為什麼印度人總是說禮贊

㈠ 為什麼印度信佛教的人少了

印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

㈡ 印度現在信奉的還是佛教嗎

印度現在信奉印度教

印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。

印度教的簡介

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

㈢ 印度國家的風俗是什麼，為什麼會被稱為神奇的國家

印度作為“四大文明古國”歷史悠久，文明文化傳演已久。

禮儀與習俗 印度人與友人見面很講禮節，通常是雙手合掌，表示致意。合掌時，對長輩宜高，對平輩宜平，對幼輩則低，以分別示以尊敬、對等和關懷。迎候佳賓則敬獻花環，表示由衷的歡迎。值得注意的是，印度人在贊同或同意對方意見時，往往是搖頭而不是點頭。 印度殯葬火葬：通常選擇聖河河畔舉行；水葬，把屍體推入水中，任其隨波逐流漂走；天葬或野葬，把屍體丟在野外或林中，讓禿鷹啄食或野獸飽餐，穆斯林則實行土葬。

火車則更加讓人捉摸不透。曾經有一段時間，印度的火車出售掛票的事情引起了很多網友的熱議。沒錯，印度的火車除了可以坐在裡面，印度人還可以掛在火車外面，坐在火車車頂上的。雖然這種出售掛票的火車開得非常緩慢，但也是存在危險的啊。印度人不怕死也是很出名的。

從軍事發展上來說，，印度在好幾次戰爭里都表現出了他們的不同尋常。而且印度在國產武器的開發上也是非常的快，甚至有些都打破了世界研發時間的記錄。

㈣ 請問有誰知道印度教的有關資料包括教義．．神話．．神靈等等

印度教
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。

印度教的簡介

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

參考資料：http://ke..com/view/53370.htm
回答者：一志三9 - 經理 四級 10-21 19:02

濕婆
印度教三神組合之一,破壞神濕婆.當一個時代結束時他毀滅世界為新世界的再生做准備.吠陀時代濕婆的前身魯陀羅，是紅色的風暴和閃電之神。居住在山中的恐怖之神，人們必須好言撫慰的牲畜和醫葯之神。作為閃電之神。由於魯陀羅是濕婆的前身，濕婆作為他的後繼者可以要求得到眾神的祭司和最高神權候補者的地位。

同較晚的抽象原則的人格化的梵天相比，濕婆混合了吠陀時代甚至可以追溯到吠陀時代以前他的前身特徵。他具有印度河之神的特點，他的力量，特別是在史詩中，據說來自苦行的修練，即來自瑜伽而非祭祀。這種力量提高了他要求作為眾神的祭司的權利。在瑜伽者相中，濕婆被描繪成面孔雪白，身披虎皮，頭發纏結。

濕婆的善行之一是分布了七條聖河。恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶涌奔瀉而下。為了緩沖激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭發之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。

在眾神為了從乳海中產生甘露用以增強力量戰勝魔鬼而攪動乳海期間，被眾神用作攪繩的大蛇瓦蘇吉吐出了毒液，這種毒液就要滴進乳海，污染甘露並因此會毀滅眾神。濕婆沖上前去，把毒液吞進嘴裡。他的肌膚(一說是頸項)也因此變成了青色.

描寫濕婆的力量的最典型的故事是三都的破壞.這也是一次空前的合作.濕婆在眾神的幫助下用一枝箭毀滅了金、銀、鐵三個惡魔建造的都市.

濕婆的第三隻眼睛是一件強大的武器，當濕婆用它盯住敵人時，它能噴火燒死他們。在宇宙周期性的毀滅之際，他用這隻眼睛殺死所有神和其他生物。他另外的武器還有一柄稱作比那卡的三叉戟，是閃電的象徵，標志著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作阿賈伽瓦的弓和一根底端有一個骷髏的棍棒，被稱作卡特萬伽。另外的武器是3 條蛇，它們纏在他身上，能飛快地沖向敵人: 一條蛇纏在他束起的頭發中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。

