印度牛頭牆多少錢一平

❶ 苗族為什麼要把牛頭掛在高高的牆上

牛是苗族的神靈，地位崇高，在任何祭祀中、牛頭也是一種神秘的象徵。一般作為生意人或者家庭的辟邪和鎮宅之物。

早在原始時代，人類的動物信仰和圖騰信仰中就包括了牛。中國古代典籍《山海經》中有人面牛身的神靈形象；苗族、布依族等許多民族都實行過牛崇拜；

印度的《吠陀》及信仰中將牛視為神聖的獸類；古埃及氏族嚴禁捕殺牛等動物，認為這是他們各氏族祖先的親族；南非許多氏族以牛為圖騰；中非有的部落尊稱牛為「父親」。

牛，是苗族同胞崇拜的圖騰。每年逢有關節日，他們都要祭牛，祭牛時的虔誠神情，與祭祀祖先一樣，崇敬至極。苗族人服飾中的蠟染、刺綉品，蘊藏著豐富的牛文化;寨門攔路酒，必以牛角杯盛酒;苗族人親牛器重牛，認為牛是最吉祥的動物。

(1)印度牛頭牆多少錢一平擴展閱讀：

苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，分湘西、黔東和川黔滇三大方言。由於苗族與漢族長期交往，有一部分苗族兼通漢語並用漢文。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。

苗族在上古時代有「荊楚」、「荊蠻」、「南蠻」等的得名，便是如此。禹伐「三苗」的殘酷戰爭以後，中原文獻不再有「三苗」的記載。

荊楚、楚荊、荊蠻、南蠻等不同的呼喚，都是泛指苗族人們的共同體，他的前身，還是三苗，歷商、周至戰國後期，三苗後裔在「荊」、「楚」、「蠻」的抽象掩蓋下，又出現於史冊。

