印度魚街在哪裡

① 魚人街在魚人島哪個方位

應該是裡面吧

② 如何分別：泰國虎 新幾內亞虎 泰北虎 印尼虎 詳細�0�3

粗紋的是市面上所說的泰國虎，而細紋的普遍稱之為泰北虎。市場上現在價格最高的是粗三紋 的泰國虎，也就是正宗的泰國虎！不過裡面還有好多的說道，比如說要三紋包肚，兩側對稱， 不是亂紋等等粗紋泰國虎從眼部第一間開始算，總間數為六間半，所謂的半間是指尾部之倒數第三間，此間並 無直貫虎魚之身高，約略結束於尾柄之開端，黃黑紋路之寬度約為1:1細紋泰國虎紋路分布與間數都與粗紋泰國虎一致，差別在於黑紋較細，黃黑紋路之寬度約為2:1 三間虎的基本上可分為5大類, 不過其中以正宗泰國虎的爭論, 一直也意見不一, 不過到了現 在, 三間虎的分類也有一些轉變, Datnioide 這個學名也變得過時, 現在 Datnioide 理解為 Lates, 即Datnioide 只用作鱸魚的學名, 即隆背金剛, 肓鰽和非洲鱸魚等. 而三間虎的新學 名為COIUS, 不過在學術方面, COIUS MICROLEPIS 都是指棲息在柬埔寨, 越南, 寮國及蘇門答 臘島的三間虎了. (1) 正宗泰國虎 COIUS MICROLEPIS 其中可細分為兩種, 他們分布地於湄公河, 南湄南昭披耶河, 緬甸及越南, 體長可達60cm, 是三間虎中最巨形的品種, 不過泰國虎在1989年已被泰國政府禁止了. 2) 印尼虎 COIUS POLOTA 分布地於印尼的蘇門答臘, 西加里曼丹境內的卡布阿斯河及渤泥, 體長40cm, 而身上比泰國 虎多了一條黑間為其特徵. (3) 泰北虎, 幼間虎, 偽泰國虎 COIUS UNDECIMRADIATUS 分布地於湄公河, 體長30cm, 其棲息地與正宗泰國虎相同, 不過細心留意的話, 其體色比較 鮮黃, 黑間比較幼及體高比較低. 不過因為他與正宗泰國虎有點相像, 所以有偽泰國虎之稱. 4) 六間虎, 銀老虎 COIUS QUADRIFASCIATUS 分布地於泰國，馬來西亞的河口汽水域, 身體顏色為銀色, 身上有6 至7 條不規則的黑間, 體高很低，體長30cm, 在人工飼養環境下宜加適量海鹽. (5) 新機內亞虎 COIUS CAMPBELLI 分布地於新機內亞及澳洲北部的汽水域, 體長40cm., 體色多為黃綠色，體表比較粗糙, 在人 工飼養環境下宜加適量海鹽. 回說正宗泰國虎(COIUS MICROLEPIS), 只有棲息在泰國和緬甸邊境附近, 位於Sarawin河流 域的三間虎，才是正宗泰國虎. 而其特徵如下: 不過在泰國當地, 有些沒有誠信的魚販, 用了正宗泰國虎的名字, 其實賣的是柬埔寨一帶 的三間虎, 總括來說, 現在魚街見到的三間虎, 其實除了有三間及四間的印尼虎外, 也可 能有一些是來自柬埔寨, 寮國和印度尼西亞的三間虎!!不同地域的泰國虎:

③ 這什麼魚

這是攀鱸
「它會從水中躍出，翻越陸地，攀爬上一種生長在印度的棕櫚樹，吸食這種棕櫚樹上含有酒精成分的果汁，然後再回到水裡去」。在九世紀末，一名叫索利曼（Soliman）和另一個不知其名的阿拉伯旅行家來到了印度，看到懸掛在樹上的攀鱸如是說。

爬樹的辟謠
到底此魚能否上樹？人們不得而知。直到1927年，這個關於攀鱸的神話被一位印度的魚類專家終結：由於這種魚在雨天有時會上岸遷移，常常被鳥捕捉，比如池塘旁的烏鴉和鳶，這些鳥把魚叼走然後把魚放在樹梢和樹杈。

強大的遷徙能力
攀鱸的鰓上器非常發達，能呼吸空氣，故離水較長時間而不死，當水體缺氧、離水、或在稍濕潤的土壤中可以生活較長時間。當生活的環境被污染，它們在大雨過後，水位上漲後，集體爬上岸，去尋找良好的新環境里生活。這也是我們經常在下雨天在陸地上看見攀鱸的原因。

