古印度早期宗教學校哪個

A. 關於古印度 的宗教

最早是印度河流域的哈拉帕文明，信奉原始宗教，從殘留的痕跡可推斷為自然及豐產力崇拜
從公元前2000年雅利安人進入印度次大陸開始，信奉婆羅門教，著重咒語和祭儀，典籍為《吠陀經》
公元前6世紀起開始進入思想的戰國時代，各種質疑婆羅門教權威之思想先後出現（即所謂的六師外道），佛教在公元前380年左右創立，佛滅百年後經過數次結集，確立中心思想，公元前280年左右、孔雀王朝的第三位帝王阿育王統一次大陸大部分地區，弘揚佛法，至此成為印度主要宗教。
但到了公元四、五世紀，婆羅門教經過改革，重新抬頭，加之統治北印及中印笈多王朝的大力贊助，出現了印度文化上的古典時代，與此同時，佛教出現經院化、梵語化傾向，雖然諸多大哲學家都出自這個時代，但佛教逐漸與民眾產生疏離。
公元8世紀，印度教哲學天才商羯羅橫空出世，在組織和哲學理念上革除了原始的婆羅門教不如佛教的種種弊端、缺陷，佛教在印度教的反攻前已經沒有優勢。戒日王（就是玄奘時期的印度霸主）之時，佛教已經出現密教傾向，之後更是越發嚴重，因而更加與民眾基礎脫離，佛教的精英集中在北方幾個大寺如那爛陀寺中，但民間對佛教的崇信已經日益薄弱。由於波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶偏安了五百年。
公元10——12世紀，來自北方的伊斯蘭入侵者進入印度次大陸，對所有的異教寺院燒殺搶掠，幾個佛教中心在此過程中盪然無存，佛教徒也從印度本土滅絕。
公元15世紀中葉，印度被來自中亞的莫卧兒王朝征服。
莫卧兒王朝統治印度之後，對宗教的態度幾近變遷。初期大力推廣伊斯蘭教，並對其他信仰者徵收苛捐雜稅，但到了第三位皇帝即阿克巴大帝開始轉為宗教寬容政策。此政策到了奧蘭則布時期（17世紀中期）再度徹底扭轉，對印度教徒及其他宗教橫加迫害，但後期帝國力量衰微，加之英國殖民者入侵，印度教牢固的民眾基礎（特別是在莫卧兒帝國難以控制的南印）並沒有遭到徹底損害。

B. 古印度的宗教和語言分別是什麼

古印度宗教眾多,先後興起了婆羅門教,佛教,耆那教和其他較小宗教,因而相應出現了婆羅門教法和佛教法.每一種法又有各種不同的淵源,如婆羅門教法的吠陀經,法經,法典,佛教法的三藏,這兩種法的淵源又有交叉,如婆羅門教法的主要淵源《摩奴法典》又是佛教法的淵源之一.

印度古代通用的語言是梵語(Sanskrit)，屬印歐語系印度雅利安語支，主要流行於公元前6世紀至公元14世紀。梵語是一種「雅語」。與它相對應的一種語言叫「俗語」(Prakrit)，又稱婆羅克利特語，是各地方語言的總稱。它與梵語不同，具有明顯的地方特徵。 除上述語言外，古印度還有一種語言叫巴利語(Pali)，它是從公元前6世紀由吠陀語發展而來，它屬印歐語系印度雅利安語支。它是一種書面語言，見於佛教經典，後來隨著佛教的傳播而流傳到緬甸、泰國、斯里蘭卡等國。公元6至12世紀時，北印度流行一種語言叫阿婆布朗希語(Apabhrans)，是一種交際和文學語言，到公元10世紀時發展成整個北印度的語言，印地語是由它發展而來的一種語言。

印度的語言發展，詳情請看參考資料

C. 初一地理，古印度信仰什麼教

印度最大的宗教，是印度教。（這是世界第四大宗教）。
印度第二大宗教，是伊斯蘭教。（這也是世界第二大宗教）。
印度83%的居民信奉印度教。伊斯蘭教不用過多介紹，簡單介紹一下印度教：西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。到了後期，雅利安人由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。要想與神溝通，祭祀必不可少，司祭者便擁有了無上權威，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。佛陀則提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。公元四世紀時，婆羅門教進一步雜糅了佛教及其他學派的思想而以「新婆羅門教」自居，這就是今日所說的「印度教」。
在印度教的許多流派中，以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂成為當時思想界的主流。伊斯蘭教入侵印度後，印度教因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

