印度的龍和中國龍有什麼區別

⑴ 除中國以外，為何幾乎全球都有龍這種形象它們的龍與中國有關么

要是熟悉世界歷史的人或許有有一個疑惑：為什麼世界各地都存在著龍文化？中華文化圈裡的龍、印度龍、美洲龍、歐洲龍等等，雖然它們的地位各不相同，但是這種文化能在全世界都流傳，也是相當奇怪的一件事情了。

歐洲龍

中國龍的歷史堪稱悠久，我們到現在都還自稱龍的傳人，通過各國的考古發現能得出一個結論——世界上最早的龍就是出現在中國。距今已經有近8000年的歷史了！

據史料記載，最早的龍是黃帝打敗了炎黃、蚩尤之後，整合各部落的圖騰形成了一條龍，這是距今5000年的事情。

然而這些年的考古卻推翻了這個說法，在距今8000年的遼寧查海遺址發現了一條近20米的石碓塑龍，後來還在各地發現了距今5000—7000年的龍形生物。

這個年代比起世界其他任何地方都要早，那麼世界上的龍真的都起源於中國嗎？要真是如此那就非常可怕了！古代那種交通條件，光憑人力來跨越高山大海，這難度顯然非同小可！

⑵ 中國龍和西方龍的區別

中國龍和西方dragon根本不是一回事情。中國龍沒翅膀，而西方dragon有，中國龍在中國表示的是一種神聖的象徵，而西方龍在西方人眼中是可怕的怪物」，有本質區別。

中國龍在封建王朝被引為皇家象徵，故雖然民間略有非議傳說，但總體都是正面的形象較多。西方龍早期是屬於神物或精靈一類的存在，但隨著西方本土信仰的消亡，後因基督教的傳播漸漸把西方龍變為惡魔一樣的存在，故中世紀後負面的形象較多。
單純只說外形的話，其實中西方最早期龍都差不多的。後世因為審美和藝術風格的不同衍化出不少區別。中國龍從巨蜥身受娜迦影響完全變成蛇身並出現九似說，而西龍的外形變的越像恐龍形態。

⑶ 印度的龍（那迦）與中國的龍有什麼區別

所謂那迦，其實在印度，是一種多頭，頭型酷似眼鏡蛇，長身無足，無角，並且有劇毒的水屬精怪類生物，居水中，有宮殿，喜歡財寶。具有控制水，行雲雨的力量。也就是佛教天龍八部眾，所謂的龍眾。
由於這種水類精怪也能飛騰，行雲雨，於是被誤解為龍。
在華夏古人的文獻里有一種被稱為虺的動物，多頭，長身，劇毒的水類精怪，最多有九個頭，同時也與那迦一樣，蛇頭，無須，無足，無角，或許虺便是印度所謂的那迦，而那迦顯然並非龍。但是終究不是真龍，本質上還是水屬性精怪，其中有善有惡，性淫，古代傳說中那些被高人鬥法降服的惡龍，大抵都來自這種龍王類的偽龍.佛經中的龍一般是指「那迦」，英譯是Naga，是古代印度一種眼鏡蛇崇拜的神化產物。「那迦」與中國的龍還是有一定區別的，「那迦」的天敵是金翅鳥，在中國又稱大鵬，金翅鳥是「那迦」同父異母的弟弟，但金翅鳥每一天要吃一條大「那迦」（大毒蛇王）與五百條小「那迦」（毒蛇），此後「那迦」皈依佛陀，得袈裟護體，才免金翅鳥吞噬。

