在印度朱熹多少錢一根

『壹』 朱熹厲害在什麼地方

朱熹，字元晦，後改仲晦，號晦庵。祖籍江西婺源，出生於福建南平龍溪。是南宋著名的哲學家 教育家，也是中國哲學史上的巨星。
朱熹曾任秘閣修撰等職，廣注典籍，對經學 史學文學 樂律以至自然科學有不同程度的貢獻；他繼承了北宋程顥 程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系，是宋代理學的集大成者；著有《四書章句集注》 《詩集傳》等。他曾在白鹿洞書院講學，又建紫陽鵝湖書院，從事教育50餘年。
畢生執著於教育的朱熹，師從一個「理」字。在他的心目中，「理」是萬物開始的主宰，是自然界的一切，所有的世間萬物，生成於「理」，遵從於「理」，歸結於「理」。這種先天存在的 精神的「理」是那麼的遙不可及，又是隨處可見，時時主宰著人們的生活。他說萬物有一「理」，而一物也有一「理」。為了講得更清楚一些，他採用了古代先賢們在哲學問題上最常用的推理方式，研究出一套以「理」為中心的運行模式來，即理--氣--物(現世)--氣--理。
可以看出，「理」是世界運行的主宰，也是世間萬物的終結。一切從「理」開始，產生了陰陽二氣，生成金、木、水、火、土五行，五行又衍生了世間萬物，同時，世間萬物無論如何變化又離不開陰陽二氣，陰陽二氣又復歸於「理」的主宰，完成了一個輪回。
朱熹的哲學是入世的哲學，是關於社會發展和人間萬物的哲學，以人為中心，「理」是人類社會的最高准則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是精神的理。
朱熹的學說，在他晚年被斥為「偽學」。慶元四年(1198)，宋寧宗下詔要求偽學之徒改視回聽，並訂立《偽學逆黨籍》。列入黨籍者從宰相到士人共五十九名。致使朱熹的門人故交都不敢再與他交往。朱熹處於空前孤立的境地，但他仍堅持講學，直到1200年死時，還在修改《大學 誠意章》。1209年，朱熹才被恢復名譽。寶慶三年(1227)。宋理宗下詔，特贈朱熹太師稱號，追封信國公，並提倡學者習讀朱熹著作。從此，以朱熹為代表的理學成為中國的正宗思想體系。

『貳』 朱熹在杉洋教了幾年書

朱熹在杉洋教了五年書。
朱熹(1130.9.15-1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准。
南宋高宗建炎四年，朱熹出生於南劍州尤溪（今屬福建三明市尤溪縣），後隨母遷居建陽崇安縣。晚年定居建陽考亭，故後世有考亭學派之稱，其游歷甚廣。建陽也被譽為「南閩闕里」。南宋詩人、哲學家，教育家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了理氣一元論的體系。
朱熹為紹興十八年（1148年）進士，紹興二十一年授任泉州同安主簿，紹興二十二年到任。（朱熹任同安主簿前後5年，經常往來於泉屬各地訪友求賢，尋幽攬勝。同安至泉州相距百餘里，安海地處泉同之間，為必經之地,因此，朱熹往返兩地，常在安海歇息過夜。每次路過安海，則訪問朱松遺跡遺事，招集鎮中耆儒名士講論經學，對安海文風產生極為深遠的影響。）任滿後，請求為辭官，潛心理學研究，四處講學，宣揚他的「太極」即「天理」和「存天理，滅人慾」的理學思想體系，成為程（指程顥、程頤）朱學派的創始人。
淳熙二年（1175年），與陸九淵為首的另一學派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚，就兩學派之間的哲學分歧展開辯論。
淳熙五年（1178年），經宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟災民，百姓得以安生。擬調直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。後官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。
紹熙間（1190年～1194年），朱熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，並留下題詠芝山的詩文，其詩曰：「床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。」後人將此詩刻石立碑於芝山上。[1]
慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門朱熹人黃干、蔡沈、黃鍾來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。在此期間，他往來於南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫「榮木軒」，為讀書亭書寫「書樓」，並為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了「問渠那得清如許，為有源頭活水來」（《觀書有感》）的著名詩句。朱熹離村後，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有朱熹手書「書岩」二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手書「墨池」二字。
朱熹還先後到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑為村口「狀元樓」題寫了匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，並書「一家兄弟學，千古聖賢心」相贈。在東鄉路過潤溪（水名）時，留有《過潤溪》詩。
慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址），以紀念朱熹。
朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
朱熹作為一代理學名家，著述甚多，主要有《四書章句集注》、《楚辭集注》及門人所輯《朱子大全》、《朱子語錄》等。
他一生雖談不上富足，但也不是貧困，總體處於小康水平。