除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他正是因此而廣為人知。這些特徵包括他的蛇作的頭飾和骷髏作的項鏈，這種項鏈是他作為幽靈之主出沒於墓地時佩戴的；在他扮演派拉瓦的角色時，濕婆凶暴的性格更加強化，因為據說這時他以毀滅為快樂。當描繪這類角色時，濕婆由成群魔鬼伴隨；在他作為嚴厲的秉公執法者的角色時，濕婆手持一面狀似計時沙漏的鼓和一條捆綁男人的繩索。表示濕婆作為生殖之神的狀貌特徵，除了林伽之外，還有伴隨著他的公牛南迪或者是南迪的新月形標志，濕婆把這一標志戴在他的眉上，環繞著他的第三隻眼睛。另外還有纏在他身上的蛇。濕婆的許多凶暴的方面還體現在他的配偶們的特徵上，她們與他的血腥的儀式相聯系.

濕婆在歡樂和悲傷時喜歡跳舞,也因此成為舞蹈之神。舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合並到世界精神之中。舞蹈姿態的濕婆被稱為Nataraja(ナタラージャ)是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種.

與衣著華貴的其他諸神在一起時濕婆的打扮顯得格格不入.他的個性也高傲孤僻.(尤其是很性格溫厚的毗濕奴相對比)濕婆與許多神爭吵過,甚至破壞過眾神的祭祀.其他許多神認為他是殺梵者(因為他砍下了梵天的一個頭，由於這種罪行他被罰為流浪漢並以苦行贖罪。)還嘲笑他是個醜陋的無家可歸的乞丐、骯臟的脾氣暴躁的出沒於墓地的傢伙。但最後濕婆也象梵天和毗濕奴一樣擁有自己的天國，它坐落在喜馬拉雅山中的凱拉薩山上，那裡是濕婆苦練的地方，恆河在那裡從他的頭上流下
回答者：no_future - 試用期 一級 10-21 19:10

一、印度教
通常指新婆羅門教。即印度古來正統思想之婆羅門教，攝取佛教與耆那教教義以及復雜的民間信仰，而發展成的一種宗教。與其說是一有明確體系之宗教，毋寧說在歷史之發展中由於教義、儀軌、制度、風俗習慣等，孕育而成之一種宗教社會乃至社會性宗教之總稱。婆羅門教可分為前後兩期或三期，亦有將最後一期之發展階段特稱為印度教者。西元前四世紀左右印度教始產生，四世紀以後才逐漸興盛，上層階級之信徒激增。狹義言之，印度教即為因佛教興盛而曾一度衰微的婆羅門教之復興。 由於婆羅門階層之哲學論師輩出，相形之下，佛教遂陷於衰微之勢；而在政治上，由於西北部拉吉普特族（Ra^jput）之堅持種姓制度，亦使佛教徒勢力衰退。此外，因以與民間宗教融合同化及新聖典之編纂為中心，而在傳統的繼承之外，以嶄新面目及姿態產生一現代之印度教。至西元八○○年左右，印度教一方面繼承吠陀聖典之權威，另一方面則受奧義書及吠檀多學派濃厚之影響，而與民族兩大敘事詩摩訶婆羅多（梵Maha^bha^rata ）、羅摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）以及毗濕奴之種族（梵Harivam!s/a ）、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）與富蘭那（梵Pura^n!a ）、新奧義書（梵New -Upanis!ad ）之類、怛特羅（梵Tantra ）、阿笈摩（梵A^gama ）等有共通之主張。 從神格而言，由吠陀神話發展成富蘭那神話（狹義的印度教神話），由於毗濕奴與濕婆二神之抬頭，而以此二神與梵（梵brahman ）同為最高實在之原理，確立一體三神之教理，此即其特色。其中，對毗濕奴化身的吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）、羅摩之崇拜，顯著的反映在民眾信仰當中。其主要宗派有毗濕奴派及濕婆派、性力派（梵S/a^kta ）、紹拉派（梵Saura ）、哦那帕底耶派（梵Ga^napatya ）、斯磨魯達派（梵Sma^rta ），此外更有其他派別之分歧出現。由十二至十八世紀之間，則有各種革新的宗派，例如 喀比爾派以及其同系諸派、錫克教、達杜派（Da^^）等的興起。 十九世紀蒙兀兒帝國滅亡，再加上英國入侵，促使宗教改革運動在基督教的活躍與歐洲近代宗教思想的影響下產生，而有梵教會（Bra^hma-Sama^j）及雅利安協會（A^rya-Sama^j）兩個教會開始活動，此外，同類之宗教運動派及傳道會等尚有多種。羅摩克利須那教派（梵Ra^makr!s!n!a Paramaham!sa ）、神智教會等亦經常展開各種活動。 印度教之思想體系乃在究明宇宙本質的『梵』與個人本質的『我』之間之一體相、精神與物質兩界之相關相、智慧（明）與無明之思辨相、信愛之實踐相，以及關於業、輪回、解脫等之探討，樹立各種學說，後世各宗派均以此為依據而產生如下諸派：商羯羅（梵S/an%kara ）之絕對不二論（不二一元論），巴史卡拉（梵Bha^skara ）之二元一元論，羅摩拏遮（梵Ra^ma -nuja ）之制限不二說，寧巴爾迦（梵Nimba^rka ）之二元一元論（不一不異說），婆爾羅巴（梵Vallabha ）之純粹一元論，摩陀婆（梵Madhva ）之二元論（多元論的實在論），毗濕奴史瓦閔（梵Vis!n!usva^min ）之二元論等。二十世紀初，奧若賓都遘須（Aurobindo Ghosh）倡導整體不二論，用現代之觀點來解釋吠檀多哲學，對印度知識分子有很大影響。 目前，以印度聯邦為中心的東西各地，印度教徒約有三億，二次世界大戰後，印度獨立以來，自與巴基斯坦分裂後，其與伊斯蘭教間之爭端時起，至今不斷。

