高砂》講述的是一個「相生松」的故事——相傳高砂的一株古松和住吉的一株古松是夫婦相生松，但高砂住吉兩地相隔遙遠，故有很多人對此不解。某次肥後國阿蘇神社的神主友成在高砂游覽時，恰好遇見一對老夫妻在一邊賞景一邊打掃樹陰下的雜物，於是上前詢問此事。老人答是夫婦的愛情默契跨越了地域的間隔，而這兩位老人正是高砂和住吉的松樹精。至今日本人在婚禮時也還一般要演唱謠曲《高砂》來祝福夫妻二人白頭偕老。相比「木魅」這名字中泛出的鬼氣，石燕的畫中倒是漫溢著浪漫的味道呢~

●天狗（てんぐ）

天狗與河童、鬼可並稱三大最知名的日本妖怪，其中天狗無疑是山林妖怪中最具震懾力的代表。
「天狗」一詞同樣來自中國。《山海經 - 西山經》有雲：「陰山……有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。」如文中所述，最初的天狗是可以御凶的吉獸，但後來演變成用來形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了凶星的稱謂。日本最早關於天狗的記載見於《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。
中世紀開始，日本的天狗慢慢走上自己的演變之路。今天我們熟悉的天狗形象已經和其最初的形象相去甚遠，一般認為《今昔物語集》中記載的一種能飛天、依附人身，被稱作「鷹」的怪物和佛教中一種也被稱作「天狗」的鴟形怪物可能是現代天狗的原型。最初天狗的形象是鳥喙人身，長著一對羽翼的「烏鴉天狗」形象。而鳥形天狗最著名的傳說就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之亂中兵敗的他在流亡中含恨而死，臨終發下毒誓「願為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國永為亂世」，並咬舌以血寫下詛咒經文，其怨靈遂化作金色大鳶身姿的天狗為害人間。在認為天狗是怨靈作亂的傳說中，崇德上皇向來是天狗首領。

烏鴉天狗、木之葉天狗、鞍馬天狗，大天狗、飯綱天狗等等

覺
住在山裡，用話語迷惑到那裡的人的人心的妖怪。說的內容都是些打擊人的話，只是以這個為樂惡作劇的妖怪。

貧乏神

雨降小僧：為雨師的侍童會幫忙降雨

八百八狸
洗紅豆婆婆
呼子
骨女
首無
青田坊
狂骨
鵺
鐮鼬

⑼ 求遠古時代關於大洪水的神話故事

1、比爾人洪水故事

很久以前，整個世界都在水底下，唯有兩座山露在水面。一座叫帕萬頓伽爾(Pawanngar)，另一座叫馬塔芬(Mataphen)。這兩座山隨著洪水的上漲而升高，更高的那座山上有一個竹籃，神看見這個籃子就走上前問道：「你們是誰?」

裡面答道：「我們是巴拉希斯人(Balahis)，兄妹倆。」他們在與神說話時轉過身來互相端祥對方，神說：「看著對方，再說一次你們是誰?」他們互相看著說：「我們是男人和妻子。」故事結尾有兩種說法，一種說他們都朝地上吐痰，從唾液中生出了另一個人。另一種說他倆把一點汗泥撮在一起，從這里形成了另一個人。

2、中美洲惠喬爾人

一個人發現他砍下的樹一夜之間又長了出來。他偷看到原來是老祖母納卡維(Nakawe)乾的。她告訴他不久將有一場洪水毀滅世界。她指示他用樹造一個箱子，裝上穀粒、豆子和火具，還有五塊壓料的樹根做燃料，還要帶上一隻黑母狗。