這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱

❷ 牛頭人的歷史分布

——牛牛在非洲
非洲是人類文明的故鄉，那裡的養牛業從千萬年前延續至今，對於牛的崇拜也由來已久。非洲的馬賽族，是一輩子只吃牛奶和牛血過活的民族，他們衡量價值的標准就是一家有多少牛，以用牛做貨幣單位。馬賽爾人甚至不在乎牛的產奶量是否最高而專心培養最好看的牛，所以他們的牛有很長的尖角，高高的極其好看。馬達加斯加共和國（Madagasca）別稱「牛的王國」，這里的人們對牛有著一種特殊的，近乎狂熱的崇拜。牛是個人財富的標志，牛頭被當作國家的象徵。牛在這里要象孩子一樣接受洗禮，一個星期中的某一天不能強迫牛去幹活。據說在非洲古老的神話傳說中也有牛頭人身的形象，但是我暫時未找到確切的文字記載，此處待考。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 3 頁 共 40 頁
天降大神
——牛牛在埃及
埃及人的聖牛崇拜相當早，大約在中王國時期（2040-1640 BC）達到鼎盛，以孟菲斯為中心，銜接古王國時期的聖鷹崇拜和新王國時期的聖羊崇拜（這恰好與中國的卵生神話和鳥圖騰文化相映成趣，殷商也是玄鳥圖騰崇拜，神話傳說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之後懷孕生出的）。
埃及諸神中牛頭的代表者有司豐饒及生產之神的阿匹斯（Apis），外形為公牛（xie註：此神很可能與巴爾神有些淵源——沒錯，就是「那個」太陽神巴爾，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之門》裡面的巴爾都有點間接聯系）；象徵法老王權的守護神，外形為鷹頭人身的荷魯斯（Horus），他的妻子就是埃及的牛頭女神哈托爾（Hathor）。哈托爾是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神，在底比斯曾經被認為是死神，但是一般均認為她是愛情，舞蹈，酒及外國之神。
女神哈托爾
神聖的母牛哈托爾作為仁慈的保護神而存在。她的形象曾被廣泛雕刻在公元前1350年至前1100年之間的大量法老陵墓的石壁上。她被描繪成躺在蘆葦席上的牛，或著是具有牛頭的女神，或是一個美麗的女神，通常在他頭上的兩角間都戴著太陽盤。偶爾會配戴著 Menat （一個類似項鏈的特殊垂飾，但不是珠寶，而是一種祭祀用的樂器，也可藉此將女神的力量傳遞給法老）。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 4 頁 共 40 頁
限制級
——閃族的金牛崇拜
閃米特（希伯來）人崇拜牛的習俗由來已久，古老的對巴爾（金牛犢神）和巴爾諸神的崇拜可以追溯到公元前14世紀的遠古，這是與埃及文明的「Apis神牛」的公牛崇拜（見前文）之間頗有些關系，甚至有把少女的「初夜」獻給金牛的祭典（xie註：口胡……太浪費了！編輯曰：你小子是在挑戰版面尺度嗎？）。後來的西班牙也接受了該種崇拜，這個崇拜因為金牛座的緣故和太陽崇拜掛上了鉤。
天下第一豎琴
——蘇美爾牛頭
牛是蘇美爾人文化的標志物之一。在蘇美爾人第一王朝時期的古國之一，烏爾王朝的國王阿巴爾吉和王後蘇巴德的陵墓內，人們發現了一把金質的牛頭豎琴。該琴以牛頭為柄，造型精巧，線條雄渾，構造勻稱，精緻華美，琴身上裝飾有來自阿富汗的天青石、印度洋的貝殼、伊拉克北部的粉紅色石灰石，是世界上迄今為止發現的最早的豎琴。經測定約為公元前二千六百年左右的遺物。
保家衛國
——牛頭與亞述人
兩河流域的美索不達米亞(Mesopotamia)平原是四大古文明的發源地之一，蘇美城邦、巴比倫帝國、亞述帝國、新巴比倫帝國等先後在該地主宰了軍事及政治的舞台。此地的金屬工藝有一個顯著特點，就是作品的造型多為翼獅、牧牛、羊、鹿等形象。拉瑪蘇（Lamassu）是亞述/巴比倫神話中的人首半獅半牛怪，保衛著亞述人的神廟和宮殿。它們有翅膀，可以飛翔，而且力量很大。與之相應的是舍杜（She），也是人頭牛身有翅膀的怪物，同拉瑪蘇一起保衛著亞述人的寺廟和宮殿。在亞述國王薩爾恭二世的王宮「都爾沙魯金」入口處，有帶雙翼的巨大牛身人面像。他們崇拜的對象不是牛頭人身，而是牛身人頭……
牛的神志表現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。
這尊神像被稱為「亞述之牛」，是亞述人的主神之一，臉部據說是按照國王薩爾恭二世本人的形象雕刻的。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 5 頁 共 40 頁
拉瑪蘇
《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 6 頁 共 40 頁
遍地開花
——牛牛在希臘
希臘文明繼承了克里特文明的牛崇拜，宙斯這老兒下凡泡妞就曾經化身為牛，還把姑娘擱在牛背上帶到新大陸——也就是歐羅巴的起源。希臘神話中關於牛的故事太多太多了，克里特的傳說就屬於希臘前期神話，但是既然我們這次談論的話題是「克里特島以外的牛頭」，那麼這些隨處可見的大路貨就不貼來騙稿費了。一般傳說中很少提起米諾斯國王（xie註：就是牛頭人的老媽的丈夫——真繞嘴）本人生前是宙斯和歐羅巴的兒子，死後成為「冥府三王（判官）」之一，他的統治以法治嚴密而聞名。另外值得一提的是，米諾斯文明是在公元前2500年進入青銅時代的，而雅典是在公元前1200年左右，所以當時二者之間對比就像城裡人和土包子。
[忒修斯大戰牛頭怪]
大量陶器、壁畫、青銅像和雕塑等藝術形式中都有這經典的一幕。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 7 頁 共 40 頁
愛你愛到殺死你
——牛牛和歐洲蠻子
（未滿18歲的讀者請跳過這段）據《祭司與王制，凱爾特人的愛爾蘭》一書說：古愛爾蘭人稱王的時候，有一種習俗是要與白色的母牛進行[馬賽克]，然後情人臉說變就變，這頭跟你OX完，那頭就把你殺了做湯，王和臣子一起吃肉……雖然大多數是裝裝樣子，但有的人就特別的認真，這就讓人有點受不了（本段是限制級內容，請各位讀者自覺。編輯怒曰：你小子再說這些葷段子我就不發稿費了！）。
傳說中北歐維京海盜的標志性形象，除了一臉絡腮鬍子，長發披肩，身著鐵甲裙、駕著大桅帆船之外，又怎能少得了一頂牛角頭盔呢？這也象徵著他們陰郁、奮斗、勇猛、頑強的民族精神（好吧，其實普通維京戰士並不戴那種誇張的牛角頭盔，只有少數德高望重的軍事首領和祭祀儀式上祭司才會偶一為之）。在北歐創世神話中，母牛奧都姆布拉和始源之巨人伊米爾是最早的兩個生靈，巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些鹽霜為生，龐大的伊米爾就以奧都姆布拉的乳汁為食。母牛從鹽霜中舔出了眾神的始祖布里，所以對於北歐人來說，牛就是萬物之祖，把牛作為他們自身的形象標志也就理所當然了。
實際上一般海盜戴的頭盔並沒有牛角裝飾。
認准了，俺才是正品！
A就是我
——牛牛和拉丁字母
腓尼基語（一種北閃族語言，現在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母）第一個字母α來自西奈字母「牛」，塞姆語（使用者包括阿卡德人、巴比倫人、亞述人和迦南人）讀作aleph；第二個字母β來自西奈字母「房屋」，塞姆語讀作beth，所以，希臘第一個字母讀作alpha，第二個讀作beta。公牛「阿匹斯」是埃及神（見前文），大概正是由於這個原因，腓尼基人才將α（牛頭，象徵公牛）作為他們的第一個字母。後來，拉丁人又作了一次革新，將α豎立起來而寫作A，於是，它就成為幾乎所有字母文字的第一個字母了。以後記住，每當你寫下一個字母「a」時，其實是畫了一個牛頭……
化身天地
——牛牛在伊朗
在伊朗古都「波斯波利斯」，至今還可以看到牛頭人身的雕像，他們的神話傳說將牛作為開創天地萬物之始。
伊朗《創世紀》中，天神阿胡拉·馬茲達在創造神界之後，開始創造物質世界，他以泥土造原人凱約馬爾特和原牛，並用天之光明和水分造原人和原牛的精種，置於原人和原牛腹中，以期人類和畜類由此而繁衍。由大地女神所出的太陽神密特拉，奉母命以坐騎白公牛獻祭，牛死之後，軀干變為月亮，毛皮變為群星，尾巴化成穀物，血液化成葡萄，自陰莖遺落的精液生成了世間萬物，不僅宇宙從其得以構成，連善惡這樣的價值評斷也緣此以為端緒。密特拉宰殺原牛創造萬物的神話，後世傳遍小亞和地中海沿岸各地，這可以從這些地區發現的密特拉神廟中大量雕刻和圖畫可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太陽神，密特拉崇拜在基督教產生之前卻曾廣泛流傳於南亞、中亞、西亞、北非以及歐洲各地，並成為羅馬帝國的主要宗教（見下文），考古學家在古羅馬帝國的疆域發現了幾百個有關密特拉殺牛創世的雕刻和圖畫，可見密特拉崇拜在古代各民族中的影響。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 8 頁 共 40 頁
伊朗古經《阿維斯陀》沒有提到密特拉殺牛之事，但卻有原牛垂死生化之說。《阿維斯陀》之《創世紀》中，原牛並不是被密特拉所殺，而是在惡魔阿赫里曼的進攻中與原人一起被殺，原牛死後化生為世間萬物，而原人蓋約瑪爾特被惡魔所殺之後，臨終遺落精種，撒落處長出兩株植物，從中化生了世間第一對男女。這對孿生兄妹在惡靈誘惑下偷食禁果並血親相奸，由他們的交媾生息繁衍了舉世之人。
在伊朗的另一則創世神話中，原人「頭用以造天，足用以造地，眼淚用以造水，頭發用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火」，將牛與天、地、水、植物和火並列放在一起，其地位可見一斑。 ——牛牛在印度
印度大概是全世界最崇拜牛的國家了，聖牛崇拜的傳統可以追溯到遠古時代。當時雅利安人部落向次大陸遷徙途中，將自己的命運與牛群的生命緊密地連在一起，很多印度教徒都希望自己來生投胎轉世為一頭牛，牛保護和牛崇拜被寫入印度教的核心教義。除了西孟邦與喀拉拉邦兩個邦外，其他各地的法律都是禁止殺牛的，《國家政策的指導性原則》條文第48款中明文規定：「禁止屠宰母牛和牛犢，以及其他產奶的和馱物的動物」。牛奶、乳酪、牛油、牛尿和牛糞被稱為五寶，牛尿和牛糞又是去穢滌罪的聖物。在德里有上萬頭自由自在的神牛，它們在大街上大搖大擺地閑逛，沒有人會驅趕它們，其他交通工具必須為牛讓路。如果一頭牛恰巧到了菜市場，它可以隨意挑吃自己喜歡的菜。恆河發源地加姆爾在印地語中是「牛嘴」之意，恆河水是從神靈——牛的嘴裡吐出來的清泉，於是便被視為聖潔的了。過去，古代猶地亞的猶太教教士禁止猶太人食用豬肉，以防止傳染毛線蟲病；同樣，古印度的聖賢們將牛奉若神明，使得人民賴以生存的牛群免遭任人宰割的厄運。聖雄甘地（Mahatma Gandhi，1869-1948）是印度教的牛保護教義的虔誠信奉者，用他說：「印度教的核心事實是牛保護……牛保護是印度教給世界的禮物……印度教將同保護牛的印度人永存於世」。
豐田早兩年曾經為了商標相似的事情跟吉利汽車打了場官司
祛病除疫
——牛頭在日本
每年七月舉行的祇園祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛會，祇園祭之源由為早期京都人為了消滅瘟疫，特地從印度請來的牛頭天王神鎮壓，法會沿傳至今轉變為京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛頭天王，在日本是相當特殊的神社建築，不但香火鼎盛也是藝妓最常造訪的寺院。
此外另有一說：牛頭天王即素戔鳴尊，素戔鳴尊即牛頭天王，「疫神」並非來自印度，而是在京都被「秦氏」所信仰的「牛頭天王」。秦氏如其名所示，是古代來自大陸的秦氏家族及其後裔，他們於中國漢朝時期為躲避戰亂來到日本，自稱為秦始皇的後代，不僅帶來了先進的生產技術，而且將生活習俗、信仰帶到了異國他邦。在9世紀，「渡來人」秦氏的勢力相當有影響力，它所信仰的疫神牛頭天王也被迎往祗園社，成為祗園社的祭神。
如果閣下喜歡日本車，那麼注意了！豐田的標志除了作為TOYOTA的第一個字母T變形外，同時也是個抽象的牛頭。當你買下一輛豐田車的同時，也買了一輛「牛」車回家。 ——牛頭在中國
《尚書》宣揚伏羲、神農、黃帝是中國最古的三位帝王。漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中三皇分初、中、後三組：初三皇還具人形；中三皇則具人面蛇身或龍身；後三皇中的後王皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。
神農氏（炎帝）：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。」這是《神農本草經》的記載。神農嘗百草的故事是中國古代流傳很廣，影響很大的一個傳說。神農就是被中華民族炎黃子孫奉為祖先的三皇五帝的「炎帝」，是中國史前先民的代表人物。相傳神農就是個牛頭人，《帝王世紀》曰：「炎帝人身牛首，長於姜水」《帝系譜》曰：「神農牛首」，這可能是那時已經掌握了農耕技術的先民們，對於作為「農業之神」的神農形象的構想。
蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄並有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：「涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名『蚩尤戲』，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也」。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的。蚩尤死後從他的山東老家一直到四川雲貴都保持了極大的認同，成為東夷人尚武精神、桀驁不馴的風格源頭。一直到戰國，齊國人心中的天神，一是天，二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、劉邦都曾祭戰神蚩尤。蚩尤在傳說中「銅頭鐵額、飛沙啖石」的形象，以及他作戰時手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五種兵器，似乎說明他們是很早就開始冶煉金屬的民族，而據苗族的《蚩尤神話》中，黃帝化身為「雷老五」假意和蚩尤拜把子稱兄道弟，學到了醫葯和青銅冶煉技術，順帶騙走了蚩尤的銅板斧，這才扳平了彼此間的科技差距，一舉戰勝蚩尤部落。這難道又（我為什麼要說又呢？）是先進的青銅器部落對原始的石器部落作戰的寫照嗎？ 《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 9 頁 共 40 頁
牛角，銅頭，鐵額，有四隻眼，以砂石鐵塊為食，武器高超，能呼風喚雨興煙起霧。
氂牛創世界
——牛頭在藏族
大威德金剛是西藏密宗佛教的八大護法之一，有九個頭，各具面目。居中央為水牛頭，象徵閻羅王，火焰狀的發式，三十四臂。中間二臂擁抱金剛起屍母，其餘諸手持鉞刀、葛巴拉碗等各式法器。
中國的藏族同胞信仰藏傳佛教，他們對牛（氂牛）的崇拜不亞於印度佛教徒。在藏族創世紀神話《萬物起源》中說：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等」。這是藏族先民對其所崇拜的圖騰氂牛加以神化和物化。如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：「斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬」。「斯巴宰小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野」。又說「斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上」。「斯巴」（SRID-PA）在藏語中的含義是「宇宙」、「世界」。
藏族史料記載，在佛教勢力還未興起時，藏族原始宗教本教占據統治地位，氂牛曾一度被稱之為「神牛」，是朝野、政教神聖的供奉之物。當時宰殺一頭氂牛必須經過本教徒念誦長經300遍方可，否則將受到懲罰。本教神舞演示中的牛頭面具顯然是將圖騰形象氂牛做為神靈的化身而用來鎮妖驅邪，降災伏魔的一種宗教形式。本教巫師們在道場做法時把氂牛作為一種神聖的法器用來施法制惡、驅邪除穢、弘揚正義，保佑人畜平安。一些本教寺院中還在氂牛頭骨上刻寫上符咒，然後敬奉在神龕之上，讓僧俗弟子們頂禮膜拜。
在藏密傳說中，文殊菩薩降服閻羅王的時候化身成護法神曲佳（法王），頭面部是水牛形，身藍色，頭戴五骨冠，三目，發上豎，頭四周有象徵憤怒的火焰，脖上掛人頭骨念珠和生人頭做的大項圈。有兩只手，右手高舉人骷髏棒，左手持套索，表明他的威力和降伏法。這是很典型的牛首人身佛像。
《漢地理志》：「其墓在東平郡壽張縣闞鄉城（現今山東汶上縣南旺鎮），冢高五丈。《史記》二十八卷載：「三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在東平陸闞鄉齊之西境地。」 ——牛頭的後代
蚩尤的族人稱為「九黎」，其後代「三苗」就是現在苗族的祖先（「九黎，黎氏九人，蚩尤之徙也」，又「三苗，九黎之後也」～《國語·楚語下》），因此蚩尤至今仍是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。苗族民間認為，蚩尤是古苗文的創造者（現已失傳），流傳於貴州關嶺布依族苗族自治州的一帶的《蚩尤神話》中，更是強調蚩尤比黃帝更早開始使用銅制兵器。在苗族的語言里，還保留著「蚩尤」這一名稱，即ZidYeus。這里的Zid，是「父」的意思，Yeus是「男」的意思，合起來就是指勇敢而有本事的男人。誰個子大、勇敢而有本事，其他人往往就會稱他為ZidYeus。雲南文山地區苗族「踩花山」跳蘆笙時，要先祭祀祖先蚩尤，立花桿，桂掛紅布，即「蚩尤旗」，祭蚩尤時，祭師念唱祭祠，敘述蚩尤與黃帝斗，失敗後遷徙的過程。因蚩尤愛牛敬牛，故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出，苗女銀角頭飾中高高揚起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象徵。過去，只有寨花才能戴這樣的頭飾。
勾魂使者
——牛頭在民間
在中國漫長的農業社會，農民們對牛很是尊崇。他們認為一個人倘若長了雙「牛眼」，那便會「與財巨萬無差跌，壽算綿長福祿終」；如果一個人長成「牛形」的話，不但「平生罕病」，而且「生來福厚不容言，面壯心平語話謙，若更步形遲且緩，千倉積貯富田園」——街頭算命先生的《神相全編》如是說。
[牛頭：勾魂使者]
在壯族的神話中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡種植百草，後留下來在人間吃草耕種。每年四月初八是牛王誕日，是壯族傳統的「牛魂節」，壯語叫「哽坤懷」（gen kun wai），要舉行非常隆重的祭祀活動。
在民間傳說中，牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：「阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役」。在嘉峪關市東北20公里處的新城鄉戈壁灘上，有1400多座魏晉時期（公元220-419年）的地下壁畫磚墓群，被譽為「世界最大的地下畫廊」。其中最具代表性的6號墓，墓門牆鑲嵌有托梁赤幘力士、雷公、托梁獸、雞首人身及牛首人身等建築造型磚。
傳世經典——禪宗之牛
[十牛圖一：尋牛]
《十牛圖》以牧牛比喻一個禪人從開始到圓滿結束的十個過程。
值得一提的是，佛教思想在中國，以牛的形式格外升華。牛在佛教禪宗中本來有象徵生死自在的意思，佛德被比喻成牛王。十二世紀一位禪師廓庵將中國道教流傳下來的《八牛圖》擴充重繪成《十牛圖頌》，用十幅圖畫表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡釋修行方法與順序，被譽為禪宗藝術的頂峰。成為歷代禪師教化學徒的至寶，乃至龐大教義體系的濃縮象徵。
所謂《十牛圖》，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，尋牛、見牛、得牛、忘牛，最後是返本還源、入廛（街市，指凡塵俗世）垂手，如何把自己本來風光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每個修行者都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響很大，不僅流行國內，而且遠播韓國、日本，產生了廣泛影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依師遠《十牛圖頌》的框架創作而成。

❸ 農歷七月十四「鬼節」是怎麼來的

中國鬼節有三：清明、中元、寒衣。

清明要上墳，同時有踏青的習俗，把新土往墳上揚，添墳。以前清明也叫寒食節，曾長達百日，曹操改為一天，唐改為清明前三天，所有火都得滅，出寒食後，從宮中傳出新火。清明還要插柳枝，戴柳條帽，放風箏，盪鞦韆。