『叄』 日本幕府當局，為何大力獨尊朱熹之學

獨尊朱熹之學說，一方面是幕藩制度下，朱熹學說符合這些統治者的利益；另一方面日本本土文化的即將萌芽，需要更多的文化養料，而朱熹學說又正巧於那時在我國興起，從而被日本熟悉運用。

朱熹之學對日本的影響依舊在，朱熹之學中對於女人是極其不尊重，如今日本社會男尊女卑的沖突還是沒能有所緩和。

『肆』 朱熹的治國思想為什麼能在整個東亞都占統治地位呢

朱熹是宋代理學的集大成者。他遠紹孔、孟以來傳統儒家思想，繼承和改造了"北宋五子"--周敦頤、程顥、程頤以及張載、邵雍的學說，建立起了龐大的理學思想體系。這一體系博大精深，在中國思想史上罕有其倫。它規模龐大，論證細密，條理清晰，代表了當時民族思維的最高水平。從宋末開始，朱熹思想影響整個中國封建社會後期長達數百年之久，直至辛亥革命。十三世紀，朱熹學說先後傳入朝鮮和日本，一度成為兩國的統治思想。稍後，朱熹思想在東南亞地區也產生了深刻影響。近代，朱熹學說傳入歐美。這樣，作為東方文化的重要內容，朱熹的學說已經發展成為世界性的學說。

他的影響大的原因我認為有以下4點：

1.首先東亞各國民俗雖然有很大不同，但從大范圍來說它屬於同一文化體系，中華文化從古以來都影響著他們，這也是朱熹的思想傳播的基礎。

2.在中國思想史上，儒、釋、道三教鼎足而立，既互相對峙，疊為盛衰，又互相滲透，彼此融合，從而成為中國封建文化的主流,而朱熹正是這樣一位集大成者！他的思想不僅涉及到儒家的經典，更重要的是融和了道家和佛家的經典思想。
在佛家方面他則通過援禪入儒,進一步強化儒家哲學的思辯性及精緻性,最終實現了對佛教的超越。
在道教方面：1、朱熹與道教徒的密切交往。2、朱熹本人所從事的道教活動。3、朱熹對道教典籍的鑽研與整理。4、朱熹對道教的理解和評論。5、朱熹對道教思想的吸取。
論及釋道二教，朱熹認為，道教雖言無，也承認有，只是清靜無為，深藏固守，尚要"理會自家一個渾身，"遠勝佛教的虛無寂滅，人倫盡失。"老氏見得煞高，佛氏安敢望他!"但釋道二教又的確有互相影響，互相滲透的一面。如佛書初傳入中國時，只有《四十二章經》、《遺教經》、《法華經》、《金剛經》、《光明經》等數種，所言不過精虛緣業之論，神通變見之術而已。至惠遠、僧肇、支道林等人，開始吸取道家之說。《楞嚴經》所謂"自聞"，乃莊子之意；《圓覺經》所謂"四大各離，今者妄身當在何處，"即列子所言"精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者"；最典型者無過惠遠之論，成片都是老莊意思。凡此之類，不可勝舉。反之，道教也有假借釋氏之處。

3.正因為朱熹的學說內涵更廣，更有利於廣大的人所接受，在東南亞各國偏向於佛教，朱熹的思想對他們來說也可接受，對於東亞的日本和韓國，他們側重於朱熹對儒家經典的重新解釋！

4.當時各國的相互交流在一定程度上促進了朱熹思想的傳播，從而使朱熹的思想成為中華文化圈內各國統治者的思想統治工具！

以上是鄙人的觀點，僅供參考！！！

『伍』 寺和廟有什麼區別嗎

寺和廟是不一樣的。廟是中國古代祭祀天地鬼神的地方。皇帝有太廟，民間有土地廟，龍王廟等等。而寺是古代的行政單位。比如大理寺，是主管考核官員的。鴻臚寺，是主管外交的。永平十年，漢明帝派特使把兩位法師迎請到了中國，開始就是鴻臚寺負責接待的。後來因為佛教受到朝野普遍的歡迎，就把兩位法師留在了中國，另設一個新寺，叫白馬寺。這是中國第一個佛寺，是當時朝廷直屬的行政機構。它的目的就是翻譯經典，再一個就是指導大眾共同修行。

