印度有個叫什麼尼的佛寺

Ⅰ 印度釋迦牟尼佛像+與洛陽白馬寺與西里蘭有什麼聯系

摘要 公元67年，蔡愔、秦景帶著兩個沙門，用白馬馱著一幅佛像和四十二章佛經，經過西域，回到了洛陽。 漢明帝並不懂佛經，對佛教的道理也不清楚，但是對送經前來的兩位沙門倒很尊敬。第二年，他命令在洛陽城的西面按照天竺的式樣，造一座佛寺，把送經的白馬也供養在那兒，這座寺就叫白馬寺

Ⅱ 印度的佛寺、日本的佛寺和中國的佛寺有什麼異同點。

在印度，早期佛教並無寺院。佛教徒按照佛陀制定的「外乞食以養色身，內乞法以養慧命」的制度，白天到村鎮說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。後來摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施迦藍陀竹園，印度佛僧才有了第一個寺院。印度人稱佛寺院為「僧伽藍摩」，略稱「僧伽」。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設有殿堂、佛塔，殿堂內供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內有佛塔和僧侶居住處、

這兩種式樣的僧伽，先後傳人了我國。
印度「精舍式」佛寺傳人我國後，很快與我國傳統的宮殿建築形式相結合，成為具有中國建築風格的佛教建築。魏晉南北朝時期，佛寺已採用中國傳統的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿後，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。
「寺」最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機關的名稱，「凡府廷所在，皆謂之寺」(《漢書·元帝紀》注)。漢代中央各行政機關的九個官署，就合稱為「九寺」。九寺中的「鴻臚寺」，即接待印度高僧居住的地方，類似現在接待國賓的禮賓司和國賓館。因此，「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。將稱朝廷高級官署的「寺」，用來稱呼佛教建築，足可以說明統治者對佛教的敬重了。
中國佛寺採用傳統宮殿建築形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建築集中地體現了我國傳統建築風格和特點。
殿堂的屋頂，較多地採用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建築中最顯著、最重要的部分，無論正視、側視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優美的屋頂，尤其翼狀起翹的「飛椽」，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。
「斗拱」是中國建築獨有的奇特構件，常被用來代表中國建築，兼具結構、造型、裝飾多重功能，十分獨特()…斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位於柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力，此外，還兼有裝飾作用並表現尊貴等級。使用斗拱的木構架，是「中國建築真髓所在」(梁思成《清式營造則例》)。
大殿一般採用樑柱結構。其樑柱做法，是沿進深方向在石礎立柱，柱上架梁；樑上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構架。每兩組平行的木構架之間，以橫向的枋聯結柱的上端，並在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯結橫向構架。這種木構架，是用中國傳統工藝做成，可抗地震的破壞。
從建築格局上看，我國建築群體的平面布局，多為均衡對稱，設計時以縱軸為主，橫軸線為輔，通過暗示、烘托、對比等手法，使建築間含有微妙的虛實關系，從而體現了中國建築「含蓄」的美學特徵。一般佛寺的建築，也以中間一條南北向縱軸線為主，主要建築都位於南北向的中軸線上，次要建築安排在軸線的東西兩側。自南向北，依次為山門，山門的正面為天王殿，天王殿後面是大雄寶殿、法堂，再後面為藏經樓。
唐宋時代，禪宗興起後，提倡「七堂伽藍」制，即建有七種不同用途的建築物。到了明代以後，七堂伽藍已有定式，即以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、葯師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以接待四海雲游僧人居住。
近代佛寺的基本部分，主要為兩組建築：山門和天王殿為一組，合稱「前殿」，大雄寶殿為一組，為佛寺主體建築。有了這兩組建築，方可稱為「寺」。庭院布局以四合院最為典型，從表面看，四合院是一個封閉型較強的建築空間，但實際上，寬大的庭院，使用中靈活多變，適應性很強。所以宮殿、衙署、佛寺、住宅等建築，都普遍採用這種布局形式。
中國古代建築，還十分重視色彩，特別是重要建築，往往是屋不呈材，牆不露形」，形成了獨特的東方建築色彩藝術，這一特點在佛寺建築上也同樣得到體現。