D. 古印度是哪個宗教的發源地

古印度是——佛教的發源地。
佛教發源於古印度的一個諸侯國，叫迦毗羅衛國，其國在今天的尼泊爾；伊斯蘭教發源於今沙烏地阿拉伯王國麥加市，因為麥加是穆聖第一次傳教的地方；基督教嘛，耶穌出生在耶路撒冷，所以耶路撒冷應該是其發源地。

E. 古印度的宗教請問古代印度有哪些宗教

婆羅門教！

F. 你了解古印度的教育嗎它的發展是怎樣的

接下來小編給大家講一講古印度的教育發展。古代印度的疆域比現在的印度要廣。大約在公元兩千多年前，居住在印度河流域的人建立起了奴隸制城邦國家，並創造了文字，創造了哈拉巴文化。從公元前100年到前600年形成了一套嚴格的等級制度，通稱為種姓制度，種性制度把人按高下依次分為了四個等級，第一婆羅門，即僧侶，第二，剎帝利即武士，這兩種都為高級種姓，第三，吠舍，農民和從事工商業的平民，第四，首陀羅，即奴隸處於奴隸地位的窮人。

以上就是小編對問題的回答，如有錯誤，敬請諒解！

G. 古代印度的婆羅門教育和佛教教育有什麼區別

一、
婆羅門教的教育 婆羅門教崇拜梵天是萬物的根源，稱梵天是宇宙的純粹精神，永恆存在，一切事物僅是它的幻影。人們必須識破和鄙棄塵世的虛幻，獲得精神上的解脫，才能和梵天相接。婆羅門教規定那些能夠上接梵天的婆羅門教僧侶祭司，屬於最高種姓。其次為剎帝利，可充軍事貴族。婆羅門和剎帝利都是國家的天然統治者。再次是吠舍種姓，僅能從事農工商業。這三個種姓都是再生種姓(即婆羅門教可使他們獲得第二次生命)。最低種姓是首陀羅，雖同為雅利安人，卻是非再生種姓，只能任賤役。被征服的達羅毗荼人則是奴隸。古代印度早期的教育以婆羅門教的教條為指導思想，以婆羅門教的經典《吠陀》為教育內容，是婆羅門教神學的附庸。
教育目的 婆羅門教的教義說，人的最高境界是破除塵俗，獲得精神上的解脫，從而與梵天合一。婆羅門教的教育就以此為目標。《吠陀》被婆羅門教視為梵天智慧的結晶，是浩瀚知識的總匯，是教育的靈魂，因此誦讀《吠陀》經典和受教育是同義語。婆羅門教還視僧侶為聖書的唯一保衛者和宣揚者，因而也是唯一的教師。教育機會更是極不平等的，只有再生種姓才享有受教育的權利。按照婆羅門教的等級觀念，婆羅門種姓應受最優良的教育；剎帝利和吠舍兩種姓雖需要學習《吠陀》，但因他們執行俗務，所習經典內容應當從簡，程度應該降低。首陀羅種姓和奴隸是梵天鄙棄的人，因此被剝奪受教育權，識字讀經即被視為違反神意，可能會構成死罪。
家庭教育 在早期吠陀時期，印度河和恆河流域的氏族社會解體，農村公社成為自足經濟的組織單位。在這種農村公社中，存在著單獨家庭和聯合家庭。前者由家庭成員分別居住而各有私產；後者是家人聚居而共有財產，以致一家之中常有數百成員之多。兩種家庭都實行家長制，教育子女屬於父權范圍。由婆羅門在家中教子誦習《吠陀》，使之能成僧侶。《吠陀》是聖書，只許口授不許抄寫，再加《吠陀》系梵文編寫，不易理解，也不易誦讀，父親便每日率子一句句地誦記，使之達到純熟程度。這種學習，十分枯燥無味。按照規定，婆羅門須把四部《吠陀》習完,才能充任僧侶。由於每部《吠陀》須學習10～12年, 全部習完須40年，故實際上只能要求學習一部分而已。對剎帝利和吠舍的要求更低，因為他們須把時間用於學習實用知識,去承擔世俗任務。在古印度的漫長歲月中，家庭是唯一教育場所，直到《奧義書》時期出現學校後，家庭依然是重要的教育場所。
學校教育 公元前 8世紀《奧義書》問世，這是吠陀經典的最後一部分。從此時起到公元前 4世紀孔雀王朝，史家稱為奧義書時期。經長期摸索，婆羅門教教育由機械背誦經典而漸漸向鑽研經義發展。由於闡明經義非一般家長所能勝任，於是出現了對於經典略有研究的文人，致力於對青少年的教導工作，以補家庭教育的不足。這批人被稱為「古儒」(guru)，他們在家設校，叫「阿什侖」(ashram)。兒童在校學習通常為12年，必須寄宿古儒家中，共生活起居，聽古儒解經，還須外出乞討，刻苦修行。當時，清規戒律甚多，入學須舉行隆重的儀式和通過比較嚴格的審核；入學後須定時沐浴，虔誠祈禱,衣裝樸素,乞討時更須將所得之物敬奉古儒。