龜殼攀鱸的分布
雖然關於攀鱸會爬樹的神話被終結，但攀鱸它強大的遷徙能力也為人們所熟知。直到現在，一說到攀鱸，它那強大的遷徙能力無不令人咋舌。在中國，它廣泛分布於香港、福建、廣東、廣西、台灣、澳門、海南島及雲南省各大小江河下游及鄰近濕地、稻田。俗名：過山鯽、巴摩（潮汕地區俗稱）、飛鯽、步行魚、爬樹魚、攀山鱸、海菩薩、海南婆魚等等，屬中國原生魚類。

不受人們待見
雖然攀鱸象徵著頑強、不屈，深受部分人的喜愛。但有時這份頑強並沒有給它們帶來好運氣，甚至成為一些人用來殘虐交換快意的資本。或許僅僅是因為頑強的龜殼攀鱸在一些人眼中因其體型小，外型其貌不揚，捕捉易傷手，鱗片硬而難宰，被視為無用的「垃圾魚」。

與外來物種抗衡
但是在一些受外來物種入侵的水域，如埃及鬍子鯰、羅非魚、清道夫等外來物種入侵的水域，眾多土著魚類減少或消失，龜殼攀鱸卻獨當一面，成為少數能與其抗衡的土著魚類（但數量上仍處於弱勢）。

如今隨著一些大量外來物種入侵和污染日趨嚴重，在某些水域也已經很少能看到大量的龜殼攀鱸了，取而代之的是數量龐大的羅飛魚、清道夫這些外來物種，羅非魚作為食用魚類，在人類的干預下數量還可控制，可是清道夫因為外表醜陋、沒有食用價值被人類忽視，繼而泛濫成災。作為少數能與外來物種抗衡的原生魚類，頑強的龜殼攀鱸也需要重視。

④ 請問：密雲的魚街在什麼地方

下了京承高速沿著河邊一直走，就到了溪翁庄，溪翁庄路兩邊一直延伸到密雲水庫都有吃水庫魚的，再往前走到了密雲水庫大壩那岔路口左拐，路兩邊也有好多吃魚的，這就是魚街了，一直往前走直到黑龍潭都有吃魚的。

⑤ 溫州有名的小吃街在哪裡

小南門美樂食街的餛飩（做該餛飩的廚師拿過溫州餛飩大賽的冠軍）和鐵板牛肉。。
信和街的小頭鹵味，裡面芹菜拌豬舌和牛脛湯。
信和街啊益排擋，裡面牡蠣生拌
東門美樂後面有家冰花鍋貼，裡面的鍋貼味道另類。
環城路的陳翁豆腐腦。
四川飯店的魚香肉絲。
鹿港小鎮的鐵板田雞和冰。
水心芙蓉裡面的冷飲
新橋住宅區ABC火鍋，裡面的醉蝦。
原派克對面的炒螺絲。
黃龍商貿城輕紡街旁邊的飯灘。裡面的豬油渣味道極好。
紗帽河的鍋貼。
康樂紡的燈盞膏。
6中後面的雞骨。
火車站旁邊的啊川魚庄。
雲天樓的豬油膏堪稱一絕。
橋兒頭的牛肉拉麵是本人吃過最牛逼的拉麵！
橋兒頭的印度菜裡面的昌魚讓人回味無窮！
天上人間最裡面的一家川菜館里的卡布基諾牛肉。
開太旁邊的台灣排骨飯。和老鴨湯。
城西街的豆腐腦也不錯。
文華旁邊的日本料理。
廣場路的毛主席家鄉裡面的魚頭是本人這輩子吃過最好吃的魚頭。
三妹的炊飯。
BOBO樓下的溫州人裡面的粥。
非常男女的烤既魚。和皮蛋瘦肉粥
水心何記的老鴨寶
時代旁邊的一席地。

⑥ 印度殺魚是用魚撞刀，為何會有這么奇特的殺魚方式呢

因為印度的魚特別大，用魚撞刀可以很輕松的殺死魚。

因此，印度人想到了使用這種立式刀來加工幾十磅的大魚。他們只需要輕輕擺動魚就可以用立式刀切割完成粗加工，還可以進行精細加工。這種方法省時又省力，因此已成為印度人加工大魚的主要方法。印第安人使用這種特殊方法殺死魚類，這意味著魚類並沒有被自己殺死，而是他們自己像刀上撞的。盡管感覺很有趣，但這實際上是在宗教束縛下的一種自我安慰。