⑷ 中國龍和西方龍的區別及對西方龍的看法

中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而為一之九不像之形象。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，「黃帝龍軒轅氏龍圖出河」（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應「神龍首」而生，死後化為赤龍。因而中國人自稱為「龍的傳人」。 西方的一種傳說生物，擁有強大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方的龍來毫不遜色。中國的龍是「龍生九子，每子不同」，而西方的龍則是「龍生百子，每子不同」。有居住於深海的海龍，有沉睡於火山的火龍，有蟄伏於沼澤的毒龍以及無數的奇形怪狀的龍龍，以及九頭龍、龍獸、亞龍、雙足飛龍等等。
西方龍現在一般指Dragons，但在很久遠的年代，並不是這樣的。閃米特人的一支在那一個年代創立了猶太教，有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。
在西方文明中各個方面、本質、含義、特徵都最接近中國本土的龍的概念就是Seraphim，Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國本土的龍在中國神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語中Seraphim的詞源意思與中國本土的龍的一種主要起源相同。中國本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語中的大蟒，就是Seraph的復數，也有說法是加上一個有「火焰」或「燃燒」等等意思的詞尾，在早期古希伯萊語中，因為無「龍」字，所以常常用大蟒表示龍，聖經中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠遠比Dragons更接近中國本土的龍，有四肢與六個由火焰組成的翼的大蟒，十分酷似中國早期神話中的應龍，而且Seraphim對於西方的人來說是一個很熟悉的概念，只是現在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現在宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經全是人型的了。
Seraphim現在一般翻譯成熾天使，但在《偽經.伊諾書》中，Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中，龍與蛇的概念常常是混為一談的，但一些人認為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑，其間涉及的宗教問題就不解釋了。
Dragons的出現要遠遠晚於Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對象，地位很神聖。中世紀初期，在大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無窮的力量。
基督教的誕生，使Dragons的命運發生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為Satanas的代名詞。新宗教的誕生，難免會與老宗教有沖突，如同雅利安人入侵印度一樣，就將原來土著崇拜的阿修羅「貶」為惡魔。
龍在基督教中被視為惡魔的象徵是源自Mesopotamia神話，在Mesopotamia神話中，龍是「海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運。」巴比倫神話中的英雄Mark的對手Tiamato與Hittite神話中的Illuyankas，皆為其中例子。居住在Mesopotamia區域附近的猶太人也曾受其影響，並將這一種觀念繼承下去，龍在猶太教與基督教中漸漸成為惡魔的象徵。
跟據眾多數據包括神話、傳說、小說等，對於龍的外表得出來的結論如下：
龍擁有強壯的身軀，又長又粗的頸，有角或褶邊的頭，尖銳的牙齒，和一條長長的尾。它用四隻強而有力的腳步行，用一對像蝙蝠翼的巨翼飛行，它的身體全身覆蓋著鱗片，保護著身體。它的眼睛有四層眼瞼，其中內三層是透明的，可保護眼睛免受傷害，耳朵可以開合，但不是所有龍都有外耳。牙齒尖而利，通常會向內彎，以便撕開獵物。
龍的視力比人多出一倍，在黑暗之中也能視物，聽力則和人類差不多。但它的感覺卻很好，能夠感覺到隱形的物體移動。龍會飛會走會游泳，部分更可在水中呼吸。
龍有一個叫作"draconis fundamentum"的器官, 所有血液離開心臟後都會先經過這個地方, 它可以把肺部充滿能量以作"噴吐攻擊"(breath weapon)(基本上所有的龍都可以從口中噴出火焰等作攻擊)
龍可以作出噴吐攻擊，視乎該種龍的類別而有所不同，如紅龍會噴火，藍龍會噴電等。而它亦會對同類的能量攻擊免疫。龍是一種可怕的生物, 會發出一種令人驚慌的氣勢, 它亦可以使用一些魔法的效果, 視乎種類。
龍多居於山洞，喜好財寶，通常洞中都會收藏大量的財寶，西方的英雄史詩，如希臘神話、日耳曼神話、北歐神話中都有英雄屠龍的故事，強大的勇者遭遇強大的巨龍，總是爆發一場驚天動地的激戰。
而近代魔幻或玄幻小說大多指龍的語言為龍語，而魔法師所用的咒語亦多是以龍語而發。
龍是一種體溫恆定的爬行動物。也就是說，它是熱血動物，體溫由機體內的器官控制。這個特性使它能適應它所處廣泛的生存環境，而且在一年之中不論日夜都可以活動，而不像其他的爬行動物，因為需要日光保持體溫而只能在夜間活動。龍通常有翼，而且為了減輕體重，骨骼中空。有一些龍，通常是倖存下來的古老種類，沒有翼且有著粗短的腿。這些上古的倖存者通常非常聰明而且好鬥，它們被歸類為「深淵之蟲」，而且面臨這絕種。龍可以生存很長的時間，有記錄記載著生活了500年甚至1000年的龍。但是，沒有任何關於龍因為年齡過大而死亡的情況的記載。另一方面，它們的死因是意外事件，疾病或者由於和它們最殘酷的敵人-人類間的戰斗。 中國龍是神靈 西方弄只不過是力量大的爬蟲 長翅膀的蜥蜴