學習時尤須嚴執弟子之禮。印度在奧義書時期，不但數學、天文、建築術、星占術已很發達，還因為需要正確誦經和解經而產生了語法學、發音學、音韻學等學問的萌芽，以後還有了邏輯學。學校為適應時勢，要求學生學習發音學、音韻學、語法學、字源學、天文學和祭祀，作為習經的基礎，這些知識被稱為「六科」。這時學習已超出宗教的領域。與此同時，教學也採取了一些啟發誘導的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。古儒還常利用年長兒童為助手,助手先學習一步,然後去教其他兒童。這種教學方法在18世紀被英國隨軍赴印的傳教士A.貝爾採用和改進後,就成為流行於世的導生制（見貝爾-蘭開斯特製）。
公元5世紀末葉，學術討論逐漸成風。一般由3名造詣較深的婆羅門學者主持,探討、爭議有關經義問題。有志於學的青年不惜遠道前來傾聽。以後討論規模擴大,則由21名學者主持，討論范圍更加擴充，宗教、哲學、法律、天文學等課題都包括其中。同時，高級僧侶修行的寺院，如最負盛名的婆羅門寺和薩馬納寺等，也出現在印度東部地區。每當寺內高僧講道，眾多門徒遠道來寺聽課。以上這些討論中心和寺院逐漸成為學府，類似高等學校。在6世紀以後還出現了語法學校、法律學校、天文學校、哲學學校，分科傳授各種知識。這些學校在一定程度上促進了印度文化的發展。
二、
佛教雖然反對婆羅門教，但佛教的教義和婆羅門教的教義卻是基本相同的，兩者都敬奉梵天，都要人通過禁慾苦修而求取精神慰藉。佛教比婆羅門教進步之處在於它具有一定限度的民主性。佛教以慈悲為懷，普渡眾生相標榜，認為不只婆羅門、剎帝利和吠舍等再生種姓可以上接梵天，首陀羅同樣能通過修行而登上彼岸。它對勞苦大眾表示關切，表現在教育上，主要是廣設寺廟，使教育面向較多的群眾。婆羅門教以家庭和學校為教育園地，施教的對象不廣，相反，佛教要求教徒出家修行，以寺院為教育場所。由於寺廟有財有勢，社會上形成「入寺習僧」的風尚。從此廟宇日多，僧徒日眾。與此同時，寺廟的清規戒律也日嚴。僧徒必須學習經卷，外出行乞，由僧師予以解釋和指引。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難；佛教則用地方語為教學用語，容易理解。而且，寺院在初級階段的教學，多由教師口授，學生記誦，到高深階段，則進行爭辯和議論，教育方法也有發展。僧徒修習12年，經考驗合格者，叫作「比丘」，即僧人之意。比丘多數回家工作。少數留寺深造，繼續學習者，由僧侶一人負責教義傳授，另一人任生活監督，再行苦修10年，然後擔任寺中僧職。佛教與婆羅門教不同。對女子教育很重視。尼庵和寺院同樣分布各地，成為婦女習經和修行之所。尼庵在接受幼尼和施教方面，和寺院大致相似。但除個別尼庵外，一般水平不如寺院高。女尼學習完畢稱為「比丘尼」。無論寺院或尼庵，所施的都是培養僧尼的神學教育。
佛教還重視家庭教育。因為佛教教育面向廣泛群眾，而寺庵為數有限，不能盡容,一些信徒可以在家修行,並接受教育。這種在家僧叫優婆塞，在家尼叫優婆意。優婆塞、優婆意都要受戒律的約束，苦行修煉，祈禱誦經，更要參加寺院定期舉行的宗教儀式。寺庵僧尼則對優婆塞、優婆意負有指導學習的任務。在家僧尼的水平，限於條件，一般低於寺庵的僧尼。通過這種輔助家庭教育的形式，佛教便在民間廣為流傳。
由於佛教寺院既多，又受世人尊重，財力富裕，藏書豐富，學者集中，教育質量日益提高，終於出現了 6、7 所著名的學府。其中以納爛陀寺最為著名。當時除印度本國人士外，還在一些外籍青年爭往寺內就學。最盛時曾聚有僧徒 10000人，僧師1510人，恰似一所萬人大學。中國唐代僧人玄奘曾留學寺中達5年之久。該寺幾乎每天舉行學術討論和講演達100次,涉及闡述教義和爭議哲學、科學、藝術等世俗性的課題。為顯示學術自由，該寺曾招收非佛教徒，獎勵不同流派，這對印度學術發展起了促進作用。在此留學的外國學生，把印度宗教文化帶回本國，使佛教得到了廣泛傳播，同時也促進了國際間的文化交流。