⑦ 印度人殺魚都不用刀，那他們都是如何殺魚的

印度人因為信仰的問題，一般不殺生，那麼他們是如何殺魚的呢？在印度加工魚類的時候，卻出現了另一種加工方式，那就是立刀撞魚。說白了就是案板上固定一塊彎刀，拿著魚去迎著刀口劃開切塊。通常這種立刀撞魚的情況出現在印度的街邊魚攤或者魚市，主要是在中大型河海魚的售賣攤位，既不對魚進行簡單加工，也不是按整條去賣，而是將魚用立刀切割成塊，論堆論斤售賣。立刀殺魚這種方法，還有一部分原因是因為印度的傳統思想“女性禁止使用刀具”，也正因為這樣，女性們也就放聰明了，我自己不拿刀，把東西放在刀刃上面就行了。

⑧ 印度把什麼宗教作為國教這種宗教把哪種動物奉為神靈

印度教~，奉神牛~
印度教
印度教也叫新婆羅門教，淵源於公元前2000年產生的吠陀教，其主要教義有種姓制度、因果報應、人生輪回和非暴力之說，主張禁慾和苦行。主要經典有四部吠陀，還有《梵書》、《奧義書》、《往世書》、《摩奴法典》等。
多數印度教徒是多神論者，相信眾多神靈，盛行萬物有靈的自然崇拜，他們崇拜樹，認為樹是生命的象徵；崇拜石，認為石是宇宙的中心；崇拜水，認為水是生命最初的元素，他們還崇拜母牛，認為它是女神和豐產的象徵。
重來世、輕今生是印度教的主要特色，他們認為人是有靈魂的。靈魂寓於軀體之中，軀體是短暫的，要滅亡的，而靈魂是不滅的。生命不是以生為始，以死為終，而是一系列生命中的一個環節，個人的努力不能改變今世，卻能改變來世。印度教主張人們重視心靈的修行，這主要通過修煉一種名為「瑜伽」的功法來實現。
印度瑜伽：在印度旅行，常會在寺院，鄉村小舍、洞穴或林中見到潛心苦修的瑜伽師。他們全身赤裸，雙目微閉盤膝靜默，口中發出一陣陣玄妙的聲音，他們有的端坐靜思，好像整個世界與他們無關，有的則做各種匪夷所思的動作，其動作多達1000多種以上，如參照鷹、魚、青蛙的動物動作、參照樹、蓮花的植物動作，甚至有的動作是回到母親懷中的胚胎狀態，頭下腳上、曲身蜷體。印度報刊和電視常常報道瑜伽師修煉的消息，使人驚奇的是，有的瑜伽高手竟然可以不吃不喝埋在地下數天甚至幾個月而安然無恙。電視台對瑜伽師進行現場采訪，使人們對這些難於置信的現象不得不承認。現代醫學也證明了，瑜伽確實有一定的治病強身的功效。
瑜伽起源於印度教，主張靠凈心修煉，獲得解脫，認為存在著一種超越現實生活的絕對靜止的狀態，在這樣的靜止狀態下，個人靈魂可以與絕對者合一這樣的修行叫瑜伽。通過修煉瑜伽，對人的身體有好處。今天，瑜伽幾乎成了印度的一門國學，研究、修煉的人無以數計，自1981年起，印度教育部將瑜伽列為全國各級小學、中學和大學的必修課，政府在全國各地設立瑜伽中心，為國家培養大批的瑜伽師。現在，瑜伽還流傳到了全世界，甚至超越了中國氣功，成為全世界許多人非常喜愛的一種強身養性的鍛煉方法。
聖山聖水是教徒朝拜的地方，在印度的市街、村莊、深山水涯邊，常可看見滿面風霜，披著一根拐杖和一個化緣的缽，貌似乞丐的教徒，不停地朝著心目中的聖地跋涉，印度教主要聖地是恆河支流的發源地巴吉拉蒂，曼達基尼、阿拉克南達，而瓦臘納西是印度教中心。
印度神牛：牛被印度教奉為神靈，這與一個在印度人人皆知的故事有關。故事說：古時候，印度有一個仁慈的國王。一天，他看見一隻獅子要吃一頭母牛，他當時沒有任何辦法來制止，只好對獅子說：「牛是國民的衣食父母，你不能吃它，要吃就吃我吧！」國王自願用自己的身體代替牛給獅子吃。從此，牛在印度成為了人人保護的動物。印度是世界上牛最多的國家。人們說，印度是牛的天堂，這一點也不過分。在印度的大城市街上甚至一些高等級公路上，到處可以看到悠閑自得的牛，它們根本不管紅燈還是綠燈，願去哪裡就去哪裡，交通警察視而不見，放任自由，牛走累了，隨地卧倒不動，閉目養神，哪怕這里是擁擠的交通路口和繁華鬧市。司機遇到擋路的牛，便會停下車，既不按喇叭催，也不下車趕，而是耐心地等待牛走開。牛肚子餓了，心安理得地到菜攤，水果店要東西吃，吃夠了就揚長而去，連招呼也不打，人們叫它們是「不帶錢包的顧客」。這些不呆在飼養場里而在街上游盪的牛叫神牛，它們是被人買去還願而放生的牛，在印度教徒眼中，牛就是神，是繁殖、興旺的象徵，傳說中印度教大神濕婆的坐騎南提就是一隻威武高大的神牛，因此對牛非常敬仰。他們愛牛、敬牛、拜牛，絕對不吃牛肉，不用牛皮製品。印度憲法規定，對神牛要加以保護，有的聯邦還頒布不準屠宰健壯牛的禁令。
