印度種姓區分是怎麼由來

1. 印度種姓制度的由來

種姓制度是如何形成的?是被征服之後、征服者為了便於管理而創造出來的，征服印度之後，為了讓被征服者安於現狀不再造反，征服者把印度人分了等級。

征服者當然是最高一級，被征服者當然是最低一級，為了讓被征服者接受這種劃分，征服者有意識地毀滅被征服者的文化，並創造一種讓種姓制度合理的文化。

幾百年之後，被征服者淡忘了自己的文化，接受了征服者強加的文化，種姓制度因而形成。印度獨立之後，雖然從法律上廢除了種姓文化，但僅僅是個形式而已，種姓制度依然附著在舊有文化上頑強生存著，影響著印度的方方面面。

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自從政府1950年從法律意義上廢除了種姓制度，種姓的影響力開始慢慢下降。然而種姓依然時時影響著人們的生活，特別是不那麼發達的地區和農村地區。

2014年時，曾有一份調查27%的印度人事實上仍然過著「不可接觸者」的生活，而每3個人中，就有一個承認自己拒絕「不可接觸者」進入自己的廚房或使用自己的餐具。種姓依然決定社會認同和個人認同，人與社會的關系，有時候僅僅取決於一個小小的姓氏。

幸運的是，幾十年的發展，社會還是在不斷進步。政府一直有給低種姓的人提供政府工作和教育的配額。

而且隨著城市化，在城市裡出現了一些不同種姓雜居的現象，跨種姓的婚姻也越來越常見。甚至在1997年到2002年間，「不可接觸者」K. R. Narayanan成為了印度總統，想必激勵了無數為廢除種姓影響而奮斗的人們。

種姓的枷鎖一直制約著當代印度的發展，大多數印度人依然需要為擺脫種姓而努力。進展雖然緩慢，卻也給人信心——意識已經覺醒，觀念可以改變。

不知道是否有一天，種姓真能從這個世界上消失，只是作為世界上人口最多的南亞次大陸，希望那裡的人們不用再負重前行。這一次，呼喚的不是愛與自由，而是平等與尊嚴。

2. 什麼叫印度的種姓起源

印度高種姓武士階層和婆羅門的是雅利安人，低種姓和賤民是被征服的原住民。

3. 在印度根深蒂固的種姓制度到底怎麼來的

印度的種姓制度由來說法很多，如雅利安人為了自身統治而創造的等，都對印度種姓制度有一定的分析，但是我個人並不認可這些說法。我認為種姓制度是因為生產力低下，為了平衡各方利益，促進社會穩定的必然產物，因為所謂的「種姓制度」在全世界各個國家都存在過，只是不同的歷史時期，有不同的體現而已。

種姓制度，有好的一面，就一定有不好的一面，他可以讓懶漢變得更懶，但是不能讓勤快者脫離階層，這就使得種姓制度難以促進經濟發展，而社會發展不僅需要科技創新，還需要掌握知識的工人，這就使得種姓制度成為現代工業化最大的絆腳石，所以從整個社會快速進步的角度來講，印度種姓制度確實是絆腳石，但是要從社會穩定性來講，種姓制度也有積極的一面，所以看問題不能偏激，要從多個方面了解一種制度的產生和發展，才能更深刻的理解他產生的深層次原因。

4. 印度種姓制度是怎麼產生的

大約在公元前2000年以後，一批不明來路的雅利安人進入了印度區域。很快他們發現自己跟當地人長得不一樣，當地人黑皮膚、低鼻子、說著他們聽不懂的「邪惡語言」，而他們自己是白皮膚高鼻子「高貴的人」。

第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業、牧業和商業，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必須以布施（捐贈）和納稅的形式供養完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬於「再生族」。也就是有兩次生命。

第四個瓦爾那是首陀羅（Sudra）。他們不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人，但其中也有由於各種原因而失去公社成員身份的雅利安人。由於沒有公社成員的身份，首陀羅不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命（宗教生命）。因此與前三個瓦爾那的再生族不同，他們是非再生族。因此他們也就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，有人甚至淪為奴隸。首陀羅是地位低下而受苦的人。