中元（七月十五）本是民間祭祖的日子，後定為地宮聖誕，而地宮掌管地獄之門，這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，是中國三大冥節中最重要的一個，設有道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。佛教這一天是盂蘭盆會的日子，內容也是為亡靈超度，盂蘭本意是解放倒懸，來自目蓮救母的故事。（其實，很多人認為從農歷七月初一開始到七月三十日都是鬼門大開的日子。民俗相信，在這一段時間會有許多的孤魂徘徊在陽間。七月三十日,鬼門關，一個月的中元就這樣結束。）

寒衣節（十月初一），上墳祭祖，最主要是制冥衣，買紙紮成，包起來晚上在門前燒。欽天監要在這一天頒布新的皇歷。

一般人都認為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。這只是一個片面的想法。事實上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點之前，鬼門是從大開到關上。古籍記載，這個時候，應該是游盪人間的鬼魂回歸地府的最後限期。
鬼門正式大開的日子，應該是農歷的七月初二。這一晚，全球所有城市的九個至陰大穴就會打開，所有鬼魂就可以自由出入，各自享受人間為他們而准備的供品，一直到七月十五凌晨十二點前。到了第二年的正月初八才再有十四天的機會等到鬼門重開，又歷游三千花花世界。而想用供品祭祀的人們，最應該在七月初二那一天擺開祭品，否則就會讓先祖餓了幾天的肚子喔，搞不好他們看到七月初七祭七仙女的祭品時會認為你不孝，只知道求姻緣，而忘記了先祖。

到了第二年的正月初八也就是人日之後的那天，鬼門又會再開一次，讓鬼魂再次游歷人間。大概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個假期吧。

農歷七月十四是中國傳統的鬼節,又稱盂蘭節,中元節。由於七月是屬坤,是八卦中至陰的一卦,而據過往經驗,這個月又最常遇到怪事,所以漸漸演變成七月鬼門關大開的日子。

清明,又稱鬼節,中國鬼節有三：清明、中元、寒衣。
清明要上墳,同時有踏青的習俗,把新土往墳上揚,添墳。以前清明也叫寒食節,曾長達百日,曹操改為一天,唐改為清明前三天,所有火都得滅,出寒食後,從宮中傳出新火。
清明還要插柳枝,戴柳條帽,放風箏,盪鞦韆。

中元（七月十五）本是民間祭祖的日子,後定為地宮聖誕,而地宮掌管地獄之門,這一天地宮打開地獄之門,也是地獄開門之日,已故祖先可回家團圓,因此又是鬼節,是中國三大冥節中最重要的一個,設有道場,放饅頭給孤魂野鬼吃,這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場,內容是為死者的靈魂超度。
佛教這一天是盂蘭盆會的日子,內容也是為亡靈超度,盂蘭本意是解放倒懸,來自目蓮救母的故事。

寒衣節（十月初一）,上墳祭祖,最主要是制冥衣,買紙紮成,包起來晚上在門前燒。
欽天監要在這一天頒布新的皇歷。

每年農歷七月十四是中國鬼節——正名「盂蘭節」。
相傳農歷七月是「鬼月」。七月初一是「鬼門關」大開的日子,從七月初一鬼門關開啟起,到三十日鬼門關關閉這段日子裡,陰間的無主孤魂都會涌到陽間,徘徊於任何人跡可到的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經作法等事舉行「普渡」以普遍超渡孤魂,恐防它們為禍社區,又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。

道家說法：
道家全年的盛會分三次（合稱為「三元」）盂蘭節的起源是博愛的表現。
正月十五日稱為「上元」
主要是舉行賜福的儀式
七月十五日便稱「中元」
用以赦免亡魂的罪

中元法事是為亡魂赦罪,但是絕對不能完全解除罪孽,只是減輕了一些,希望他們旱日安息。
十月十五日稱為「下元」 , 是為有過失的人解除厄運
在法事中,他們不單只超度亡魂,而且更為無主孤魂和那些為國捐軀,戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢,主要是用作購買祭品之用。

佛教典故
關於「盂蘭節」的起源,有著以下一個典故,相傳佛祖釋迦牟尼在世時,收了十位徒兒,其中一位名叫目連的修行者,在得道之前父母已死,由於目連很掛念死去的母親,就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況,原來他們已變成餓鬼,吃的、飲的都沒有,境況堪憐。
目連看了後覺得很心痛,於是就運用法力,將一些飯菜拿給母親吃,可惜飯菜一送到口邊,就立即化為火焰,目連看到這種情境後非常心痛,就將這個情況告訴釋迦牟尼,佛祖教訓他說,他的母親在世時,種下了不少的罪孽,所以死後就墮入餓鬼道中,萬劫不復,這孽障不是他一人能夠化解的,必須集合眾人的力量,於是「目連」就聯同一眾高僧,舉行大型的祭拜儀式,以超渡一眾的亡魂。

後來,這個傳說一直流傳後世,逐漸形成一種民間習俗,每年到了農歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,以化解其怨氣,不致於遺害人間,久而久之,就形成了鬼節的風俗。

所以每年到了農歷七月中,人們都會宰雞殺鴨,焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,以化解其怨氣,不致於遺害人間。
久而久之,就有了盂蘭節這一節日

農歷七月，中國習俗上稱它為鬼月，謂此月鬼門關大門常開不閉，眾鬼可以出遊人間。普是普遍的意思，度是廣度墮落三惡道的眾生早日離開，超登三善道，甚至超生西方極樂世界去享受大樂。所謂三惡道是指畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生早日超脫。三善道是指天道、人道、阿修羅道。

阿彌陀佛！

鬼的種類很多。在正法念經所記載有三十六種之多，今介紹如下文：
1．食氣鬼：凡是身體虛弱，或病重的人，應有人守護，否則為此類乘機而入，吸取其氣，人就會死亡。
2．食法鬼：常於世人勸善之處，聞說善法，就會覺得不餓。
3．食水鬼：常在陰溝或水邊，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在陰溝或水邊游戲。
4．食血鬼：常在屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗處，以血為食，尤喜食人血。對於婦女的月經更感興趣，故希望婦女特別注意，妥善處理，不可亂棄，免結鬼緣。
5．食吐鬼：喜歡與飲酒的人親近，崇其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食惡氣。
6．食糞鬼：經常潛於堆糞黑暗之處，食其糞氣。
7．食唾鬼：喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽聲及痰喘囗唾之聲，非常高興，伺其唾痰而食之。
8．食發鬼：喜食嬰兒胎發與此嬰兒結鬼緣。因此，每於男女嬰兒第一次之胎發，不可乘方便隨意亂丟，應當妥為處理。成人之頭發，尤其是未婚女子的的秀發，此鬼最喜。
希 理頭發，當於室內，並以火焚化，免為鬼食，結上不善鬼緣。
9．無食鬼：經常尋找不著自己所吸食之物，常會感到飢苦難受。
10．希 鬼：專門希 世人為惡，此種鬼的精神就會感到滿足。
11．食肉鬼：專門吃動物死臭的屍體傳染毒菌。因此，對於動物死屍，不可亂拋於垃
圾桶或水溝、臟亂之處，以免鬼食。
12．食小兒鬼：此鬼吸其小兒之氣血，因此，小兒入晚即回家，出外必須與大人同行
13．伺嬰兒便鬼：此鬼對嬰兒之便，甚覺香美，時常窺伺，希得食嬰便，與此嬰終身
結緣。所以，為人父母者，必須將嬰便收拾於廁所內。
14．伺便鬼：專門吸人類之大便熱氣。因此，人類不宜在有露天便池及破露的廁所上
大便，以免結此鬼緣。
15．食人精氣鬼：專門伺候有病苦的人，生命垂危時，吸取人之精氣。
16．火爐燒食鬼：伺於火爐食物，吸其食物氣味。
17．熾燃鬼：生前為人時，瞠心太重，死後入熾燃鬼類，經常感到烈火中燒之苦。
18．食香鬼：專門喜歡親近身上有塗抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡
19．地下鬼：專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤其陰濕地方。久之漸生疫氣，不利於人類生活。
20．疾行鬼：於夜 以身靠牆而橫行，足不著地，頃刻千里。
21．護身餓鬼：其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事，以便棲身於冷灶之內。
22．針囗餓鬼：肚大喉細，囗如針孔，遇飲食不能下咽，飢火中燒，痛苦不堪。
23．神通鬼：此為鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷崇邪，漸離人道，而行鬼道。
24．欲色鬼：此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。
25．住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺機取其替代。
26．使執杖鬼：地獄中之一切鬼吏，專執目杖，對犯鬼執行刑罰。
27．住不凈巷陌鬼：凡是小巷陌弄，臟亂不凈、污濁不堪，臭穢不能令人居住之處，
是此類鬼所居之處。
28．住冢間食熱炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。
29．樹中住鬼：此鬼多居住木中或樹下，有時顯其靈異，使世人愚迷，而呼之曰樹神
30．住四交道鬼：此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，走失迷路及車禍。
31．曠野鬼：此鬼居於無人曠野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。
32．食風鬼：常於夜間出來，吸納腥風而為食。
33．食火炭鬼：專 火炭之氣而食。
34．食毒鬼：凡地上之各種毒氣，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，應妥為處理。
35．羅剎鬼：此為惡鬼的總名，黑身朱發綠眼，極其凶惡。女性惡鬼的總稱為羅叉私常現為最美麗的婦女，為人不識其為惡鬼。
36．殺身餓鬼：此鬼多系自殺而生，專門尋找機會，助人愚迷而行各種自殺。
鬼道眾生，非常多，不止於上述三十六種。因其鬼界，所受之果報不同
鬼節有什麼顧忌:

七月十四俗稱鬼節，相傳陰間地府的鬼門關大開，無數鬼魂涌到陽間度假，陽間便成為「它們」的散心地，可謂「陰氣沖天」。每年鬼節期間，傳統習俗�會預備祭品來安撫鬼魂的，祈望「它們」吃飽食醉及收了衣錢財物之後，安守本份不要在陽間搞事。 人性有分正邪善惡及七情六慾，鬼的心性也同人類無異。假若「它們」循規蹈矩故然是好，但當中有些帶著妒氣 戾氣 怨氣、霸氣 邪氣 殺氣等不祥之氣到來，而且更是冥頑不靈的那就麻煩了。鬼性難測，為免有不測之災出現．
禁忌：
1.床頭掛風鈴 風鈴容易招來好兄弟,而睡覺的時候是最容易被「入侵〃的時刻,你說呢?
2.夜遊 八字輕的人千萬不要夜遊,否則只會自找麻煩…
3.拔腳毛 俗話說:「一支腳毛,管三個鬼「,所以腳毛越多的人鬼越不敢靠近
4.非特定場合燒冥紙 冥紙是燒給好兄弟的,金紙是燒給神的,燒冥紙的結果只會招來更多的好兄弟
5.偷吃祭品 這些是屬於好兄弟的食物,未經過他們的同意就動用,只會替自己招來難以解決的厄運
6.晚上曬衣服 當好兄弟覺得你的衣服好看,他就會借去穿,順便在衣服上留下他的味道……
7.喊名字 夜遊的時候千萬不要叫出名字,盡量都以代號相稱,以免被好兄弟記住你的名字
8.游泳 此時好兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲,一不小心,命就被抬走了…
9.亂看 好兄弟喜歡躲起來嚇人,萬一亂看被嚇到了,就是他們入侵你最好的時候
10.榕樹放在家門口 因為榕樹是聚陰的植物,同時也是好兄弟的最愛,除非你希望好兄弟來家裡坐坐…
11熬夜 人氣最虛的時候是在深夜,鬼氣最旺的時候也是在深夜,相較之下,誰會贏…
12.靠牆 好兄弟平時喜歡依附在冰涼的牆上休息,此舉很容易引起鬼上身
13.撿路邊的錢 這些錢是用來買通牛頭馬面的,如果侵犯了他們東西,就很容易被他們教訓…
14.輕易的回頭 當走在荒郊野外或人煙稀少的地方時,覺得』好像』有人叫你,不要輕易回頭,那可能是好兄弟… 15.不能隨地勾肩搭背,人的身上有3把火,頭頂一把,左右肩膀各一把,只要滅了其中1把,就容易被好兄弟「上身
16.拖鞋頭朝床的方向 好兄弟會看鞋頭的方向來判斷生人在哪裡,如果鞋頭朝床頭擺,那麼好兄弟就會上床和你一起睡…
17.筷子插在飯中央 這是祭拜的模式,就好比香插在香爐上,此舉只會招來好兄弟來與你分享食物…
18.一個人 一個人容易引起好兄弟的覬覦,是真的…
19.晚上拍照 此舉動容易將靈界的朋友一起拍進來,然後帶回家…
20.玩碟仙 平常時刻玩碟仙就很容易發生事情,更何況在這鬼節時分…