印度人對牛的保護和崇拜除了宗教上的原因，也有實際生活上的原因，印度人有一句話，叫做「娘生我，牛養我」。目前，印度有3億頭牛，牛不但助人耕耘、運輸，它的奶還是人們的重要食物來源。全印度每年牛奶產量高達3000多萬噸，不僅有些小孩靠喝牛奶長大，甚至有些人吃的飯、喝的飲料里都要加牛奶。印度教徒如此崇拜牛，引起不少的社會問題，特別是伊斯蘭教傳入印度之後，由於教規不同，伊斯蘭教徒吃牛肉，他們拒絕執行聯邦的不準屠宰的禁令。在孟買市，市政府本來規定禁止殺牛的，但是由於非印度教徒的反對，每年還是要宰殺10萬頭牛。為了牛的問題，印度教徒常與其他教派發生沖突，1979年4月，印度教聖人、84歲的維諾巴·巴維為了拯救「神牛」而專門進行了一場絕食斗爭。
印度教種姓制度：印度教有個殘酷的種姓制度，它已幾千年的歷史。當年，雅利安人（「雅利安人」即梵文「arya」，意即貴族）翻過喜馬拉雅山來到印度，非常鄙視當地的黑皮膚土著，稱他們為達塞人，即奴隸。雅利安人不許自己的子女與達塞人結婚，並漸漸發展為四大世襲種姓的制度。它將人分為四個等級，高低貴賤不同，各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。這四個種姓為：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，按照印度教傳說，創造萬物的大神從頭部生出婆羅門，從臂膀生出剎帝利，從腹部和腳底分別生出吠舍和首陀羅。一個人的種姓生來就決定，世代相傳，就連他們的職業一般也是固定，不得輕易更改，就像電影《流浪者》里所說的「法官的兒子就是法官，小偷的兒子就是小偷」一樣。這樣，一個人種姓出身決定了他的宗教信仰、社會地位、經濟狀況及家庭生活。
四個種姓地位最高的是婆羅門，從事文化教育和祭祀，也叫祭司階層。第二是剎帝利，是統治者及士兵階層。第三是吠舍，是工人。首陀羅地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。不同種姓的人，不相接觸。婆羅門認為自己最聖潔，深得上天寵愛。如果他與低賤的人接觸了，他回家後要馬上洗澡，或者去恆河沐浴，以滌除「污垢」。不同種姓的人不能通婚，但高種姓的男子可以娶低種姓的女子，反之卻不行。
除了四大種姓外，還有一種被排除在種姓之外的人，叫作「不可接觸的賤民」，人們又叫他們「哈里真」，他們的社會地位最低，最受歧視，只能做掃地、掃廁所、處理動物屍體等工作。賤民不得與高種姓人共住一村，共飲一井水，甚至他們的身影也不能落到高種姓人的身上。
種姓制度已有幾千年歷史，它在印度根深蒂固。不論是莫卧兒王朝的穆斯林軍事力量，還是英國300年的殖民，甚至聖雄甘地的偉大號召力，都未能動搖種姓制度。有的婆羅門雖然家境破落，被迫給別人當傭人，看孩子、做飯，但也絕不會給別人家打掃廁所，以保持「高貴的身份」，主人也往往表示理解而不強求。而今日的 「哈里真」想求得一份好一點的工作，卻仍然比登山還難。近年，「賤民」們為了擺脫受歧視的舉動，多次舉行暴力抗議，也為進入現代化的印度多少帶來一些動盪。

⑨ 不殺生的印度人在大街上是怎麼宰魚的

印度人就是將刀片豎立在地上，然後把魚直接劃過去，就把魚殺了，他們說魚都是自己往刀上撞的。