二、濕婆
濕婆，梵名S/iva 。為印度教三主神之一。亦稱魯達羅（梵Rudra ，荒神）。為毀滅之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆羅門教聖典中之梨俱吠陀卷首即見其記載。濕婆天為兩極神格，兼具破壞之恐怖與救濟萬病之恩惠，蓋系象徵印度季風的疾風驟雨之凄慘，與風雨後萬物復甦之生機。其異名極多，自摩訶婆羅多以來，均稱作濕婆天，於富蘭那聖典（梵Pura^n!a ）中最常見。據說其有極大之降魔能力，額上第三隻眼之神火能燒毀一切，曾將妖魔之三座城及愛神燒成灰燼。又傳聞其終年在喜馬拉雅山上修苦行，亦善於跳舞，被稱為舞王。 濕婆天系對立於創造宇宙之梵天與司掌維持之毗濕奴，而專事破壞，故而印度教有所謂三神一體（梵Trimu^rti ）之教義。濕婆天即系濕婆派之主神，而以男性生殖器官為其象徵，蓋以印度教認為毀滅即有再生之意 ，故表示生殖能力之男性生殖器被認為是其象徵，而受到教徒之祟拜。濕婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首羅之姿態出現，與後世左道密教有密切之關系。（參閱『大自在天』783）

參考資料：佛光大辭典
回答者： 彌陀村長 - 高級經理 七級 10-21 19:11

古印度地域廣大，包括今巴基斯坦和孟加拉國，北起喜馬拉雅山，南到斯里蘭卡。大約公元前2300年前後，在今巴基斯坦境內印度河流域，出現了城市文明，後來它毀滅於外來野蠻民族的大規模入侵。這個外來民族就是通常所說的雅利安人。雅利安人是公元前2000年左右生活在從波蘭到中亞的平原上，其中一部分向歐洲發展，成為古希臘人、拉丁人的祖先，一部分留在原地，成為波羅的海民族和斯拉夫人的祖先，還有一部分南遷至伊朗境內，南遷的又分為若干支，一支進入巴比倫，一支繼續南下進入印度，時間大約是公元前1750年左右。他們對當地土著發動多年的戰爭，終於在次大陸站穩腳跟，並從印度河流域進入恆河流域。《吠陀經》是研究他們這段歷史的主要文獻（吠陀即知識），共分四部，分別是《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿達婆吠陀》，包含了當時的神話體系。