公元6世紀，漢傳佛教傳入日本，此後日本的佛教建築深受中國影響，對中國佛寺多有模仿和借鑒，但又有不同於中國的特色，非對稱就是其中之一。

Ⅲ 印度的寺廟的描述詳細點

古印度著名的佛教寺院及學術中心---那爛陀寺。意譯為「施無厭」。遺址在今印度比哈爾邦巴臘貢附近。據佛教傳說，原是釋迦牟尼的大弟子舍利弗誕生及逝世之處，釋迦牟尼亦路經此地。寺始建於5世紀，據《慈恩寺三藏法師傳》卷三載：該寺「庭序別開，中分八院，寶台星列，瓊樓岳峙，觀辣煙中，殿飛霞上，生風雲於戶牖，交日月於軒檐，羯尼花樹，加以流水逶迤，青蓮菡萏，暈煥其間，庵沒羅林，森疏其外……印度伽藍數乃千萬，壯麗崇高此為其極」。12世紀，此寺一直是印度佛教重要的教學及研究中心之一。據說在極盛時期，佛教學者雲集，主客常達萬人。不僅當時印度的著名佛教學者在此修持講學，中國、朝鮮、日本等國的一些僧人也不遠萬里，負笈前來。我國的玄奘、義凈，就先後於盛期中（7世紀）至此留學。在佛教上，該寺兼有大、小二乘而以大乘為主，大乘中兼有中觀派、瑜伽行派及密教，同時旁及印度其他宗教哲學派別，如勝論、數論、四吠陀等，此外還學習因明、聲明、術數、醫方明等各種知識。12世紀末，該寺為人侵的穆斯林所毀，後遂湮沒無聞。1861年，一批歐洲學者根據《大唐西域記》的記載及附近出土的碑銘，進行了初步的勘查發掘。20世紀初，印度考古部門又進行了大規模的發掘，發現該寺遺址達100萬平方米。印度獨立後，新建了那爛陀佛教學院，內設漢、藏、日、梵、巴利文等課程。20世紀50年代，中印兩國合作，在那爛陀修建了一座玄奘紀念堂。

Ⅳ 古代印度，最著名的佛教寺院是什麼寺

最著名的位於今比哈爾邦巴特那市東南的那爛陀寺。該寺建於公元5世紀上半葉笈多王朝時期，是印度佛教學術中心，後屢有擴建，規模宏大，殿宇壯觀，聲聞海外。寺內寶彩、寶海、寶洋三大殿，實際是藏書甚豐的圖書館，其中寶洋殿高達九層，極為壯觀。宋《高僧傳》卷三《寂默傳》稱：「那爛陀寺，周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造。」這樣一座享有盛譽的大型寺廟群，竟在12世紀末時毀於入侵穆斯林的兵禍，連寺中收藏著的無數珍貴的典籍也未能倖免於難。隨著佛教在印度本土的衰微，佛教建築在印度也成為過眼雲煙，輝煌不再。

Ⅳ 南印度最著名的寺廟動用萬人百象修建，強調生殖崇拜，僅僅有何典故

南印度最著名的斯里米納克錫寺幾乎是馬杜賴的同義詞，所有來馬杜賴的人都要參拜這里。街上涌動著專門來參拜的印度人。

坐落於市區的中心，是南印度最負盛名的廟宇。其寺廟外型採用傳統印南寺廟的梯形設計，廟頂有「經輪」狀的飾物，外牆有無數雕像組成，非常宏偉。寺廟建於16-17世紀，廟內供奉米納克希神和濕婆神。

在神廟旁的冷飲攤上，我倆一人要了杯鮮榨菠蘿汁，跟印度人民擠在一起喝完後，回眸最後忘了一眼神廟，方才依依不捨地離去。

Ⅵ 世界上最大的寺廟

世界上最大的寺廟吳哥窟是高棉古典建築藝術的高峰，它結合了高棉寺廟建築學的兩個基本的布局：祭壇和迴廊。祭壇由三層長方形有迴廊環繞須彌台組成，一層比一層高，象徵印度神話中位於世界中心的須彌山。在祭壇頂部矗立著按五點梅花式排列的五座寶塔，象徵須彌山的五座山峰。寺廟外圍環繞一道護城河，象徵環繞須彌山的鹹海。與中國萬里長城、埃及金字塔和印度尼西亞的千佛壇一起，被譽為古代東方的四大奇跡。

Ⅶ 印度、尼泊爾有哪些著名的佛教寺廟詳細點的~~

http://fo.ifeng.com/tupian/200707/0710_23_44428.shtml

那爛陀寺——印度最古佛教寺院

尼泊爾著名的猴山---斯瓦揚布納特寺
http://shmali.blog.163.com/blog/static/319705492007522029563/

卡拉延佛廟的白塔，賈格納斯神廟中讓人臉紅的情色雕刻和舊王宮都是加都的名勝。
http://ke..com/view/36739.htm

Ⅷ 印度寺廟有很多色情雕塑，是何緣由

在安得拉邦的朝聖者中，庫爾努爾地區的雅甘提斯瓦米神廟是著名的。在濕婆羅多期間，奉獻者從全州各地旅行來尋求濕婆神的祝福。這座神廟是由哈拉哈拉·巴卡亞魯建造並建造的，他是十五世紀的第一個維賈拉加拉·桑瑪國王。

普希卡尼是這座寺廟的一大特色。普希卡尼是一個小池塘，通常發現於印度各地的老寺廟。水一年四季從山腳下流到普什卡尼人那裡仍然是個謎。據說這條普什卡里尼河裡的水總是新鮮而甜美的，因為它來自山區。