歷史上的佛寺，相當於現在的大學，它的目的是普及教育。佛寺裡面有藏經樓，起到了現在公共圖書館的作用。裡面不單單佛教經典，儒家道家的經典都有收藏。很多讀書人，象王陽明、朱熹、范仲淹這些大儒，都曾長時間在寺院里掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座，當地老百姓都可以去聽，這是起到普及佛法的作用。也是大眾共同修行的一個場所。

寺院里的出家人，相當於現在大學里的專職教授。學佛選擇出家或者在家，這是分工的不同。出家只是選擇做專職弘揚佛法的工作而已。這就好比現在有人選擇在學校里教書，也是專職做傳播知識的工作，這是一樣的道理。但是學佛不一定非要出家，就好像學知識不一定非要當老師。出家人也不一定比在家人高明，就好像當老師未見得一定比其他職業知識淵博，這是同樣的道理。諸位可以讀讀《居士轉》《女居士轉》，這些在家人的成就甚至還超過出家人。

中國大陸近百年佛教受到很大的破壞，大眾甚至佛教徒對於傳統佛教都有很大的誤解。最明顯的誤解，一個是供奉佛像，一個是給廟里捐錢。寺廟里供奉佛像，相當於私塾里供孔子像，又好比美國人把四位總統像雕在岩石上，或者是在蠟像館收藏。塑像的一個目的是紀念老師，再一個就是見賢思齊，用老師的形象提醒自己用功。並不是把佛像當神明看待。至於寺院捐錢，這是印度僧團乞食制度在中國的本土化。中國古時候，有兩種職業是不明碼標價的，一是老師，一是醫生。老師教學生，或者醫生看病，學生和病人都是隨分給的，有錢多給一些，沒錢少給一些。前面講了，佛教寺院相當於是社區大學，它本身也不明碼標價。就擺一個功德箱，大家也是隨分給，相當於大眾集資辦學。因為中國不象印度，印度是在佛教出現之前就有比丘行乞的風俗。而中國的文化背景不同，形式需要根據環境而改變。因為寺院的錢是用來辦教育的，給寺院捐錢相當於支持教育，這是做了很大的好事，但卻談不上功德。按佛法的原理來講，功德是從定中來的，不是從布施做善事來的。歷史上樑武帝造四百八十寺，達摩祖師也說並無功德。

再說和尚。現在和尚成了通用名詞，泛指出家人。其實佛門裡面，和尚是個非常尊貴的稱呼。一個寺院的主持，或者是一方的道場的主講人，才稱為和尚。再說合什，合什是佛門一個禮節，它是代表把紛亂的心思收束住。我們平時十指是張開的，現在把它合攏在一起，這就是代表集中，代表定。定是佛法修行的核心，所以這個禮節有很深的寓意在。就好像基督徒劃十字，也有它的寓意。佛門一舉一動，都有它的寓意，但這裡面沒有神秘和迷信。
「寺」的本義是宦官和官吏辦公的處所。《經典釋文》中說：「寺，本亦作侍。寺人，奄人也。」奄即宦官，後來稱太監，故「寺」最初的本義是從「侍」這一意義而來的，乃是宦官的意思。《說文》雲：「寺，廷也。」《漢書》註：「凡府廷所在，皆謂之寺。」如漢代的御史府，也稱御史大夫寺，中央一級的常設機構有太常寺、大理寺等。秦漢兩代建立的「三公九卿」制，三公的官署稱為「府」，九卿的官署稱為「寺」，即所謂的「三府九寺」。漢代，九卿中有「典客」，後又改稱為「大鴻臚」。鴻臚卿的職責是布達皇命、應對賓客，其官署即「鴻臚寺」。東漢明帝永平十年（公元67年），印度高僧攝摩騰和竺法蘭跟隨漢王朝派往西方尋找神佛的使臣，用白馬馱著佛經和佛像來到了洛陽。這兩位印度僧人被安排到接待諸王和外國人的鴻臚寺居住。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門西面，按天竺僧伽藍摩（該梵語的意思是「僧眾所住的園林」）樣式為這兩位印度僧人建造了一些房屋，這些房屋依照當時的習慣，也被東漢王朝稱為「寺」。因為寺內的經書是用白馬馱來的，朝廷便將其命名為「白馬寺」。這樣，洛陽的白馬寺就成為中國的第一座佛寺。隋唐以後，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變為中國佛教建築的專用名詞。
「廟」的歷史比「寺」更為悠久，因為它是中國人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為「宗廟」。《禮祀·祭法》中說：「天子至士，皆有宗廟」、「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」在古代，「太廟」是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。漢代以後，廟逐漸成為祭祀中國的一切聖賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國古代，差不多每一座城池都有一個城隍廟，而廟中所建「屍主」，大多有姓名可查，如上海城隍廟的「屍主」為元末明初的「東海名士」秦裕伯，昆明城隍廟（原址在今「五一電影院」）的「屍主」為明代大忠臣於謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為「廟堂」、「廟廊」。如宋代著名文學家范仲淹就有名句：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」