在吠陀神話中，提到最多、最突出的是因陀羅。因陀羅是天帝，高居天上，是天神的首領，常常率領一群小風神摩錄多作戰，因陀羅乘坐馬拉的戰車遨遊天空，保護諸神，並為各位神祗（即原住民）奪取牛、水。

另外吠陀神話中還提到一對善於治病救人的孿生兄弟雙馬童，有的也說它們是黎明之神。
阿耆尼是火神。伐樓那是水神，掌管河流，還能降雨，也是地上執法國王的象徵，負責制裁違反秩序的人。

閻摩是死神，也掌管法律。另外還有一些自然神，如太陽神蘇利耶，朝霞女神烏沙，風神伐由那等。吠陀時代後期，印度形成婆羅門教。

公元前6世紀，北印度分成許多小國，印度進入戰國時期。和我們的戰國時相似，思想和宗教也得到了發展，佛教、耆那教創立，印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》著成。

這時的印度神話發生了改變，出現了三大神：梵天、毗濕奴、濕婆。

梵天是創造之神。出自於金胎（梵卵），用意念力量把卵分為兩半，一半為天一半為地，創造出地、水、風、火、空五大元素和世間萬物。在史詩中也被稱為「創造者」，「生主」。他的膚色是紅色，四頭八手，分別持有四部吠陀、權杖、盛有恆河水的水罐、祭祀用的勺子以及蓮花、珠串、弓等（不止八種，不知道他怎麼拿的）。他坐於蓮花寶座，有時也乘坐七隻天鵝拉的車子或騎天鵝出外巡遊。不過他的業績不顯著，往往要給後兩位大神讓位。

毗濕奴是保護神，也稱「遍入天」，「那羅延」，遍入即無所不在。他的身體是深藍色，穿黃袍，有四手，分別持神輪、神螺、神杵、蓮花，坐騎是大鵬金翅鳥（迦樓羅），妻子是吉祥天女。《摩訶婆羅多》說他是宇宙主宰，每當世界末日，吞宇宙入腹，躺於巨蛇背上休息，醒來時，臍中生蓮花，花中生大梵天，創造世界。他最令人難忘的還是眾多化身，在兩大史詩中就化身為羅摩和黑天。

濕婆是世界創造和毀滅之神，也稱為「獸主」。早在印度河文明時就受到崇拜。吠陀中他地位不高，被稱為「樓陀羅」，是生殖神，印度人崇拜他的象徵物「濕婆林迦」（又不曉得是什麼。生殖神的象徵物……不好的聯想）。又是舞神，他的舞蹈能征服世界和反對他的苦行者，他也是苦行神，常年居住在喜馬拉雅山的蓋羅娑雪峰。濕婆派信徒把他奉為宇宙最高神。這是位性格暴躁的神，不過有時也很善良，膚色深藍，三隻眼，有時有四到五個頭，四手，持三叉戟，背負弓箭，腰系小鼓，頭上有新月飾品，脖子上纏著蛇。妻子是雪山神女，生戰神鳩摩羅（塞健陀）和象頭神群主。
印度教神話中因陀羅等退居次要地位，居於三大神之下，經常要受到三大神的指揮，犯了錯誤也要被他們指責。

有神就有和諸神作對者，他們是阿修羅，阿修羅意即非神（也叫非天），在《梨俱吠陀》中就已出現，當時還是神中的一類，《阿達婆吠陀》中已經成為惡魔，往往和黑暗、夜晚相聯系，據說是從梵天的呼吸中生出。阿修羅後來成為惡魔總稱，也包括巨魔檀那婆和羅剎等。他們有智慧、力量和法力，在天上有金、銀、鐵三座城池，地上也有他們的王國和城堡。