瓦爾那制度形成以後，每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾那的人都世代地從事規定的職業，不能任意改變。各個瓦爾那之間原則上禁止通婚。在實際生活中，瓦爾那地位較高的男子娶地位較低的女子為妾是被允許的，但嚴格禁止瓦爾那地位較低的男子

娶地位較高的女子為妻。不同瓦爾那的人在法律上是不平等的。高等瓦爾那的人傷害了低等瓦爾那的人，處罰甚輕；在相反的情況下，處罰就會非常嚴重。

5. 古印度的種姓制度是怎麼產生的

古印度四個種姓階級(由上至下：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)種姓制度是怎麼產生的呢？一般認為，在雅利安人進入印度河流域前，他們內部就有三種人：一種稱為婆羅門，他們是掌管祭祀的祭司以及有學問的師父；另一種是從事征戰的武士，稱為剎帝利；還有一種是吠舍，從事農牧和手工業。這三種人本來是平等的，而且可以互相變換，婆羅門可以當武士，也可以種地；三者之間可以通婚。最初，這種以分工不同為特徵的社會集團，還不能稱為種姓制度，至多是它的萌芽狀態。

待到雅利安人南下征服了許多當地居民，並把他們淪為奴隸之後，被征服者構成了第四部分人，被蔑稱為「首陀羅」，處於社會的最底層。隨著社會的變遷，奴隸的地位也有些變化，有的成了自由民，耕種少量土地，但依然被認為是下等人、賤民。他們的身體乃至影子不準碰到上等人，所以又叫「不可接觸者」。

在梵文中，種姓叫作「瓦爾那」，它的意思是「顏色」。專家們認為，這反映了皮膚白皙的雅利安人對皮膚黝黑的當地人的鄙視。所以，這既包涵階級壓迫意識，也具有種族歧視的內容。

隨著雅利安人在次大陸的統治地位得以確立和不可動搖，種姓制度已形成極為森嚴且千古不變的社會等級制度。婆羅門為了使這種制度合法化，為了使首陀羅馴服順從，除了武力外，還借用了神的威力。古印度人的祭司們在《梨俱吠陀》、《原人歌》給世人描繪了四個種姓選出的現由：當眾神把普魯沙分割，

他們割了多少份？

他的嘴是什麼？

他的手臂叫做什麼？

他的腿和腳被賦予什麼名稱？

他的口是婆羅門，

他的雙臂變成了剎帝利，

他的腿成為吠舍，

而從他的腳上生出首陀羅。

在古印度，人們認為，在一個人的身上，最潔凈神聖的部位是口，它既是食物的入口，又是贊歌的出口，婆羅門的工作是用口，自然而然地生於神口的婆羅門也是最神聖的、等級最高的姓。而生於臂的剎帝利位置比婆羅門低，應從事作戰或治理國家的工作，屬於第二種姓。生於腿的吠舍因有不潔的俗氣，所以應終身辛勤工作，以養活婆羅門和剎帝利，屬於較低的第三種姓。至於首陀羅，由於生於骯臟的腳，因而是不潔的、低下的，理所應當地該恭順地為其他種姓服務，是第四種姓，是最低下的，不可接觸的姓。

6. 印度的四大種姓是怎樣產生的

由於雅利安入侵。

雅利安自己的社會形成了三個群體，第一個是戰士集團，稱為Rajayana，後來名稱改成了剎帝利，第二個是祭司集團，被稱為婆羅門，這兩個集團為爭奪雅利安的政治權利進行了斗爭，結果是我們熟悉的，婆羅門成為最後的勝利者。雅利安人的第三個集團是農業和手工業生產者，他們就是吠舍，許多印度的土著居民也被納入了雅利安社會體系，成為首陀羅，首陀羅的最初來源不僅包括被征服的土著居民，還包括雅利安人和當地土著生的混血後代。吠舍往往是農場主、商人、手工業主、地主，而首陀羅則是在農場工作的農民或者在手工作坊進行勞作。

在雅利安征服後，雅利安人逐漸建立了許多社會和宗教制度和規則，使得這種階層的區分被永久固定下來。種姓制度由此產生，種姓制度的最大特徵就是其頑固性和凝滯性，各個種姓之間不會轉化。不僅永久固定了社會各個階層的地位，還固定了他們的職業，限制了各個種姓間的社會交往和婚配。