❹ 牛頭人是在哪國神化中最早出現的

牛頭怪，也叫牛頭人、米諾陶（Minotaur），是混沌、邪惡、力量和殺戮的象徵，奇幻世界中的經典怪物。
Minotaur是一個復合詞，由表示米諾斯文化的minos加上表示公牛的拉丁語taurus構成，直譯意為「米諾斯的公牛」。因此幾乎所有涉及牛頭怪的文章，都必定要說到克里特島的故事。但實際上在這個故事裡只有唯一的一個牛頭，還只在迷宮盡頭露一小臉就被大英雄K掉了，純粹是個跑龍套的，不具備代表性。他實力不算強，唯一的特長就是知名度高，甚至連「最早的牛頭」都算不上。我這次要以牛頭族做一次奇幻無責任雜談，而且所談的東西也不僅限於克里特島的牛頭怪傳說。

牛頭人身的起源
話說克里特島的那隻牛頭，是世界上最早一隻牛頭嗎？倒也未必！克里特島是歐洲大陸最早的文明的發源地之一，創造了燦爛的米諾安文明（2800-1150BC）。但是克里特王朝輝煌而短暫，影響深遠但歷史卻不很長，更不是最早的牛頭人身傳說。而從公元前6000年的新石器時代開始，牛作為最重要的食物和材料來源之一，貫穿了狩獵、游牧到農耕的全部歷程，同時多產的特性也是陽剛與富裕的象徵，廣受除了南美、中美和大洋洲以外的各個種族所崇拜（很奇怪，澳洲原本居然沒有牛，南美和中美則更熱衷於崇拜羽蛇之類又粗又長的東西），幾乎每個上古文明中都經歷過聖牛崇拜（有的至今仍在崇拜，如印度），在這些文明中或多或少都能找到牛首人身的神人及其變體形象。

王國標志——牛牛在非洲
非洲是人類文明的故鄉，那裡的養牛業從千萬年前延續至今，對於牛的崇拜也由來已久。非洲的馬賽族，是一輩子只吃牛奶和牛血過活的民族，他們衡量價值的標准就是一家有多少牛，以用牛做貨幣單位。馬賽爾人甚至不在乎牛的產奶量是否最高而專心培養最好看的牛，所以他們的牛有很長的尖角,高高的極其好看。馬達加斯加共和國（Madagasca）別稱「牛的王國」，這里的人們對牛有著一種特殊的，近乎狂熱的崇拜。牛是個人財富的標志，牛頭被當作國家的象徵。牛在這里要象孩子一樣接受洗禮，一個星期中的某一天不能強迫牛去幹活。據說在非洲古老的神話傳說中也有牛頭人身的形象。

天降大神——牛牛在埃及
埃及人的聖牛崇拜相當早，大約在中王國時期（2040-1640 BC）達到鼎盛，以孟菲斯為中心，銜接古王國時期的聖鷹崇拜和新王國時期的聖羊崇拜（這恰好與中國的卵生神話和鳥圖騰文化相映成趣，殷商也是玄鳥圖騰崇拜，神話傳說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之後懷孕生出的）。
埃及諸神中牛頭的代表者有司豐饒及生產之神的阿匹斯（Apis），外形為公牛（註：此神很可能與巴爾神有些淵源——沒錯，就是「那個」太陽神巴爾，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之門》裡面的巴爾都有點間接聯系）；象徵法老王權的守護神，外形為鷹頭人身的荷魯斯(Horus)，他的妻子就是埃及的牛頭女神哈托爾（Hathor）。哈托爾是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神，在底比斯曾經被認為是死神，但是一般均認為她是愛情，舞蹈，酒及外國之神。

[女神哈托爾]
神聖的母牛哈托爾作為仁慈的保護神而存在。她的形象曾被廣泛雕刻在公元前1350年至前1100年之間的大量法老陵墓的石壁上。她被描繪成躺在蘆葦席上的牛，或著是具有牛頭的女神，或是一個美麗的女神，通常在他頭上的兩角間都戴著太陽盤。偶而會配戴著 Menat （一個類似項鏈的特殊垂飾，但不是珠寶，而是一種祭祀用的樂器，也可藉此將女神的力量傳遞給法老）。 《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 4 頁 共 40 頁

限制級——閃族的金牛崇拜
閃米特（希伯來）人崇拜牛的習俗由來已久，古老的對巴爾（金牛犢神）和巴爾諸神的崇拜可以追溯到公元前14世紀的遠古，這是與埃及文明的「Apis神牛」的公牛崇拜（見前文）之間頗有些關系，甚至有把少女的「初夜」獻給金牛的祭典。後來的西班牙也接受了該種崇拜，這個崇拜因為金牛座的緣故和太陽崇拜掛上了鉤。

天下第一豎琴——蘇美爾牛頭
牛是蘇美爾人文化的標志物之一。在蘇美爾人第一王朝時期的古國之一，烏爾王朝的國王阿巴爾吉和王後蘇巴德的陵墓內,人們發現了一把金質的牛頭豎琴。該琴以牛頭為柄，造型精巧，線條雄渾，構造勻稱，精緻華美，琴身上裝飾有來自阿富汗的天青石、印度洋的貝殼、伊拉克北部的粉紅色石灰石，是世界上迄今為止發現的最早的豎琴。經測定約為公元前二千六百年左右的遺物。

保家衛國——牛頭與亞述人
兩河流域的美索不達米亞(Mesopotamia)平原是四大古文明的發源地之一，蘇美城邦、巴比倫帝國、亞述帝國、新巴比倫帝國等先後在該地主宰了軍事及政治的舞台。此地的金屬工藝有一個顯著特點，就是作品的造型多為翼獅、牧牛、羊、鹿等形象。拉瑪蘇（Lamassu）是亞述/巴比倫神話中的人首半獅半牛怪,保衛著亞述人的神廟和宮殿。它們有翅膀,可以飛翔,而且力量很大。與之相應的是舍杜(She),也是人頭牛身有翅膀的怪物,同拉瑪蘇一起保衛著亞述人的寺廟和宮殿。在亞述國王薩爾恭二世的王宮「都爾沙魯金」入口處，有帶雙翼的巨大牛身人面像。他們崇拜的對象不是牛頭人身，而是牛身人頭……這尊神像被稱為「亞述之牛」，是亞述人的主神之一，臉部據說是按照國王薩爾恭二世本人的形象雕刻的。

遍地開花——牛牛在希臘
希臘文明繼承了克里特文明的牛崇拜，宙斯這老兒下凡泡妞就曾經化身為牛，還把姑娘擱在牛背上帶到新大陸——也就是歐羅巴的起源。希臘神話中關於牛的故事太多太多了，克里特的傳說就屬於希臘前期神話，但是既然我們這次談論的話題是「克里特島以外的牛頭」，那幺這些隨處可見的大路貨就不貼來騙稿費了。一般傳說中很少提起米諾斯國王（xie註：就是牛頭人的老媽的丈夫——真繞嘴）本人生前是宙斯和歐羅巴的兒子，死後成為「冥府三王（判官）」之一，他的統治以法治嚴密而聞名。

愛你愛到殺死你——牛牛和歐洲蠻子
據《祭司與王制，凱爾特人的愛爾蘭》一書說：古愛爾蘭人稱王的時候，有一種習俗是要與白色的母牛進行〔馬賽克〕，然後情人臉說變就變，這頭跟你OX完，那頭就把你殺了做湯，王和臣子一起吃肉……雖然大多數是裝裝樣子，但有的人就特別的認真，這就讓人有點受不了。傳說中北歐維京海盜的標志性形象，除了一臉絡腮鬍子，長發披肩，身著鐵甲裙、駕著大桅帆船之外，又怎能少得了一頂牛角頭盔呢？這也象徵著他們陰郁、奮斗、勇猛、頑強的民族精神（好吧，其實普通維京戰士並不戴那種誇張的牛角頭盔，只有少數德高望重的軍事首領和祭祀儀式上祭司才會偶一為之）。在北歐創世神話中，母牛奧都姆布拉和始源之巨人伊米爾是最早的兩個生靈，巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些鹽霜為生，龐大的伊米爾就以奧都姆布拉的乳汁為食。母牛從鹽霜中舔出了眾神的始祖布里，所以對於北歐人來說，牛就是萬物之祖，把牛作為他們自身的形象標志也就理所當然了。
實際上一般海盜戴的頭盔並沒有牛角裝飾。

A就是我——牛牛和拉丁字母
腓尼基語（一種北閃族語言，現在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母）第一個字母α來自西奈字母「牛」，塞姆語（使用者包括阿卡德人、巴比倫人、亞述人和迦南人）讀作aleph；第二個字母β來自西奈字母「房屋」，塞姆語讀作beth，所以，希臘第一個字母讀作alpha，第二個讀作beta。公牛「阿匹斯」是埃及神（見前文），大概正是由於這個原因，腓尼基人才將α（牛頭，象徵公牛）作為他們的第一個字母。後來，拉丁人又作了一次革新，將α豎立起來而寫作A，於是，它就成為幾乎所有字母文字的第一個字母了。以後記住，每當你寫下一個字母「a」時，其實是畫了一個牛頭……