『陸』 朱熹的理學思想，在他生前曾被官方誣為「偽學」，而在他死後卻被官方奉為儒學正宗，為什麼

朱熹的學說在現在被統稱為宋明理學，和他和在一起的是兩程和王陽明 其實個人觀點朱熹兩程之流是一派胡言純粹的引經典為己言胡亂篡改 只為個人的名譽和錢權 宋之前的儒學閹割了中國漢民族裡的血性 宋以後則是閹割了整個中華民族的血性 王陽明的理論雖然也是一路貨色但是陽明先生確實是當世奇才與軍事文學都是那是最為厲害的 朱熹的言論主要是仿照以前的孔老二和董仲舒的方式借古諷今 假借古人的言論來作證自己的觀點 可能是當時的當權者看出了朱熹的險惡用心加以駁斥 或者是政見不一 而後事則是因為閹割了思想的民眾易於管理所以加以扶持（個人喜歡兵家與法家的理論 排斥釋儒的理論，一家之言）

『柒』 我在克拉瑪依的新華書城裡看了一本書。上面寫道朱熹與兒媳有染。這是真的嗎

應該是真的吧，宋史有記載。供參考：

《宋史》卷三十七有載：「監察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰，罷宮觀。」。即指南宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年），監察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪狀，如「不敬於君」、「不忠於國」、「玩侮朝廷」、「為害風教」 、「私故人財」等等，其中還包括「誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行」，「家婦不夫而孕」。意思是說朱熹曾引誘兩個尼姑作侍妾，出去做官時還帶在身邊招搖過市；朱熹家中的兒媳則在丈夫死後還懷上了孕……最後，主張將朱熹斬首，以絕「朱學」。這便是歷史上著名的「慶元黨案」，也就是說所謂「納尼為妾」並非空穴來風。但此事究竟有無，需要論證。

補充：
沒有被杜絕。朱熹為了幫助人們學習儒家經典，又於儒家經典中精心節選出「四書」（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），這些後一直被後人沿用。1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建「武夷精舍」，也就是現在的古跡——武夷書院。

『捌』 朱熹療足譯文

朱熹久患足疾，這天他請了一個道人為他扎針，一針下去，不一會兒他就感覺到好了許多，以為已治癒。朱熹十分高興，給了那個道人很多錢物以表謝意，道人臨走時他還在一張大宣紙上揮毫贈詩一首，以表達自己的喜悅心情和稱贊道人的醫術高明。詩是這樣寫的：

幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功。

出門放杖兒童笑，不是從前勃窣翁。

臨了，題款，蓋上自己的大印，親手遞給道人。道人自是歡歡喜喜而去。

可是過了沒幾天，朱熹的足又是疼痛如故，甚至比沒扎針時疼得還要厲害。於是他立即派人尋找那位道人，可道人已不知去向。

朱熹嘆息地說：「我並非想怪罪他。只是我的詩對他的稱贊太過了火，我想把它要回來，免得他以此做宣傳去貽誤他人。」

(8)在印度朱熹多少錢一根擴展閱讀：

朱文公有足疾，嘗有道人為施針熨之術,旋覺輕安。公大喜，厚謝之。且贈以詩雲：「幾載相扶籍瘦筇，一針還覺有奇功。出門放杖兒童笑，不是從前勃窣翁。」道人得詩，徑去。未數日，足疾大作，甚於未針時。亟令人尋逐道人，已莫知其所往矣。公嘆息曰：「某非欲罪之,但欲追索其詩，恐其持此誤他人爾。

朱熹因為道人暫時減輕了自己的「足疾」痛苦，他除了給人家錢外，還寫了首贊揚的詩相贈；等發覺受騙上當後，他又多次派人去尋找那個半吊子江湖郎中，不是為了追回醫療款，而是要索回自己的贈詩。大概他也明白，以自己的社會地位，那首贈詩無疑是一面錦旗，是給道人的蹩腳醫術做的廣告宣傳。

朱熹不愧是一個純粹的名副其實的大理學家，因為「誠信」是理學的重要組成部分，從這一點出發，也就不難理解以上記載當中他的所作所為了。

參考資料：網路-朱熹