由於征服者雅利安人的淺色皮膚和當地人的深色皮膚對比鮮明，所以膚色是和種姓制度緊密聯系的因素。種姓其實被稱為瓦爾那(Varna)，這個詞就是指膚色。隨著歲月演化，雅利安人的膚色也在變化，即使是今天的高等種姓的皮膚也往往比我們東亞的黃種人的皮膚都黑許多。在西方，有一個侮辱印度人的詞彙，把印度人叫做「打磨過的黑人」，因為他們的膚色雖深，但是仍舊保留了白種人薄唇窄鼻等特徵，彷彿把黑人的厚嘴唇和寬鼻樑打磨精細了。

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雅利安人【梵文：âryâ】是世界三大古游牧民族（亞非語系游牧民族、阿爾泰語系游牧民族和印歐語系游牧民族）中的其中的一支分支之一，高加索以及中亞的古代部落，使用印歐語系的語言，歷史上原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老民族，古代雅利安人遷移至中亞的阿姆河和錫爾河之間的平原上定居下來。這些人被稱為雅利安-旁遮普人，大約在公元前14世紀，雅利安-旁遮普人中的一支南下進入南亞次大陸西北部，稱為雅利安-旁遮普人-印度人，這就是印度古代文獻中所稱的雅利安人；另一支雅利安-旁遮普人則進入伊朗高原地區，稱雅利安-旁遮普人-伊朗人。

在伊朗高原地區，他們和古代的雅利安-旁遮普人融為一體，形成了後來的波斯人、米提亞人、斯基泰人等等。在南亞次大陸，他們往南部驅逐德拉維達人，創造了吠陀文化和建立了種姓制度，把雅利安-旁遮普語族的語言帶到了印度。

參考資料：網路：雅利安

7. 印度的種姓制度是怎麼一回事

種姓制度：
由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。

婆羅門教：
印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同許多後來的世界性宗教不同，它沒有明確的具體創教人，是不同的宗教信仰和哲學派別匯合而形成的宗教思想體系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內涵，又都在印度次大陸經歷過數百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統地以印度宗教文化來概括它。

種姓制度的實質：
是一種建立在階級壓迫基礎上的社會等級制度，這種等級制度後來在印度沿襲了數千年，嚴重阻礙了印度的社會進步和經濟發展。

8. 印度種姓制度的起源

印度種姓制度的起源？種姓制度至列國時代有很大變化,這是這一時代政治經濟發展的必然結果。

關於四個種姓(四瓦爾那)的起源,婆羅門教一向宜揚夢創四姓說,特別強調婆羅門從梵口生,以保障婆羅門種姓的優越地位。佛教興起後,反對婆羅門教所宜揚的梵創四姓說,特別抨擊婆羅門從梵口生的說教,以樹立剎帝利等級的優越地位。這是現實階級力量的消長在宗教學說上的一個反映。按佛教學說,作為剎利種(即剎帝利)的最初的國手是民選的。當光音天的眾生來到人間開始種田後,由於發生了盜竊爭訟事件,於是眾生便共選一有德之士為「王」,使理爭訟,並決定共相集米,以酬其勞。這種童話般的民約論為國王的產生提供了理論根據,也為國王之剝制廣大人民作了辯護。這樣,剎帝利種姓便代替婆羅門而成為四姓之首,居於最高的地位。


佛教文獻把剎帝利列為四姓之首,是當時社會現實的一個反映。隨著列國時代政治經濟的發展,在婆羅門教統治較為薄弱的恆河中下游地區,以國王為首的剎帝利等級目益強大,他們不願甘居婆羅門等級之下。盡管在婆羅門教文獻中仍把婆羅門列為最高等級的地位,但這實際上是因襲的脫離現實的教條

剎利種是眾生共議推舉的,其他三個種姓的生活道路是自願選擇的。按早期佛教的四姓本緣說,在眾生中,有人不願居家,走入森林修道,成為婆羅門。在婆羅門中有兩種人:一種是嫻靜修道的坐禪婆羅門,一種是在家以誦習為業的不禪婆羅門。另有一些人,願意經商,或耕耘壠畝,被稱為吠舍,於是世間便有了吠舍種姓。還有一種人,有多機巧,多所造作,被稱為工師種,於是世間便有了首陀羅種姓。