化身天地——牛牛在伊朗
在伊朗古都「波斯波利斯」，至今還可以看到牛頭人身的雕像，他們的神話傳說將牛作為開創天地萬物之始。
伊朗《創世紀》中，天神阿胡拉·馬茲達在創造神界之後，開始創造物質世界，他以泥土造原人凱約馬爾特和原牛，並用天之光明和水分造原人和原牛的精種，置於原人和原牛腹中，以期人類和畜類由此而繁衍。由大地女神所出的太陽神密特拉，奉母命以坐騎白公牛獻祭，牛死之後，軀干變為月亮，毛皮變為群星，尾巴化成穀物，血液化成葡萄，自陰莖遺落的精液生成了世間萬物，不僅宇宙從其得以構成，連善惡這樣的價值評斷也緣此以為端緒。密特拉宰殺原牛創造萬物的神話，後世傳遍小亞和地中海沿岸各地，這可以從這些地區發現的密特拉神廟中大量雕刻和圖畫可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太陽神，密特拉崇拜在基督教產生之前卻曾廣泛流傳於南亞、中亞、西亞、北非以及歐洲各地，並成為羅馬帝國的主要宗教（見下文），考古學家在古羅馬帝國的疆域發現了幾百個有關密特拉殺牛創世的雕刻和圖畫，可見密特拉崇拜在古代各民族中的影響。伊朗古經《阿維斯陀》沒有提到密特拉殺牛之事，但卻有原牛垂死生化之說。《阿維斯陀》之《創世紀》中，原牛並不是被密特拉所殺，而是在惡魔阿赫里曼的進攻中與原人一起被殺，原牛死後化生為世間萬物，而原人蓋約瑪爾特被惡魔所殺之後，臨終遺落精種，撒落處長出兩株植物，從中化生了世間第一對男女。這對孿生兄妹在惡靈誘惑下偷食禁果並血親相奸，由他們的交媾生息繁衍了舉世之人。在伊朗的另一則創世神話中，原人「頭用以造天，足用以造地，眼淚用以造水，頭發用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火」，將牛與天、地、水、植物和火並列放在一起，其地位可見一斑。

至高無上——牛牛在印度
印度大概是全世界最崇拜牛的國家了，聖牛崇拜的傳統可以追溯到遠古時代。當時雅利安人部落向次大陸遷徒途中，將自己的命運與牛群的生命緊密地連在一起，很多印度教徒都希望自己來生投胎轉世為一頭牛，牛保護和牛崇拜被寫入印度教的核心教義。除了西孟邦與喀拉拉邦兩個邦外，其他各地的法律都是禁止殺牛的，《國家政策的指導性原則》條文第48款中明文規定：「禁止屠宰母牛和牛犢，以及其他產奶的和馱物的動物」。牛奶、乳酪、牛油、牛尿和牛糞被稱為五寶，牛尿和牛糞又是去穢滌罪的聖物。在德里有上萬頭自由自在的神牛，它們在大街上大搖大擺地閑逛，沒有人會驅趕它們，其他交通工具必須為牛讓路。如果一頭牛恰巧到了菜市場，它可以隨意挑吃自己喜歡的菜。恆河發源地加姆爾在印地語中是「牛嘴」之意，恆河水是從神靈——牛的嘴裡吐出來的清泉，於是便被視為聖潔的了。過去，古代猶地亞的猶太教教士禁止猶太人食用豬肉，以防止傳染毛線蟲病；同樣，古印度的聖賢們將牛奉若神明，使得人民賴以生存的牛群免遭任人宰割的厄運。聖雄甘地（Mahatma Gandhi，1869-1948）是印度教的牛保護教義的虔誠信奉者，用他說：「印度教的核心事實是牛保護……牛保護是印度教給世界的禮物……印度教將同保護牛的印度人永存於世」。

祛病除疫——牛頭在日本
每年七月舉行的只園祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛會，只園祭之源由為早期京都人為了消滅瘟疫，特地從印度請來的牛頭天王神鎮壓，法會沿傳至今轉變為京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛頭天王，在日本是相當特殊的神社建築，不但香火鼎盛也是藝妓最常造訪的寺院。
此外另有一說：牛頭天王即素戔鳴尊，素戔鳴尊即牛頭天王，「疫神」並非來自印度，而是在京都被「秦氏」所信仰的「牛頭天王」。秦氏如其名所示，是古代來自大陸的秦氏家族及其後裔，他們於中國漢朝時期為躲避戰亂來到日本，自稱為秦始皇的後代，不僅帶來了先進的生產技術，而且將生活習俗、信仰帶到了異國他邦。在9世紀，「渡來人」秦氏的勢力相當有影響力，它所信仰的疫神牛頭天王也被迎往祗園社，成為祗園社的祭神。

三皇五帝——牛頭在中國！
《尚書》宣揚伏羲、神農、黃帝是中國最古的三位帝王。漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中三皇分初、中、後三組：初三皇還具人形；中三皇則具人面蛇身或龍身；後三皇中的後王皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。
神農氏（炎帝）：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。」這是《神農本草經》的記載。神農嘗百草的故事是中國古代流傳很廣，影響很大的一個傳說。神農就是被中華民族炎黃子孫奉為祖先的三皇五帝的「炎帝」，是中國史前先民的代表人物。相傳神農就是個牛頭人，《帝王世紀》曰：「炎帝人身牛首，長於姜水」《帝系譜》曰：「神農牛首」，這可能是那時已經掌握了農耕技術的先民們，對於作為「農業之神」的神農形象的構想。
蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄並有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：「涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名『蚩尤戲』，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也」。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的。蚩尤死後從他的山東老家一直到四川雲貴都保持了極大的認同，成為東夷人尚武精神、桀驁不馴的風格源頭。一直到戰國，齊國人心中的天神，一是天，二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、劉邦都曾祭戰神蚩尤。蚩尤在傳說中「銅頭鐵額、飛沙啖石」的形象，以及他作戰時手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五種兵器，似乎說明他們是很早就開始冶煉金屬的民族，而據苗族的《蚩尤神話》中，黃帝化身為「雷老五」假意和蚩尤拜把子稱兄道弟，學到了醫葯和青銅冶煉技術，順帶騙走了蚩尤的銅板斧，這才扳平了彼此間的科技差距，一舉戰勝蚩尤部落。

氂牛創世界——牛頭在藏族
大威德金剛是西藏密宗佛教的八大護法之一，有九個頭，各具面目。居中央為水牛頭，象徵閻羅王，火焰狀的發式，三十四臂。中間二臂擁抱金剛起屍母，其餘諸手持鉞刀、葛巴拉碗等各式法器。
我國的藏族同胞信仰藏傳佛教，他們對牛（氂牛）的崇拜不亞於印度佛教徒。在藏族創世紀神話《萬物起源》中說：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等」。這是藏族先民對其所崇拜的圖騰氂牛加以神化和物化。如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：「斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬」。「斯巴宰小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野」。又說「斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上」。「斯巴」（SRID-PA）在藏語中的含義是「宇宙」、「世界」。
藏族史料記載，在佛教勢力還未興起時，藏族原始宗教本教占據統治地位，氂牛曾一度被稱之為「神牛」，是朝野、政教神聖的供奉之物。當時宰殺一頭氂牛必須經過本教徒念誦長經300遍方可，否則將受到懲罰。本教神舞演示中的牛頭面具顯然是將圖騰形象氂牛做為神靈的化身而用來鎮妖驅邪，降災伏魔的一種宗教形式。本教巫師們在道場做法時把氂牛作為一種神聖的法器用來施法制惡、驅邪除穢、弘揚正義，保佑人畜平安。一些本教寺院中還在氂牛頭骨上刻寫上符咒，然後敬奉在神龕之上，讓僧俗弟子們頂禮膜拜。
在藏密傳說中，文殊菩薩降服閻羅王的時候化身成護法神曲佳（法王），頭面部是水牛形，身藍色，頭戴五骨冠，三目，發上豎，頭四周有象徵憤怒的火焰，脖上掛人頭骨念珠和生人頭做的大項圈。有兩只手，右手高舉人骷髏棒，左手持套索，表明他的威力和降伏法。這是很典型的牛首人身佛像。
《漢地理志》：「其墓在東平郡壽張縣闞鄉城（現今山東汶上縣南旺鎮），冢高五丈。《史記》二十八卷載：「三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在東平陸闞鄉齊之西境地。」

蚩尤傳人——牛頭的後代
蚩尤的族人稱為「九黎」，其後代「三苗」就是現在苗族的祖先（「九黎，黎氏九人，蚩尤之徙也」，又「三苗，九黎之後也」～《國語·楚語下》），因此蚩尤至今仍是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。苗族民間認為，蚩尤是古苗文的創造者（現已失傳），流傳於貴州關嶺布依族苗族自治州的一帶的《蚩尤神話》中，更是強調蚩尤比黃帝更早開始使用銅制兵器。在苗族的語言里，還保留著「蚩尤」這一名稱，即ZidYeus。這里的Zid，是「父」的意思，Yeus是「男」的意思，合起來就是指勇敢而有本事的男人。誰個子大、勇敢而有本事，其他人往往就會稱他為ZidYeus。雲南文山地區苗族「踩花山」跳蘆笙時，要先祭祀祖先蚩尤，立花桿，桂掛紅布，即「蚩尤旗」，祭蚩尤時，祭師念唱祭祠，敘述蚩尤與黃帝斗，失敗後遷徙的過程。因蚩尤愛牛敬牛，故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出，苗女銀角頭飾中高高揚起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象徵。過去，只有寨花才能戴這樣的頭飾。

勾魂使者——牛頭在民間
在我國漫長的農業社會，農民們對牛很是尊崇。他們認為一個人倘若長了雙「牛眼」，那便會「與財巨萬無差跌，壽算綿長福祿終」；如果一個人長成「牛形」的話，不但「平生罕病」，而且「生來福厚不容言，面壯心平語話謙，若更步形遲且緩，千倉積貯富田園」——街頭算命先生的《神相全編》如是說。
[牛頭：勾魂使者]
在壯族的神話中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡種植百草，後留下來在人間吃草耕種。每年四月初八是牛王誕日，是壯族傳統的「牛魂節」，壯語叫「哽坤懷」(gen kun wai)，要舉行非常隆重的祭祀活動。
在民間傳說中，牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：「阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役」。在嘉峪關市東北20公里處的新城鄉戈壁灘上，有1400多座魏晉時期(公元220-419年)的地下壁畫磚墓群，被譽為「世界最大的地下畫廊」。其中最具代表性的6號墓，墓門牆鑲嵌有托梁赤幘力士、雷公、托梁獸、雞首人身及牛首人身等建築造型磚。

傳世經典——禪宗之牛
[十牛圖一：尋牛]
《十牛圖》以牧牛比喻一個禪人從開始到圓滿結束的十個過程。
值得一提的是，佛教思想在中國，以牛的形式格外升華。牛在佛教禪宗中本來有象徵生死自在的意思，佛德被比喻成牛王。十二世紀一位禪師廓庵將中國道教流傳下來的《八牛圖》擴充重繪成《十牛圖頌》，用十幅圖畫表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡釋修行方法與順序，被譽為禪宗藝術的頂峰。成為歷代禪師教化學徒的至寶，乃至龐大教義體系的濃縮象徵。
所謂《十牛圖》，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，尋牛、見牛、得牛、忘牛，最後是返本還源、入廛(街市，指凡塵俗世)垂手，如何把自己本來風光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每個修行者都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響很大，不僅流行國內，而且遠播韓國、日本，產生了廣泛影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依師遠《十牛圖頌》的框架創作而成。

力量與豐產——公牛神和母牛神
牛頭神的形象有雄性也有雌性，各自代表了先人對牛這種象徵物的不同期盼。公牛象徵力量與勇猛，母牛象徵生殖與歡樂，總之大家都喜歡，於是男的也拜女的也拜。歐洲在基督誕生前一個世紀，一個宗教團體密特拉教從波斯傳到羅馬（見上文），這個教派崇尚太陽神，同時又是公牛崇拜的狂熱fans。公元2世紀時，由於幾位羅馬皇帝相繼推崇，使得該教在羅馬大興，並帶動了羅馬帝國崇拜公牛的風俗。與羅馬人相反，許多歐洲民族對公牛卻並不喜歡，比如在希臘神話中公牛代表著縱欲，總是與酒神狂歡等墮落事情聯系在一起，甚至有人認為公牛代表著未開化及野蠻。