另外一些小神有：天女，就是敦煌壁畫中的飛天，常和天神結合；乾達婆（犍達縛），在《梨俱吠陀》中只提到一位，《夜柔吠陀》中是27位，《阿達婆吠陀》中是6333位。是天上的歌手和樂師，稱為「伎樂天」，因為喜歡追逐女性，所以也被叫做「尋香主」（我昏￣那當初干達婆王追求蘇摩的心態是……）；葯叉（夜叉），是財神俱比盧的侍從，與羅剎相對，佛教中被列為天龍八部之一。

http://mb-soft.com/believe/tco/hinism.htm 看看吧
回答者：妮菲泰麗 - 魔法師 四級 10-21 19:11

http://www.xunmo.com/MeiWenTongRen/43246/1109458.html
回答者：小小的委託者 - 經理 四級 10-21 19:14

我也來回答：
回答即可得2分，回答被採納則獲得懸賞分以及獎勵20分。 積分規則
回答字數在10000字以內

㈤ 印度教的問題

印度教，婆羅門教綜合了其他宗教重新誕生的一個宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。
盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。
印度教形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗濕拏是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：「只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。
印度教的簡介
西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。
阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。
到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

㈥ 為什麼印度人打招呼要雙手合十

當前印度80%的人都信仰印度教，這與印度人的信仰與宗教文化有著很淵源的關系。「合十」是佛家最常用的禮節，合十亦稱「合掌」。其形狀是兩手當胸、十指相合，合十為禮，以示敬意。

「合十」對佛教弟子而言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，因此成為我們日常生活中最常用的禮節之一。那年北京鬧「薩斯」，「合十」一度成為部分北京市民見面打招呼的方式，因為避免了手的相互接觸。

「合十」並非佛教所創，它是古印度的一種禮法，佛教是沿用這種禮法，後來逐漸成為佛教的專用禮節。印度人認為右手為神聖之手，左手為不凈之手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不凈面的合一，故藉合掌來表現人毫無掩飾，最為真實的本來面目。

「合十」禮佛的來源，廣見於諸經論中，《觀音義疏》卷上載，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入於非權非實，事理契合之意。又《大唐西域記》卷二載，印度之禮法共有九等，合掌為其中之第四位。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，我們經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以「合十」的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，佛教弟子在寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的方法。還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

一些心理學家注意到，當人們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓人馬上平和、安定並且集中注意力。這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒卻很有效。

「合十」或「問訊」，雖然是佛教弟子常用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終是可以讓我們達到端正儀容的目的，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與佛教的思想融合在一起。

我們除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用合十的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。

合掌看似簡單，實表深廣的佛法。正如佛經之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。
一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭斗。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭斗之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂「十指連心」。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：「制心一處，無事不辦。」又說：「一心不亂」、「一心皈依」。
二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生於無佛之地，不聞三寶之名。
三、合掌於心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間；而掌背略鼓，向橫向發展，表示橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸於一心。佛菩薩能於念頃住無量億劫，又能於念頃游步三界及遍游一切佛土，正說明佛菩薩於時空能運用自如，隨心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表「攀緣」。殺、盜、淫、酒皆賴於手。凡夫什麼都想抓，抓名抓利抓權，越多越好，這是「貪」。又，手要傷人壞物，這是「嗔」。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是「痴」。現在，雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅「貪、嗔、痴」也。又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生。
五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯現。
六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口，表示十法界歸於一心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。
七、十指代表十方，合十於心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸於佛道，施以「無緣大慈、同體大悲」的普渡，又十方也代表十方佛國，合十於心口，表示以恭敬心供養十方佛菩薩，並攝取十方佛國的功德，庄嚴自心，成就善根。
八、佛子見面，合掌稱一聲「阿彌陀佛」，即是歸於彌陀一乘願海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣凈土法門（合十方為一）。
九、合十於心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十願王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。
十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。只有解了世出世法，才能自在，故表「解」。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表「行」。左右相合，即表「解行合一」。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表「信、解」，居左；普賢是一切如來長子，以十大願王表「行」，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現，表智慧善巧、通達無礙，屬「解」；右為大勢至，「都攝六根，凈念相繼，得三摩地」，屬「行」。左右相合，還是「解行合一」。左手多靜，主「解」，右手多動，主「行」。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不行，增長無明，如紙上畫餅。《金剛經》謂：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。」「無相」是解，「修一切善法」是行，證「阿褥多羅三藐三菩提」是佛果。
十一、左手多靜，代表「自覺」。右手多動，代表「覺他」。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣於覺行圓滿，成就無上菩提。
十二、左右手分別代表願和行。有大願而無大行，便成空願、虛願。無大願而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以願啟行，以行證願，才能圓成大願。
十三、合二為一，代表「法法平等，無有高下」。所以，禪凈不二，凈密不二，方法不同，本質相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。
十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二，
十五，左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。
十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂「合掌以為華，身為供養具。善心真實香，贊嘆香雲布」。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子里的一朵花。由此而知，合掌又代表「含苞待放」，指因地修行。花開結果，即是菩提。
合十的〖動作解說〗：
1.輕輕合起雙掌，手指並攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。
2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。
3.盡量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。