早期佛教用民約論或契約說闡述了王權的起源和剎帝利種姓的產生,它較之婆羅門教所宣揚的梵生說是較為現實的;但它掩蓋了國王與人民之間的階級對立和剝削關系的實質。早期佛教用人類之初所選職業的不同或社會分工說來說明其他三姓的起源,較之婆羅門教的梵創四姓說前進了一步,但它在強調四姓同源、社會分工說的時候而掩蓋了所以形成四姓之間等級差別的根本原因——階級分化。


這樣,早期佛教適應時代的變化,在其四姓本緣說中創立了新的四種姓的序列:「初有剎利種,次有婆羅門,第三名毗舍,次復首陀姓」。早期佛教對這四種姓的名稱和順序並不象羅婆門教那樣嚴格。例如:一、《長阿含經》第十三卷《阿摩晝經》說:「世有四姓:剎利、婆羅門、居士、首陀羅。在這里,用「居士」代替吹舍。二、《增一阿含經》第二十卷《聲聞品》說:「若法在世,便有四姓在世:剎帝利、婆羅門、工師、居士種。在這里,居士與工師顛倒。三、《佛開解梵志阿颼經》說:「今天下有四種人:君子、梵志、田家、工伎。在這里,用「君子」代替剎利;用「梵志」代替婆羅門用「田家」代替吹舍;用「工伎」代替首陀羅。四、《長阿含經》第五卷《典尊經》說:「剎利、婆羅門、居士、沙門有智慧者,皆是如來成就眷屬。」在這里,沒有首陀羅,另加沙門。

從上述四例來看,盡管早期佛教不像婆羅門那樣教條,但它在四姓本緣說中所確立起來的四個種姓的基本序列和職責,在很大程度上也是理論上的,因為現實社會要復雜得多,特別是由於「雜姓」或迦提(Jati)的產生,使問題更加復雜化。雜姓亦稱「雜類」,關於雜姓的類別在佛教文獻中有頌首如下：種謂是四姓，乃至於奴種，工巧事皆同，作業亦如是，於中有雜類，織師毛作針，鐵匠銅作人，皮作陶師種，剃發並木作，及以竹作人，類有十一殊，奴最居於後。

9. 印度種姓制度怎麼來的

「巨神普魯沙將要降臨大地時，天上的諸神將他分割。於是，巨神的口變成了婆羅門，巨神的雙手和雙臂變成了剎帝利，巨神的雙腿變成了吠舍，而巨神的雙腳卻變成了首陀羅。無論到什麼時候，巨神之口永遠高高在上，巨神之腳夫則永遠在下。」
這就是古印度的「種姓制度」思想基礎。令人吃驚的是，這一不平等的制度，居然在其歷史上生存了近千年。甚至直到今天，種姓制度仍在深刻地影響著印度社會。
「種姓」一詞在梵語中稱為「瓦爾那」或「迦提」。「瓦爾那」意為「色」、「種」等，而「迦提」有「族籍」、「出生」等意。
原來，印度河谷一帶也是人類文明的四大發祥地之一。從20世紀初的教古發現看。大約在公元前三千年到二千年之間，原始居民羅毗荼人就創造了燦爛的文化。著名古城哈拉巴和摩享佐的發掘就證明了這一點。
約在公元前2000年中葉，從小亞細亞一帶經由印度西北山口，許多白種人侵入南亞次大陸。這些白種人自稱「雅利安」族，而把征服的土著居民稱為「達薩」，意即「奴隸」。

10. 印度的種姓制度的由來及內容是什麼

種姓是跟宗教聯繫到一起的，是當時入侵的雅利安人為了建立自己的統治，用神的方式把人分為四等。就是先戰爭征服，再思想統治。種姓制度經過將近千年達到成熟。人是梵天大神創出來的。口出來的是婆羅門，主管祭祀和統治。手出來的是剎帝利，負責軍事和防衛，世俗管理。腿出來的是吠舍，就是平民，負責生產。腳出來的是賤民首陀羅，做最低等的事。另外後來還衍生出規定具體職業的亞種姓。