❺ 關於鬼節去世的人有什麼說法么會不會不好有哪些忌諱

鬼節禁忌三十條：
1、床頭掛風鈴
風鈴容易招來好兄弟，而睡覺的時候是最容易被」入侵的時刻。
2、夜遊
八字輕的人千萬不要夜遊，否則只會自找麻煩。
3、非特定場合燒冥紙
冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結果只會招來更多的好兄弟。
4、偷吃祭品
這些是屬於好兄弟的食物，未經過他們的同意就動用，只會替自己招來難以解決的厄運。
5、吹口哨
晚上吹口哨，當心好兄弟喜歡你
6、喊名字
夜遊的時候千萬不要叫出名字，盡量都以代號相稱，以免被好兄弟記住你的名字。
7、游泳
此時好兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。
8、亂看
好兄弟喜歡躲起來嚇人，萬一亂看被嚇到了，就是他們入侵你最好的時候。
9、榕樹放在家門口
因為榕樹是聚陰的植物，同時也是好兄弟的最 愛，除非你希望好兄弟來家裡坐坐。
10、熬夜
人氣最虛的時候是在深夜，鬼氣最旺的時候也是在深夜，相較之下，誰會贏。
11、靠牆
好兄弟平時喜歡依附在冰涼的牆上休息，此舉很容易引起鬼上身。
12、撿路邊的錢
這些錢是用來買通牛頭馬面的，如果侵犯了他們東西，就很容易被他們教訓。
13、輕易的回頭
當走在荒郊野外或人煙稀少的地方時，覺得『好像』有人叫你，不要輕易回頭，那可能是好兄弟。
14、不能隨地勾肩搭背
人的身上有3把火，頭頂一把，左右肩膀各一把，只要滅了其中1把，就容易被好兄弟上身。
15、拖鞋頭朝床的方向
好兄弟會看鞋頭的方向來判斷生人在哪裡，如果鞋頭朝床頭擺，那麼好兄弟就會上床和你一起睡。
16、筷子插在飯中央
這是祭拜的模式，就好比香插在香爐上，此舉只會招來好兄弟來與你分享食物。
17、一個人
一個人容易引起好兄弟的覬覦，是真的。
18、晚上拍照
此舉動容易將靈界的朋友一起拍進來，然後帶回家。
19、玩碟仙
平常時刻玩碟仙就很容易發生事情，更何況在這鬼節時分。
20、拖鞋整齊的放床邊
在外旅行時，拖鞋整齊的放在床邊，會招來靈界朋友的好奇，造成他們的鬧床。
21、忌半夜晾衣服
濕衣服容易讓游離電波黏著在上面，不容易脫身，在鬼魂四處出沒的鬼月里，半夜晾衣服就像在設陷阱抓鬼，它不找你麻煩找誰？
22、 忌披頭散發睡覺
鬼月時，到處都是在外游盪的孤魂野鬼，如果披頭散發，小心被它們誤認為同類，硬要叫你起來聊天。
23、生理期的禁忌
民間認為婦女同胞在生理期間身體不潔，諸如動工、祭祀等事情都不宜在場觀看，以免觸犯神靈，導致不幸，或使得工事無法順利進行。
姑且不論這種說法有無根據，但女性同胞在生理期間真的會因為身體狀況導致自身磁場不穩定，容易受到其他強大磁場的影響，所以還是要多謹慎。
24、 忌半夜慶生
七月生的人有點可憐，在晚上慶生時多半會出現一些不認識的「人」一起唱生日快樂歌，還是改到白天慶祝比較好。
25、忌捕捉蜻蜓及螽斯
民間認為這兩種昆蟲是鬼魂的化身，胡亂捕捉它們，小心引鬼上門。
26、忌說鬼字
中元普渡這一天，鬼魂幾乎傾巢而出，無所不在，尤其是普渡法會的現場，肯定是「鬼」滿為患。
所以在中元普渡時，最好謹言慎行，除了忌說「鬼」字之外，也別口不擇言胡亂說話，小心鬼魂就在你身邊！
27、忌亂踩冥紙
冥紙是獻給鬼魂的祭品，在焚燒時，鬼魂們會聚集在旁邊搶拾，如果你在焚燒冥紙的時候亂踩亂跳，難保不會阻礙到它們的行動，鬼魂們生氣之餘，自然會對你不利。
28、忌亂拍他人肩頭
這項禁忌跟民俗有關，民間認為每個人身上都有三把火，聚在兩肩及頭頂上，會讓鬼魂不敢近身。因此，在鬼魂最多的中元普渡時隨意亂拍他人肩頭，豈不是想拍熄對方的火，讓鬼魂找他的麻煩？
29、拜門口
七月初一，「鬼門」一開，所有獲准可以返回陽間探親的孤野鬼，將會自陰間一擁而出，四齣搶食供品。
因此，在鬼月的第一天下午，家家戶戶都要在自家門前擺供祭祀，稱之為「拜門口」。由於只是讓途經的好兄弟小歇吃食，祈別入求它們屋侵擾家人，所以不用提供太過豐盛的供品，通常只需做到下列的幾件事即可。
1. 供拜五味碗、糕、粿。
2. 在供品上各插一炷香，並祝禱好兄弟們享用後繼續上路。
3. 焚燒若干銀紙及經衣。
30、放水燈
早年的放水燈活動，多半都是將水燈放入河中，所以又叫作「河燈」。因為當時的河燈多半是用木片或紙片做成蓮花型的底座，將蠟燭放置在蓮座中順流而下，所以也叫作「荷花燈」。
「放水燈」的原始用意，是體恤淹死在水域里的亡魂，怕它們找不到路回家，所以特別在普渡前一天晚上，盛大舉行「放水燈」的儀式，希望能藉由「水燈」的帶領，讓亡魂們得以循著水燈返回陽間享用普渡祭品 。