H. 古印度的三大宗教是什麼

為了祈福和實現人生的美好境界，古印度在原始宗教的基礎上，發展成了三大宗教：佛教、耆那教和印度教，形成了獨特的宗教文化，並因此影響到古印度人的社會生活的方方面面。

I. 古印度學校出現在什麼時候

古代印度的學校出現在公元前8世紀到公元前4世紀的孔雀王朝時期。在婆羅門的學校中最有特色的是「古儒學校」。古儒是古代印度對婆羅門教經典有一定研究而又熱心於教育的知識分子的稱謂，「古儒」全部是婆羅門種姓的人，由他們在家裡設立的經義學校被稱之為「古儒學校」。兒童入學年齡一般為7歲～8歲，也有5歲入學的。經古儒准許接受為學生後即遷入古儒家中，共學習12年。在這12年中，師生同飲食共生活，學生要遵守嚴格的規定，如定時沐浴，虔誠祈禱，衣著樸素，削發獨身，在地板上睡覺，還必須到各地行乞，藉以習慣艱苦的生恬。古儒學校教師的品德行為也都必須符合聖典的要求；他們必須精通所授的學業並善於引導學生服從規則。教師應學識淵博、言語清晰、忠貞、和善、以身作則、信仰堅定，並安於行乞而樂於以知識啟迪學生。在公元2世紀出現的教育法規中對師生都有了詳細的規定。古儒學校的教學內容包括語音學、韻律學、語法學、字源學、天文學和祭祀等「六科」，它們是學習吠陀經典的基本訓練內容。古儒學校最初可招收婆羅門、剎帝利、吠舍三種種姓的入學習經義，後來隨著種姓分化的加劇，取消了吠舍子弟學習《吠陀經》的權利，剎帝利依社會分工的需要也僅僅學習少量經義和語法、邏輯之類的知識，更多的時間是學習射術和政治。學習和研究《吠陀經》便成為婆羅門種姓的特權了。

J. 古印度的宗教和語言分別是什麼 .

古印度的宗教：

古代印度地區的宗教很多，主要包括：
(1) 婆羅門教，後來發展為現代的印度教
(2) 佛教，後來逐步在印度地區式微
(3）耆那教，現代印度仍然有很多信眾，分為天衣派和白衣派。
(4) 錫克教，現在印度總理就是這個教的信徒
(5) 伊斯蘭教，目前在印度北方和東部地區有比較多的分布。
這些宗教在印度的古代都有發展。其中前四種都是印度土生的宗教。伊斯蘭教算是外來的。印度還有很多小的宗教，因為影響小，就不細說。

古代印度的語言：
古代印度的語言也很多，主要分為亞利安語和達羅毗荼語。
(1)亞利安語在古代主要是指梵語和巴利語，當然這種分類不夠精確。其實梵語主要是書面語言、宗教語言和雅語。而俗語則很多，巴利語是其中的一支。後來被南傳佛教作為其經典語言而已。現代的印地語其實就是古代亞利安語的後裔。
(2) 達羅毗荼語是印度地區原住民達羅毗荼人的原始語言的統稱，後來逐步發展成了現在的僧伽羅語、卡納塔語、泰米爾語等，這些語言跟梵語、巴利語有很多同源詞彙，但是語法卻有比較大的差異。不過他們的書協同則都源自笈多字母系統。