箱子在洪水中飄了五年。洪水退後箱子落在一座小山上。這個人象洪水沒來之前那樣回去幹活。每天他回到自己住的山洞時，都發現有人已經給他准備好了玉米面餅。

他暗中窺探才知道是母狗做的。她脫下皮變成女人給他磨穀子。他把她的皮扔進火里，於是她悲嗥不止。他用尼塔瑪水(nixtamal)為她洗浴，二人重新繁衍出了人類。

3、阿特拉西斯史詩

史密斯在庫雲基克找到的第二個洪水傳說泥板，史稱《阿特拉西斯史詩》，也是一個珍貴的異文。這個文本中的主角被稱作阿特拉西斯或「大智者」。詩中說，人被創造之前，神象人一樣勞動。由於神不願做工，就用泥土和一個被殺死的神的血肉創造出人類來替代。

但人類的人口增長很快，又喜歡吵鬧，使眾神無法入睡。眾神發動瘟疫、遣來旱災、飢荒和土壤鹽鹼，都不能解決問題。最後，他們決定發動洪水摧毀人類。計劃遭到了地獄之神恩基的反對，他讓阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃過了浩劫。

洪水阿特拉西斯向眾神獻祭，眾神都來吃。在洪水之後的新世界，眾神創造了不生育的婦女和受禁忌的婦女，同時派出名叫帕西圖的惡魔專門從母親膝上奪走嬰兒，解決了人口增長過快的問題。

4、費城大學藏本

這是一個蘇美爾文本，載於一塊來自尼普爾的泥板殘片，由波貝爾發現於費城大學博物館，上面有90行可以釋讀。故事的主角是國王兼祭司朱蘇拉(Ziusudra，意為「長壽」)，當時他在雕刻並膜拜一尊木頭神像，又祈問了神諭。

神諭告訴他一個眾神的庄嚴決定：「我們將親手遣下一場洪水，使人類滅種。……」大難臨頭時，主人公躲進一艘船中逃生。七天之後他打開艙蓋，太陽神烏圖出現了。朱蘇拉以一頭牛和一頭羊獻祭。向阿努和恩利爾鞠躬，這樣他在迪爾門(Dilmun，意為「太陽升起的地方」)獲得了永生。

5、百道梵書

《百道梵書》(SatapathaBrahmana)。據稱是印度最早的洪水故事，約產生公元前10世紀前後。故事說摩奴在水池洗手，一條魚忽然跳到他手中，開口對他說：「好好照料我，我將保佑你。」並告訴他洪水將至。

摩奴將魚養在陶缽，並隨其長大而移至溝中，最後放入大海。後來在洪水來臨時，摩奴登舟，將舟系於魚角，魚將其拉到北山，那裡後來被稱為「摩奴登陸處」。摩奴登陸後以黃油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，從祭品中出現一個女人，她自稱是摩奴之女，後來與摩奴一起繁衍出他們的子孫。

⑽ 印度教的除十節是怎麼回事

印度教中的除十節
除十節 公歷5、6月間，是印度教節日。該節源於古代對河川女神的祭祀。印度教徒認為，節日期間到恆河等聖河沐浴，可消除身、口、意三方面的十種罪惡。
十二年畢竟是一段漫長的歲月，對崇拜恆河水的印度人來說，期待本身就是一種痛苦。於是有了一年一度的「恆河廟會」，時間在每年的五、六月間。人們相信此時入水沐浴，可以滌除穢語、謊言、誹謗、騷語、盜竊、暗害、盲從、貪欲、惡意、愚妄等十種罪惡，因此，恆河廟會又稱為「除十節」。

除十節黎明時分，無數教徒涌到河邊，男人光著上身，女子額點朱痣身裹紗麗，緩步拾級而下，立於河中，雙手合十，迎著朝陽，虔誠低誦神名，然後先捧水潑身，再按印度教規浸入水中沐浴三次。浴畢，人們要雙手合十向恆河神的金像或銀像禮拜，或面向東方膜拜太陽。黃昏時，人們要去寺廟祈禱，並將鮮花、牛奶以及麵粉做成的魚食撒進恆河中。婦女們則紛紛將小油燈點燃，固定在樹葉做成的花壇上，放進水中，讓河燈漂流而下。河面上頓時燈火萬點，時隱時現，充滿著神秘的氣氛
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