對於金剛乘而言，則賦予「合十」更多的內涵。如我們可以觀想將左右兩手看作是金剛界與胎藏界，或者代表智慧與方便、或者代表禪定與智慧等，或將十指觀想為十波羅蜜等。

此外，《大日經疏》卷十三，舉出十二合掌與四種拳之說，共為各種印契（手印）之印母；十二合掌即：
(1)堅實心合掌∶兩手掌相合，十指齊等合在一起，指端自然稍離。
(2)虛心合掌∶又稱空心合掌，略如堅實心合掌，惟兩掌內稍成虛圓狀。
(3)未敷蓮合掌∶又稱未敷蓮華合掌。略如虛心合掌，而掌內之空間更大，稍成穹隆狀。
(4)初割蓮合掌∶兩手相合，食指、中指、無名指略為散開。
(5)顯露合掌∶兩手相並向上，掌側面相著。
(6)持水合掌∶兩掌同時上仰，十指指端稍曲相合，如掬水狀。
(7)歸命合掌∶即『金剛合掌』，此亦為通常所說之合掌。即兩掌相合，十指指頭相叉，右手手指在左手之上。
(8)反叉合掌∶兩掌掌背相合，右手在左手之上，十指頭相絞，右手手指在左手之上。
(9)反背互相著合掌∶仰右手，覆左手，右手疊在左手上。
(10)橫拄指合掌∶二手掌相仰，二中指指頭相接仰，余指散仰。
(11)覆手向下合掌∶二手掌並覆，二中指指頭相接，二拇指相合。
(12)覆手合掌∶兩手掌雙覆，二拇指相並，十指頭皆向外。

嚴格說來，十二合掌中的顯露合掌、反叉合掌實非合掌。然或因兩掌相接，故亦名之為合掌。又，其中最常用的是歸命合掌、虛心合掌、未敷蓮合掌。

㈦ 20個理由為什麼印度人

20個觀點：印度人怎麼看待他們自己

沒有任何添油加醋只有事實。

觀點1：印度人是這個地球上最聰明的人種。因為他們宣稱他們發明了：
火箭，導彈，奔騰晶元，汽車，飛機，潛水艇，電腦和建造了金字塔。
現在有一條新聞，請大家不要驚慌失措，印度剛剛試射了一枚導彈。
盡管，這也許聽起來很令人驚慌失措。
顯然這是已經計劃好的和這也許是預料之中的事。這是在我們預料之中的事，
是因為我們知道印度有一個導彈計劃，我們也知道他們有那些類型的武器。
事實1：沒有人可以在數學上擊敗印度人。
事實2：全球有百分之二十五的研究人員是印度人。
事實3：NASA（美國國家航空航天局）里有百分之三十的工程師都是印度人。
事實4：其實是印度人最先提出原子彈的。

觀點2：印度人相信德國人喜愛他們是因為術語，「雅利安人」是來自印度。
想成為一個真正的雅利安人在印度，你必須通過接下來的考核。
把視線集中在眼鏡蛇上，我是說眼鏡蛇，不是小孩的屁股上。
你的小孩能這么做嗎？除非你是個雅利安人。