❻ 關於圓明園毀滅的事件，不要關於銅牛頭，銅猴頭，銅虎頭的

圓明園位於北京市西北郊，海淀區東部。原為清代一座大型皇家御苑，佔地約5200畝，平面布局呈倒置的品字形，圓明園由圓明園、長春園、綺春園三園組成，總面積達350公頃。 圓明園的陸上建築面積和故宮一樣大，水域面積又等於一個頤和園。圓明園匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融中國古代造園藝術之精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化於千變萬化的景象之中。圓明園的南部為朝廷區，是皇帝處理公務之所。其餘地區則分布著40個景區，其中有50多處景點直接模仿外地的名園勝景，如杭州西湖十景，不僅模仿建築，連名字也照搬過來。更有趣的是，圓明園中還建有西式園林景區。最有名的「觀水法」，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及西洋樓等，都具有義大利文藝復興時期的風格。在湖水中還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的「水城風光」。 圓明園是一座珍寶館，裡面藏有名人字畫、秘府典籍、鍾鼎寶器、金銀珠寶等稀世文物，集中了古代文化的精華。圓明園也是一座異木奇花之園，名貴花木多達數百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為「萬園之園」。的確，如果今天還和140年前一樣，這座超巨型園林就是當之無愧的「世界園林之王」了。遺憾的是，1860年英法聯軍洗劫圓明園，園中的建築被燒毀，文物被劫掠，奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供遊人憑吊。 「圓明園」這個園名，是由康熙皇帝命名的。玄燁御書三字匾額，就懸掛在圓明園殿的門楣上方。為什麼叫「圓明園」？雍正皇帝有個解釋，說「圓明」二字的含義是：「圓而入神，君子之時中也；明而普照，達人之睿智也。」意思是說，「圓」是指個人品德圓滿無缺，超越常人；「明」是指政治業績明光普照，完美明智。這可以說是封建時代統治階級標榜明君賢相的理想標准。 當時的皇宮建築是由大量的木材建造，容易引起火災，加上夏天天氣熱，皇宮的城牆高，沒法通風，整個皇宮就似火爐，根本無法住人。而皇宮20里外有塊空地，康熙就想在那裡建一能享樂的園林。 清朝皇帝按照滿清的祖制，為了保證旗人的血統純正，漢人的女子是不能進宮的。皇帝們有什麼變通的辦法呢？那就是建一個名為皇家園林的地方。 關於滿清皇帝是怎麼從全國各地搜羅美女，然後集於圓明園。史料中有這么一段記載：……清宮挑選秀女，滿蒙各族女孩兒，年在十四歲以上，二十歲以下，一概報名聽選。……咸豐帝道：「一班都是旗女，也不見什麼好處。」總管道：「萬歲爺貴為天子，富有天下，只叫一道聖旨，令各省選女入侍，就使西子太真，亦可立致。」……不到半年，南中已獻入漢女數十名，供值圓明園，分居亭館，內中最得寵幸的，計有四人，咸豐帝賜她們芳名，叫作牡丹春，杏花春，武林春，海棠春。 【圓明園的歷史發展】 圓明園是清代著名的皇家園林。康熙四十八年（1709），康熙帝（即清聖祖玄燁）將北京西北郊暢春園北一里許的一座園林賜給第四子胤禛，並親題園額「圓明園」。雍正三年（1725），雍正帝（即清世宗胤禛）在圓明園南面增建宮殿衙署，佔地面積由原來的六百餘畝擴大到三千餘畝。此後，圓明園不僅是清朝皇帝休憩游覽的地方，也是他們朝會大臣、接見外國使節、處理日常政務的場所。乾隆帝（即清高宗弘歷）即位後，在圓明園內調整了園林景觀，增添了建築組群，並在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園（同治時改名萬春園）。這三座園林，均屬圓明園管理大臣管理，稱圓明三園。 圓明三園面積五千二百餘畝，一百五十餘景。其中最著名的有上朝聽政的正大光明殿，祭祀祖先的安佑宮，舉行宴會的山高水長樓，模擬《仙山樓閣圖》的蓬島瑤台，再現《桃花源記》境界的武陵春色。一些江南的名園勝景，如蘇州的獅子林，杭州的西湖十景，也被仿建於園中。長春園內還有一組歐式建築，俗稱西洋樓。圓明園還是一座大型的皇家博物館，收藏著許多珍寶、圖書和藝術傑作。 咸豐十年（1860）8月，英法聯軍攻入北京。10月6日，佔領圓明園。從第二天開始，軍官和士兵就瘋狂地進行搶劫和破壞。為了迫使清政府盡快接受議和條件，英國公使額爾金、英軍統帥格蘭特以清政府曾將英法被俘人員囚禁在圓明園為借口，命令米啟爾中將於10月18日率領侵略軍三千五百餘人直趨圓明園，縱火焚燒。這場大火持續了兩天兩夜。 同治年間（1862～1874），同治帝准備修復圓明園,供慈禧太後居住。後因財政困難，被迫停止,改建其他建築。1900年，八國聯軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅後，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建築材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。 中華人民共和國成立後，國家十分重視圓明園遺址的保護。1979年，圓明園遺址被列為北京市重點文物保護單位。之後，圓明園遺址的整修工作逐步展開。現被辟為圓明園遺址公園。 【圓明園的建造】 滿族世代繁衍生息在東北黑龍江流域。17世紀中葉，大舉進兵華北，徹底推翻了明王朝，自東北入關定都北京，奪取全國政權，建立了歷史上最後一個封建統治王朝——清朝，由於清朝統治者入關以前在東北過著游牧生活，冬季那裡是林海雪原，夏季則氣候涼爽。入關後，他們對北京盛夏乾燥炎熱的氣候很不適應。紫禁城雖金碧輝煌、宏偉壯麗，但清朝皇帝感到那裡呆板憋悶，特別是在康熙初年，紫禁城發生過火災後，為了防火，也為了防止宮廷暴亂，砌了高高的宮牆。皇宮里院院相套，再加上溪溝水流過於平緩，幾乎成了死水，當時對皇城曾有「紅牆，綠瓦，黑陰溝」之稱。這使得皇帝們有些厭倦深囿高牆的宮廷生活，於是，從康熙初年，便開始修建園林，這種修建工程竟延續了二百多年。北京的西郊，有連綿不斷的西山秀峰：玉泉山、萬壽山、萬泉庄、北海淀等多種地形，自流泉遍地皆是，在低窪處匯成大大小小的湖泊池沼。玉泉山水自西向東順山勢注入昆明湖，成為西郊最大的水面。古代勞動人民在這里生活，辛勤勞動，開墾了大片水稻田，形成了自然風景區。早在遼代，封建帝王就選中這里建造了玉泉山行宮，到了明代，這里的自然景色吸引了更多的遊人，於是一些達官貴人就占據田園營建別墅，大片土地被一塊塊佔去。到了明萬曆年間，明皇親武清侯李偉在這里大興土木，首先建造了規模宏偉，號稱「京國第一名園」的清華園(故址在今北京大學西牆外)。嗣後米萬鍾又在清華園東牆外導引湖水，辟治了幽雅秀麗的「勺園」，取「海淀一勺」的意思。空曠郊野，出現了亭台樓榭與湖光山色交相輝映，成為京郊名噪一時的園林薈集之地。到了清朝，皇帝也同樣看中了西郊這塊絕好的造園之地。大規模地興建園林就這樣開始了。 圓明園的位置在掛甲屯的北面，距暢春園約一里多路，即今北京大學的北邊，清華大學以西。康熙時代的圓明園，裡面有前湖、後湖等水面，其內建有「牡丹台」、「天然圖畫」等園景。當圓明園還是一座藩賜園的時候，它的規程是不能超過皇帝的暢春園的，所以建的景不多，名聲也不大，遠遠比不上暢春園。可後來隨著主人的登基，清王朝的太平盛世到來，在其60多年陸續擴建中，終於建成了中國有史以來最宏偉的皇家園林。 圓明園的總設計師是叫雷金玉的建築師，他是在修建紫禁城時被康熙看中。但在實際建造中大多還是皇帝的看法，不論是康熙、雍正還是乾隆都親自指導。 【圓明園的組成】 歷史上的圓明園，是由圓明園、長春園、綺春園（萬春園）組成。三園緊相毗連，通稱圓明園。共佔地5,200餘畝（約350公頃），比頤和園的整個范圍還要大出近千畝。它是清代封建帝王在150餘年間，所創建和經營的一座大型皇家宮苑。雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝，都曾長年居住在圓明園優游享樂，並於此舉行朝會，處理政事，它與紫禁城（故宮）同為當時的全國政治中心，被清帝特稱為「御園」。 圓明園 主要興建於康熙末年和雍正朝，至雍正末年，園林風景群已遍及全園三千畝范圍。乾隆年間，在園內相繼又有多處增建和改建。該園的主要園林風景群，有著名的「圓明園四十景」（即正大光明、勤政親賢、九洲清晏、縷月開雲、天然圖畫、碧桐書院、慈雲普護、上下天光、杏花春館、坦坦盪盪、茹古涵今、長春仙館、萬方安和、武陵春色、山高水長、月地雲居、鴻慈永祜、匯芳書院、日天琳字、澹泊寧靜、映水蘭香、水木明瑟、濂溪樂處、多稼如雲、魚躍鳶飛、北遠山村、西峰秀色、四宜書屋、方壺勝境、澡身浴德、平湖秋月、蓬島瑤台、接秀山房、別有洞天、夾境鳴琴、涵虛朗鑒、廓然大公、坐石臨流、麴院風荷、洞天深處），以及紫碧山房、藻園、若帆之閣、文源閣等處。當時懸掛匾額的主要園林建築約達600座，實為右今中外皇家園林之冠。 長春園 始建於乾隆十年（1745年）前後，於1751年正式設置管園總領時，園中路和西路各主要景群已基本建成，諸如澹懷堂、含經堂、玉玲瓏館、思永齋、海岳開襟、得全閣、流香渚、法慧寺、寶相寺、愛山樓、轉湘帆、叢芳榭等。其後又相繼建成茜園和小有天園。而該園東部諸景（映清齋、如園、鑒園、獅子林），是乾隆三十一年至三十七年大規模增建的，包括西洋樓景區，長春園共佔地一干畝。懸掛匾額的園林建築約為200座。 綺春園 早先原是恰親王允祥的賜邸，約於康熙末年始建，後曾改賜大學士傅恆，至乾隆三十五年（1770年）正式歸入御園，定名綺春園。那時的范圍尚不包括其西北部。嘉慶四年和十六年，該園的西部又先後並進來兩處賜園，一是成親王永瑆的西爽村，一是莊敬和碩公主的含暉園，經大規模修繕和改建、增建之後，該園始具千畝規模，成為清帝園居的主要園林之一。至此，圓明三園處於全盛時期。嘉慶先有「綺春園三十景」詩，後又陸續新成20多景，當時比較著名的園林景群有敷春堂、清夏齋、涵秋館、生冬室、四宜書屋、春澤齋、鳳麟洲、蔚藻堂、中和堂、碧享、竹林院、喜雨山房、煙雨樓、含暉樓、澄心堂、暢和堂、湛清軒、招涼榭、凌虛亭等近30處。懸掛匾額的園林建築有百餘座。綺春園宮門，建成於嘉慶十四年（1809年），因它比圓明園大宮門和長春園二宮門晚建半個多世紀，亦稱「新宮門」，一直沿用至今。自道光初年起，該園東路的敷春堂一帶經改建後，作為奉養皇太後的地方；但園西路諸景，仍一直是道光、咸豐皇帝的園居范圍。該園1860年被毀後，在同治年間試圖重修時，改稱萬春園。 西洋樓 清帝為了追求多方面的樂趣，在長春園北界還引進了一區歐式園林建築，俗稱「西洋樓」，由諧奇趣、線法橋、萬花陣、養雀籠、方外觀、海晏堂、遠瀛觀、大水法、觀水法、線法山和線法牆等十餘個建築和庭園組成。於乾隆十二年（1747年）開始籌劃，至二十四年（1759年）基本建成。由西方傳教土郎世寧、蔣友仁、王致誠等設計指導，中國匠師建造。建築形式是歐洲文藝復興後期「巴洛克」風格，造園形式為「勒諾特」風格。但在造園和建築裝飾方面也吸取了我國不少傳統手法。 西洋樓的主體，其實就是人工噴泉，時稱「水法」。特點是數量多、氣勢大、構思奇恃。主要形成諧奇趣、海晏堂和大水法三處大型噴泉群，頗具殊趣。 諧奇趣：是乾隆十六年秋建成的第一座建築，主體為三層，樓南有一大型海堂式噴水池，設有銅鵝、銅羊和西洋翻尾石魚組成的噴泉。樓左右兩側，從曲廊伸出八角樓廳，是演奏中西音樂的地方。 海晏堂：是西洋樓最大的宮殿。主建築正門向西，階前有大型水池，池左右呈八字形排引有十二隻獸面人身銅像（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，正是我國的十二個屬相），每晝夜依次輟流噴水，各一時辰（2小時），正午時刻，十二生肖一齊噴水，俗稱「水力鍾」。這種用十二生肖銅像代替西方裸體雕像的精心設計，實在是洋為中用，中西結合的一件傑作。