達格爾位於西普爾村，離普納17公里遠。魯斯，伊斯蘭教的宗教節日每年都在這里慶祝。據說達加人擁有一塊小塊的圓石，重約70公斤。雖然這塊石頭很重，但人們發現不費任何力氣就能把它扔起來。據說，當人們扔石頭的時候，石頭會浮在半空中。目前還不清楚巨石是如何懸浮的，也不知道為什麼它很容易升起。

Ⅸ 印度旁邊國家的寺廟叫什麼

尼瓦爾族參加尼瓦爾新年大遊行斯瓦揚布納特寺（Swayambhunath）：也是一座圓佛塔, 又名猴子廟（Monkey Temple）。由於它坐落在谷地里的猴山（山上有不少野生的猴子）頂，高高在上默視四方，而成為尼泊爾的象徵之一。 博達哈大佛塔（Bodhnath）：是全世界最大的圓佛塔，白色巨大的穹形，氣勢不凡，給人以寬大為懷的感覺。 昌古納拉揚寺：位於巴德崗的昌古村，是保護神毗濕奴的廟宇。該寺的歷史可以追溯到公元4世紀 帕斯帕提那寺：是印度教最重要的廟宇之一。這座廟宇擁有三層式屋頂，周圍還有一些漆成黃色和白色的建築物，這里只允許印度教徒進入，如果是遊客就只能站在門口好奇地觀望。

Ⅹ 印度第一座佛寺是

在印度，早期佛教並無寺院。佛教徒按照佛陀制定的「外乞食以養色身，內乞法以養慧命」的制度，白天到村鎮說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。後來摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施迦藍陀竹園，印度佛僧才有了第一個寺院。印度人稱佛寺院為「僧伽藍摩」，略稱「僧伽」。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設有殿堂、佛塔，殿堂內供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內有佛塔和僧侶居住處、

這兩種式樣的僧伽，先後傳人了我國。
印度「精舍式」佛寺傳人我國後，很快與我國傳統的宮殿建築形式相結合，成為具有中國建築風格的佛教建築。魏晉南北朝時期，佛寺已採用中國傳統的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿後，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。
「寺」最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機關的名稱，「凡府廷所在，皆謂之寺」(《漢書·元帝紀》注)。漢代中央各行政機關的九個官署，就合稱為「九寺」。九寺中的「鴻臚寺」，即接待印度高僧居住的地方，類似現在接待國賓的禮賓司和國賓館。因此，「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。將稱朝廷高級官署的「寺」，用來稱呼佛教建築，足可以說明統治者對佛教的敬重了。
中國佛寺採用傳統宮殿建築形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建築集中地體現了我國傳統建築風格和特點。
殿堂的屋頂，較多地採用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建築中最顯著、最重要的部分，無論正視、側視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優美的屋頂，尤其翼狀起翹的「飛椽」，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。
「斗拱」是中國建築獨有的奇特構件，常被用來代表中國建築，兼具結構、造型、裝飾多重功能，十分獨特()…斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位於柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力，此外，還兼有裝飾作用並表現尊貴等級。使用斗拱的木構架，是「中國建築真髓所在」(梁思成《清式營造則例》)。
大殿一般採用樑柱結構。其樑柱做法，是沿進深方向在石礎立柱，柱上架梁；樑上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構架。每兩組平行的木構架之間，以橫向的枋聯結柱的上端，並在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯結橫向構架。這種木構架，是用中國傳統工藝做成，可抗地震的破壞。
從建築格局上看，我國建築群體的平面布局，多為均衡對稱，設計時以縱軸為主，橫軸線為輔，通過暗示、烘托、對比等手法，使建築間含有微妙的虛實關系，從而體現了中國建築「含蓄」的美學特徵。一般佛寺的建築，也以中間一條南北向縱軸線為主，主要建築都位於南北向的中軸線上，次要建築安排在軸線的東西兩側。自南向北，依次為山門，山門的正面為天王殿，天王殿後面是大雄寶殿、法堂，再後面為藏經樓。
唐宋時代，禪宗興起後，提倡「七堂伽藍」制，即建有七種不同用途的建築物。到了明代以後，七堂伽藍已有定式，即以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、葯師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以接待四海雲游僧人居住。
近代佛寺的基本部分，主要為兩組建築：山門和天王殿為一組，合稱「前殿」，大雄寶殿為一組，為佛寺主體建築。有了這兩組建築，方可稱為「寺」。庭院布局以四合院最為典型，從表面看，四合院是一個封閉型較強的建築空間，但實際上，寬大的庭院，使用中靈活多變，適應性很強。所以宮殿、衙署、佛寺、住宅等建築，都普遍採用這種布局形式。
中國古代建築，還十分重視色彩，特別是重要建築，往往是屋不呈材，牆不露形」，形成了獨特的東方建築色彩藝術，這一特點在佛寺建築上也同樣得到體現。

公元6世紀，漢傳佛教傳入日本，此後日本的佛教建築深受中國影響，對中國佛寺多有模仿和借鑒，但又有不同於中國的特色，非對稱就是其中之一。