觀點3：印度人發明了隱形交通信號燈。這樣的開車方式，舒馬赫（F1方程式錦標賽冠軍）能做到嗎？白痴，只有印度人能做到。拯救地球。不需要在建造交通信號燈了。
這是不是解釋了，為什麼只有少數幾個國家能舉辦奧運會呢？

觀點4：印度比日本和韓國更好。因為印度人是亞洲最富有的。

觀點5：對於印度人來說，這世界上只有一個真正的體育項目，那就是板球運動。

觀點6：印度比杜拜更好。我們是全球金融中心和擁有全球最快經濟成長率。

觀點7：印度擁有世界上最大的音樂工業。沒有人可以和印度比舞蹈編排。

觀點8：我們是世界上最大的民龘主國家。

觀點9：我們與伊斯蘭恐怖分子戰斗。印度力量！

觀點10：印度擁有全球最大的電影工業"寶萊塢"。印度的經典動作片可以令你目瞪口呆。啪啪！

觀點11：印度即將成為下一個超級大國就像，美國，俄羅斯和歐盟。

觀點12：印度男人即將會成為歐洲女人夢寐以求的單身貴族。

觀點13：全球排名最富有的前10人里，有5個是印度人。

觀點14：到2016年，百分之四十的英國高薪工作將被印度人取代。

觀點15：如果沒有印度裔醫生和護士，你們的醫療制度將會「崩潰」！

觀點16：所有西方國家都寧願要印度移民，也不要骯臟有體味的中國和中東的移民。

觀點17：印度人都相信他們永遠不會被種族歧視，因為西方國家都毫不例外的喜愛他們。

觀點18：西方女人都愛和性感的印度男人調情！
白人保安：伙計們，今晚只有在邀請名單上的客人才能入場。
印度人與黑人：邀請名單？什麼邀請名單？
印度人：我他媽的不想跟你們玩游戲！
白人保安：不管你們能接受還是不能接受，你們真的煩到我了。
印度人：幹嘛？你能怎麼樣？你又能怎麼樣呢？
白人保安：你為什麼發那麼大的火？
印度人：我有騷擾到你？
白保安：不要站在我的階梯上！
印度人：我說這件事對我來說有影響。
白人保安：離開我的階梯！離開我的階梯！
印度人：你剛剛是不是推了我？
白人保安：是的，我剛剛推了！他媽的去給你律師打電話！
白人保安：他媽的滾！
當這家在加勒比海的夜店被環球新聞的隱藏攝像機拍到這一幕，
已經過去一年半了。有很多青少年告訴我們，他們會被這家
夜店拒絕只是因為他們的膚色。據我們所知曉的，由於很多加
勒比海人逆來順受。。。

觀點19：只要你討厭中國人和巴基斯坦人，我們印度人都會感到開心。

觀點20：印度人不知怎麼的自我感覺高貴和優秀是因為他們能
說一口流利的英文。印度人感到羞恥當他們說自己的語言。你
會經常的看到當印度人反擊，德國人，俄羅斯人，中國人，
日本人，韓國人和義大利人的是，你們不會說英文！

㈧ 八佛禮贊是什麼

八佛禮贊
南無善說吉如來
南無普光明如來
南無戰斗勝吉如來
南無自在幢王如來
南無無邊功德光明吉如來
南無無障礙業柱吉如來
南無妙華勇猛如來
南無寶蓮華安住王如來

㈨  試論中古時期印度的宗教狀況，並指出印度宗教的發展與世界其它地區相比有哪些獨特之處。

印度教的簡介

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

佛教與印度教思想的差異

佛教與印度教同樣都產生於以婆羅門階級為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領，夾帶著濃厚的神權色彩；佛教卻否認印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現實人生的考察，著重實際的修持與體證。於是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨特的思想體系。

信仰不同

印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗濕奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；濕婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動。所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。

㈩ 印度人怎樣用頭部的動作來表示贊同對方的說法

搖頭是對
點頭是錯