本來是以歐洲風格的裸體女人像，但乾隆覺得裸體女人不和中國的風俗就改為十二生肖，用青銅製造。 大水法：是西洋樓最壯觀的噴泉。建築造形為石龕式，酷似門洞。下邊有一大型獅子頭噴水，形成七層水簾。前下方為橢圓菊花式噴水池，池中心有一隻銅梅花鹿，從鹿角噴水八道；兩佣有十隻銅狗，從口中噴出水柱，直射鹿身，濺起層層浪花。俗稱「獵狗逐鹿」。大水法的左右前方，各有一座巨大的噴水塔，塔為方形，十三層，頂端噴出水柱，塔四周有八十八根銅管於，也都一齊噴水。當年，皇帝是坐在對面的觀水法，觀賞這一組噴泉的，英國使臣馬戛爾尼、荷蘭使臣得勝等，都曾在這里「瞻仰」過水法奇觀。據說這處噴泉若全部開放，有如山洪爆發，聲聞里許，在近處談話須打手勢，其壯觀程度可想而知。 萬花陣，是仿照歐洲的迷宮而建的花園。它的主要特點是：用四尺高的字圖案的雕花磚牆，分隔成若幹道迷陣，因而稱作「萬花陣」。盛時，每當中秋之夜，清帝坐在陣中心的圓亭里，宮女們手持黃色綵綢紮成的蓮花燈，尋徑飛跑，先到者便可領到皇帝的賞物。所以也叫黃花陣或黃花燈。雖然從入口到中心亭的直徑距離不過30餘米，但因為此陣易進難出，容易走入死胡同，清帝坐在高處，四望蓮花燈東流西奔，引為樂事。 西洋樓景區，整個佔地面積不起過圓明三園總佔地面積的五十分之一，只是一個很小的局部而已。但它卻是我國成片仿建歐式園林的一次成功嘗試。這在我國園林史上，在東西方園林交流史上，都佔有重要地位。它的興建，曾在歐洲引起強烈反響。一位目睹過它的西歐傳教土贊譽西洋樓：集美景佳趣於一處，凡人們所能幻想到的、宏偉而奇特的噴泉應有盡有，其中最大者，可以與凡爾賽宮及聖克勞教堂的噴泉並駕齊驅。這位傳教士的結論是：圓明園者，中國之凡爾賽宮也。 【圓明園的建築特色】 圓明園是人工創造的一處規模宏偉、景色秀麗的大型園林。平地疊山理水，精製園林建築，廣植樹木花卉。以斷續的山丘、曲折的水面及亭台、曲廊、洲島、橋堤等，將廣闊的空間分割成大小百餘處山水環抱、意趣各不相同的風景群。園內水面約佔三園總面積的十分之四，在平地上人工開鑿大中小水面，由回環縈流的河道串聯為一個完整的河湖水系。園內又綴疊有大大小小的土山250座，與水系相結合，水隨山轉，山因水活，構成了山復水轉、層層疊疊的園林空間。使整個園林宛如江南水鄉般的煙水迷離，雖由人做，宛自天開。 圓明園的園林造景多以水為主題，因水成趣，其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。圓明園後湖景區，環繞後湖構築九個小島，是全國疆域《禹貢》「九洲」之象徵。各個島上建置的小園或風景群，既各有特色，又彼此相借成景。北岸的上下天光，頗有登岳陽樓一覽洞庭湖之勝概，「垂虹駕湖，婉蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。紋倒影，滉漾楣檻間，凌空俯瞰，一碧萬頃」。西岸的坦坦盪盪，酷似杭州玉泉觀魚，俗稱金魚池"鑿池為魚樂國，池周舍下，錦鱗數千頭。"圓明園西部的萬方安和，房屋建於湖中，形作卍字，冬暖夏涼，遙望彼岸奇花纈若綺綉。雍正皇帝喜歡在此居住。圓明園北部的水木明瑟，用泰西（西澤）水法引水入室，轉動風扇，"林瑟瑟，水冷冷，溪風群籟動，山鳥一聲鳴。"乾隆皇帝喜歡在此消暑。長春園西湖中的海岳開襟，在白玉石圓形巨台上建有三層殿宇，遠遠望去好似海市蜃樓一般。 福海之中的蓬島瑤台，取材於神話中的蓬萊仙島，原名蓬萊洲。相傳，秦始皇曾派遣一個名叫徐福的人，率領千餘名童男童女，出海東渡，去替他尋仙境、求仙葯，以企長生不老。這當然只能是「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求」。而雍正皇帝則讓工匠在圓明園的東湖之中用磷峋巨石堆砌成大小三島，象徵傳說中的蓬萊、瀛洲、方丈「三仙山」，島上建有殿閣享台，「望之若金堂五所。玉樓十二」，並按「徐福海中求」的寓意，把東湖命名為「福海」。在福海四岸另外還建有十多處園林佳景。福海，東西、南北各寬五、六百米，加上四周小水域，共約35公頃，相當於北海公園的水面。這里水面開闊，景色秀麗，每於端午佳節，在此舉行大型龍舟競渡活動。七月十五日夜，清帝於此觀賞河燈。冬日結冰後，皇帝乘坐冰床在福海賞游。福海實際上是圓明園的水上娛樂中心。 圓明園還有個顯著特點，就是大量仿建了全國各地特別是江南的許多名園勝景。乾隆皇帝弘歷曾經六次南巡江浙，多次西巡五台，東巡岱嶽，巡遊熱河、盛京（即沈陽）和盤山等地。每至一地，凡他所中意的名山勝水、名園勝景，就讓隨行畫師摹繪成圖，回京後在園內仿建。據不完全統計，圓明園的園林風景，有直接摹本的不下四五十處。杭州西湖十景，連名稱也一字不改地在園內全部仿建。正所謂：誰道江南風景佳，移天縮地在君懷。 乾隆皇帝南巡之後，在圓明園先後仿建有四處江南名園。其中之一即福海西北的安瀾園。乾隆二十七年南巡時，曾以海寧的陳氏隅園作為行館，並賜名「安瀾園」。乾隆皇帝很喜歡該園結構佳妙，回京後就在圓明園四宜書屋左右，仿其位置進行改建和增建。園成之後，也題名叫「安瀾園」，當時仿建的另外三處名園，都在長春園內。一處是乾隆二十三年，在思永齋東院，仿照杭州西湖汪氏園而建的小有天園；一處是乾隆三十二年，仿照江寧（即南京）瞻園而建的如園；一處是乾隆三十七年，仿照蘇州著名園林而建的獅子林。如園和獅子林，都分別有16個以上風景點。圓明園的西峰秀色，是雍正、乾隆二帝每於七月初七，設七夕巧筵的地方。這里可遠借西山景色，河西岸有一組疊山，松巒峻峙，山澗之中瀑布飛流急下。在此近觀仰視有如廬山的峻峙氣勢，取名叫「小匡廬」。坐石臨流，仿自紹興會稽山陰的蘭亭。建於雍正朝，俗稱流杯亭。東晉王羲之等文人雅士，曾於永和九年三月三（即上巳日），會於會稽蘭亭，曲水流觴，賦詩修楔（祭祀活動），被傳為佳話。圓明園的這座蘭亭，在仄澗中，奇石峭列，激波分注，建有三開間的重檐敞亭。乾隆四十四年，收集到歷代書法名家「蘭亭序」帖6件，再加上大學士於敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為「蘭亭八柱冊」。乾隆皇帝讓把此亭改建為八方，並換成石柱，每柱刻一帖，這就是著名的圓明園蘭亭八柱。廓然大公，後來也總稱雙鶴齋，仿無錫惠山的寄暢園而建。這一景的北半部，是乾隆中葉，仿照盤山靜寄山莊的雲林石室的山石，疊石而成的。嘉慶詩贊「雙鶴齋」：結構年深仿惠山，名園寄暢境幽閑。曲蹊峭茜松尤茂，小洞崎嶇石不頑。人們知道頤和園的諧趣園，是仿惠山寄暢園建的，其實，當時在圓明園也仿建有寄暢園。只是兩次仿建意境各有千秋。武陵春色，摹寫的是陶淵明《桃花源記》的藝術意境。建自康熙末年，雍正朝時叫桃花塢，曾是弘歷讀書的地方，書室叫「樂善堂」。此景，號稱有山桃萬株。蘇州閶門內舊有一處桃花塢，相傳是唐伯虎的故居。圓明園的桃花塢，雖然襲用其名，但桃花之盛遠不是吳下所能相比。 圓明三園共有一百餘處園中園和風景建築群，即通常所說的一百景。集殿堂、樓閣、亭台、軒榭、館齋、廊廡等各種園林建築，共約16萬平方米。比故宮的全部建築面積還多一萬平方米。園內的建築物，既吸取了歷代宮殿式建築的優點，又在平面配置、外觀造形、群體組合諸多方面突破了官式規范的束縛，廣征博採，形式多樣。創造出許多在我國南方和北方都極為罕見的建築形式，如字軒、眉月軒、田字殿、還有扇面形、弓面形、圓鏡形、工字形、山字形、十字形、方勝形、書卷形等等。加之在園林布局上，因景隨勢，千姿百態；園中各景又環環相套，層層進深，形成了豐富多彩、自然和諧的整體美。法國傳教士王致誠，曾有一段形象的描述，他說：圓明園的建築，形式變化較多，而且參差不齊，不落窠臼。它的每一座小的宮殿，都彷彿是按照奇特的模型製成的，像是隨意安排的，沒有一座與其他一座雷同。一切都如此饒有興趣，人們不能在一覽之下，就領略這幅景色，必須一點一點地仔細研究它。 圓明園的寺廟園林，也是反映我國古代文化的一個側面。安佑宮（鴻慈永祜），是按照景山壽皇殿的舊例建造的。用來祭奉康熙、雍正皇帝「神御」，是園內的皇家祖祠。宮為九間，正脊重檐歇山，以黃色琉璃瓦覆頂，是園內體量最大的一個建築物。周圍有喬松偃蓋，中軸線南端有兩對華表，給人以庄嚴肅穆之感，方壺勝境，位於福海東北海灣岸邊，是按照幻想中的仙山瓊閣建造的，據史料記載，這里供奉有2200多尊佛像，有30餘座佛塔。這處建築的前部底座以漢白玉砌成"山"字形，伸入水中。整個建築體態龐大，金碧輝煌。每當清晨薄霧初起，該建築在煙霧中時隱時現，宛如瓊閣瑤台一般。這處建築的格調和氣勢，是我國現存園林建築中所少見的。舍衛城，是一座典型的佛教建築。據說是仿照古代印度橋薩羅國都城的布局建造的，城內共有殿宇、房舍326間。康熙以來，每當皇帝、皇太後壽誕，王公大臣進奉的佛像都存放在這里。其中有純金的、鍍銀的、玉雕的、銅塑的，年復一年，竟達數十萬尊。圓明園遭劫掠焚毀，僅此一處所造成的損失，無論是經濟價值還是文化藝術價值，都是難以用數字估量的。 圓明園體現了我國古代造園藝術之精華，是當時最出色的一座大型園林。乾隆皇帝說它：「實夭寶地靈之區，帝王豫游之地，無以逾此」。而且在世界園林建築史上也佔有重要地位。其盛名傳至歐洲，被譽為「萬園之園」。法國大文豪雨果於1861年有這樣的評價：「你只管去想像那是一座令人心神往的、如同月宮的城堡一樣的建築，夏宮（指圓明園）就是這樣的一座建築。」人們常常這樣說：希臘有帕特農神殿，埃及有金字塔、羅馬有斗獸場，東方有夏宮。這是一個令人嘆為觀止的無與倫比的傑作。 【收藏】 圓明園，不僅以園林著稱，而且也是一座皇家博物館，收藏極為豐富，堪稱文化寶庫。雨果曾說：「即使把我國（法國）巴黎聖母院所有的全部寶物加在一起，也不能同這個規模宏大而富麗堂煌的東方博物館媲美。」園內陳設豪華精美，收藏有大量的藝術珍品。據目睹過圓明園的西方人描述，「園中富麗輝煌之景象，非予所能描色揣稱，亦非歐洲人所能想見」。「各種寶貴的珍品，均積聚於此皇家別墅，千門萬戶之中。」上等的紫檀雕花傢具、精緻的古代碎紋瓷器和琺琅質瓶盞，織金織銀的錦緞、氈毯、皮貨、鍍金純金的法國大鍾，精美的圓明園總圖，寶石嵌制的射獵圖，風景人物栩栩如生的匾額，以及本國其它各種藝術精製品和歐洲的各種光怪陸離的裝飾品，應有盡有。 圓明園內收藏有極為豐富的圖書文物，現僅舉幾例。文源閣，是仿照寧波范氏天一閣而建的藏書樓，為著名的皇家北四閣之一，建成於乾隆四十年。閣中收藏乾隆欽定《四庫全書》和康熙《古今圖書集成》各一部。《四庫全書》是我國古代最大的一部綜合性叢書，收書3400餘種，有近8萬卷，36000餘冊。體現了我們國家的古代文明，顯示了中華民族的偉大氣魄。因《全書》篇帙浩瀚，當時又擇其尤要者，編成《四庫全書薈要》，計12000冊。《薈要》共抄兩部，一部貯在故宮摛藻堂，另一部收藏於長春園含經堂的東廂「味腴書室」。另外，含經堂還有一外著名文軒——淳化軒，是專為收藏著名法帖《淳化閣帖》摹版而建的。《閣帖》原是北寧淳化三年（992年）摹刻的，包括王羲之、王獻之乃至蒼頡、夏禹、孔子等99人的書法名跡。帖分十卷，是我國的第一部大型叢帖，被譽為諸帖之祖。乾隆年間，根據《閣帖》的北宋"初拓賜本"，經過精審更定之後，進行鉤摹刻石。歷時三載，至乾隆三十七年（1772年）春，將所摹刻的144塊帖版，鑲嵌於淳化軒前的24間左右迴廊之中。這就是著名的《乾隆重刻淳化閣帖》。不用說圓明園劫毀時，園內收藏的《四庫全書》、《全書薈要》、《古今圖書集成》、《淳化閣帖》摹版等珍貴圖書文物，都未能倖免於難。這從一個側面可反映出帝國主義侵略者火燒圓明園，對人類文化所造成的巨大破壞。 當然，任何事物都不會是十全十美的。圓明園如此之大，又是由幾朝皇帝陸續擴建、改建的，加上封建帝王腐朽意識的影響，無論由哪個角度看，也還是有不足的。但是，就總體而言，圓明園確實是一座非常出色的優秀園林。可以說，它集我國幾千年優秀造園藝術之大成，把我國古典園林推向一個新的高度。當年，凡目睹過其盛況的人，都說它確實是好。一些西方人，對中國園林刮目相看，也正是從圓明園開始的。總之，圓明園為我們這個文明古國贏得過榮譽，曾經是我們中華民族的驕傲！