⑸ 印度文化里，龍的形象是怎麼樣的，與中國龍有和區別

其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。其二，據目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》，和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載，最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏部落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代時成為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。 其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「蛇」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「蛇」的詞又來表示「龍」了。 其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、於闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。 其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物特徵；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動物的特性，據上，有理由認為，佛教中的龍是由中國傳入的。佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠在鳳鳥之上。其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。 其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。 從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。

⑹ 中國龍和西方「龍」的區別

1、形態不同。

中國龍，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。

西方龍，通常描述為有類似美洲獅的身體、兩只巨大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四條腿、和一個有些像馬的頭。

2、寓意不同。

中國古代，龍被視為皇權的象徵。直到現在，龍仍然是備受尊崇的神物，代表著財富、智慧、成功、權力以及幸運。

然而，古埃及神話中已經包含了後來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產生了後世龍形象的雛形。

⑺ 印度龍的起源是不是中國龍傳過去的

在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》從一些跡象來看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造,與本地文化相結合，成為「龍王」，形成了具有印度特色的龍文化。
古印度本來沒有龍的觀念，梵文中沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「象」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「象」的詞又來表示「龍」了。
印度龍在佛教中是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無上的地位。中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台.
印度龍在印度文化是某一水域的主宰神，它的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮。而佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。

⑻ 龍在印度和中國的不同情況

中國龍是吉祥，在古代是代表皇權、最高身份的意思，是受人歡迎、敬重的神物。西方國家龍代表的是邪惡，是為非作歹的神物，印度受英國殖民過，受英國觀念很大，估計龍在印度和英國差不多的待遇。

⑼ 中國的龍為何比印度的龍地位高

1·中國龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊（zhuānxū）乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應龍；有角的叫螭龍，無角的叫虯。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！
2·龍的起源在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便想像有這么一種動物能夠主宰、操控、管理這些動物和天象，像一個氏族必須有一個頭領一樣。他們許多動物的特點都集中在一起上，漸漸構成了龍的樣子：駱頭，蛇身，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳。這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
龍的模糊集合過程的起點在新石器時代的夏代，商周時期至戰國發展出許多種龍，到秦漢時龍的樣子逐漸統一固定下來，之後的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個基礎上不斷地加減、變衍和發展。
目前對於龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充（見下文）：考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原形。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標志，即使被兼並者也願意接受。還有一種說法是蛇吃了仙丹才進化的。
3·龍的分類有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子•；勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虯（均見《離騷》洪補引《廣雅》）。有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。在中國商周戰國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。

《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。

（1）·關於五爪龍、四爪龍、三爪龍：元以前的龍基本是三爪的，有時前兩足為三爪，後兩足為四爪。實例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

民間「五爪為龍，四爪為蟒」的說法形成於清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿」龍袍」，其它皇族和下臣穿「蟒袍」，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。

（2）·[龍螭虯蛟蟠虺夔]虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

虯：一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍，是成長中的龍。故古文獻中注釋：「有角曰虯，無角曰龍。」另一種則說幼龍生出角後才稱虯。兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有「虯蟠千仞劇羊腸」之句。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有「無角曰螭龍」的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。

蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說「龍無角曰蛟」，有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體：蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」，角龍便是龍中之老者了。

應龍：有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。

火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：「蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。」把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

青龍：為「四靈」或「四神」之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱為「四象」或「四宮」。龍表示東方，青色，囚此稱為「東宮青龍」。到了秦漢，這「四象」又變為「四靈」或「四神」（龍、鳳、龜、麟）了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的「四靈」形象。

魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有「昔日白龍下清冷之淵化為魚」的記載，《長安謠》說的「東海大魚化為龍」和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，並在歷代得到發展。

4·考古發現●1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍，後經考古勘查確認該玉龍屬於距今約5000多年的紅山文化遺物。

●1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎，考古和碳－14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證，45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯系。

●遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的「龍形堆塑」。該遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。

（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。）
在佛經中，龍王名目繁多，如《妙不蓮花經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關系目前在學術界還有爭議，一說中國的「龍王」崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有」龍神」，而無「龍王」。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。

另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。

其二，據目前所見印度龍的最早考古資料是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間就有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏訓落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代是城為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。

其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「象」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「象」的詞又來表示「龍」了。

其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、於闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。

其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。

中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物特徵；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動物的特性，據上，有理由認為，佛教中的龍是由中國傳入的。

佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無尚的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無尚的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反，龍的地位遠在鳳鳥之上。

其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。

其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。

其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中草葯各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。

從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。

同時印度佛教藝術的傳入，對中國龍形象也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形象在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源於同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形象的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形象。頭圓而豐滿，腦後披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似於獅子。龍吸收獅子形象，主要是為了言其神威，增加它的神通。

「小結」

中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字《西遊記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）

唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。

清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。

由於龍為司水之神，凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。於是大江南北龍王廟林立，成為中國龍崇拜的重要一部分。

「龍戲珠的由來」

人們在建築彩畫、雕刻、服飾綉品等載體上常見「龍戲珠」（有「單龍戲珠」、「二龍戲珠」等）圖案。什麼是「龍珠」？「龍珠」因何而來？「龍戲珠」又是怎麼回事？

關於有龍有關的寶珠最早見於《莊子》：「千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。《埤雅》也言「龍珠在頜」。《述異記》講，「凡有龍珠，龍所吐者……越人諺雲：『種千畝木奴，不如一龍珠。』」上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

關於龍珠由來的猜測：1．珍珠。我們知道水中的某些軟體動物會在貝殼內形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。

2.來自於龍起源於鱷魚、蛇類的說法。既然鱷類和蛇類是卵生的，古人可能把鱷卵蛇卵當作一種「珠」。如果龍的形象來自於鱷和蛇之類的爬行類兩棲類動物，那麼龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲「卵」，表現了龍這個神物，對生命的呵護，表達了古人對轉承不息的生命現象的認識和理解。民間「吞珠化龍」的傳說為這個看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢櫃生錢。某財主知道後，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口裡，卻一不小心咽了下去。於是口渴求飲，缸水喝乾了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳於四川、浙江、廣東等地，從中透示出「珠」的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。

3.太陽。龍戲珠圖案，尤其是二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯想到太陽升起在海平面的場景，因此「火球出海」可以理解為「太陽出海了」。古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構圖上也具有一種美感。

4.龍珠來自佛教中的寶珠。在佛教中，有一種寶珠叫摩尼珠，又稱如意珠。龍戲珠的形象是佛教東傳以後才出現的，在唐宋以前對稱的雙龍之間夾持的往往是玉璧或者錢幣圖案。我國唐宋以後，龍戲珠的出現，當與佛教有著淵源關系。

「龍文化」

龍文化的本質中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：源於圖騰，超越圖騰中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。

不是實物崇拜，而是文化創造圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。

龍文化的內涵中國的龍以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的基本觀念：第一層，龍的觀念從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。

第二層，龍的理念在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。

第三層，龍的精神多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。