印度教會怎麼讀

『壹』 印度教的各神的名字既簡介。

印度的婆羅門教形成於公元前10世紀左右，公元前6世紀後趨於衰落，公元4世紀以後又復興，公元8－9世紀婆羅門教改革，成為新婆羅門教，即印度教。印度教中最主要的三個神：創造神（Bramna）；保護神（Vishnu）；和毀滅神（Siva）。這是三個獨立的神。但在濕婆神（Siva）經文中，濕婆神又被公認是創造、保護及毀滅三神一體。印度教主張因果報應和生死輪回。濕婆神（Siva），其妻Pavadi，他們的精神之子Ganesh和Kartikeya。Ganesh被認為是智慧、知識之神，在印度百姓中受到廣泛的崇拜。Kartikeya被認為是武將。濕婆神的坐騎是牛，因此牛在印度被認為是神。公元前400年，Dharmasastra法律將印度教徒分為4種，即種姓制度（Castes）：（1）牧師（Btamuanas）；（2）武士（Khshtriyas）；（3）商人（Vaishyas）；（4）苦力（Sudras）。印度教強調必要逃脫從物質生活和熄滅慾望。 印度教非常ritualistic 和包括極端自已否認和自已處罰。 母牛象是河被認為神聖。 多數Hins 相信靈魂(再生的) 移居, 當的地方人死, 他的靈魂輸入一個嬰兒的身體甚至動物的身體。 多次。 所以, 虔誠Hins 不會殺害甚而一次飛行。 他們是素食主義者, 唯恐由吃肉他們適合食人者。印度教, 世界的巨大宗教的當中一個, 是印度主要宗教, 幾乎人口百分之85 被分類象印度。 印度教沒開發大約4,000 年和有創建者或信條; 相反, 它包括信仰和實踐浩大的品種。 組織是最小和階層不存在。 它的變化, 印度教幾乎不適合宗教的多數西部定義; 相反, 它建議對理想的生活方式的承諾對或尊敬, 以Dharma 著名。

信仰和實踐
世襲的社會等級系統
理想的生活方式由Hins 有時指在古典來源和某人的類和駐地"責任" (varnasramadharma) 。 期限"類" (瓦爾納) 是詞的當中一個隱含世襲的社會等級系統奇怪對印度。 古老文本建議四了不起的類, 或世襲的社會等級: 婆羅門, 或教士; Ksatriyas, 或戰士和統治者; Vaisyas, 或客商和農夫; 並且Sudras, 或農民和民工。 第五類, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些職業要求他們處理臟的對象。 它被推測, Untouchables 最初被分配了這樣貧賤任務由於他們的非 Aryan 起源。 這個分類系統幾乎不申張正義對世襲的社會等級系統的現代復雜, 然而。 每個被預計充當在理想的社會在dharma 的的古典工作指定分明責任為不同的類, 跟上分明角色。

生活階段
古典工作並且概述四個理想的生活, 每個的階段(asrama), 或駐地以它自己的責任。 一這些是studentship (brahmacarya), 從啟蒙在5 到8 年紀直到婚姻; 秒鍾, householdership (grihasthya), 當你結婚, 扶養家庭, 和在社會參與; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以後增長; 並且四, 克制(samnyasa), 當你放棄附件所有世間的事和尋找精神解放。 這些包括誠實, 勇氣, 服務, 信念, 自已控制, 純凈, 和非暴力。
這些理想的類和駐地包含男性唯一。 婦女的位置在印度教總是模稜兩可的; 他們是, 一方面 , venerated 如同標志的神, 在另一邊, 對待下等生存。 婦女傳統上沒有被預計服務他們的丈夫和有獨立興趣。 最近運動在印度教之內, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改這個情況。

生活的目標
Dharma 是只生活的當中一個(purusartha 的) 四個目標被區別在印度教之內。 它被重視作為優勝者對二其他- kama, 或慾望的享受, 和artha, 或原料豐富。 這些三構成那些的目標在世界(pravritti) 。 第四個目標是解放(moksa), 那些的目標放棄世界(nivritti), 和這古典地被觀看作為人至尊末端。

羯磨和重生
古典印度教一個普遍特點依照由某人的行動力量確定是信仰在靈魂的移居, 或samsara, 靈魂的段落從身體到身體, 或羯磨。 嚴密的羯磨理論指定, 某人的生活的類型誕生, 長度, 和種類經驗由某人的早先行動確定。 這被修改在普遍的理解, 但這大概保留了對多數Hins 的強的影響歷史上。 解放是發行從這個重生的周期。 它典型地將由制定出達到已經開始成熟的那些karmic 殘滓, 並且由以下某些實踐保證, 進一步殘滓不被生產導致未來重生。 你可能達到這的實踐頻繁地被命名瑜伽, 和解放的理論是印第安哲學核心。

哲學
印度教通常說包括六個哲學系統。系統叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽強調yogic 實踐被結合與對形而上學和epistemology 的基本原則的理解。 Nyaya, 另外, 包括對邏輯的分析。 系統稱Mimamsa 辨認儀式表現- Vedic 犧牲, 或行動進行精神- 作為手段對解放。許多Vedanta 系統, 採取他們的啟發從Upanishads, 傾向於強調對關系的理解在自已(Atman) 並且最後現實(Brahman 之間) 作為任一個道路的重要方面對解放。哲學聯系了宗派運動, 譬如Bhakti 崇拜, 頻繁地地方化在語言或文化區域在次大陸之內, 強調theistic 獻身道路。

印度神
二巨大theistic 運動在印度教之內是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。 印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一許多神居住於。 這些神份額在某種程度上神性的特點但看當表現如同人做和象被關系互相當人是。
這個看法與那是相似古老希臘人。 為例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神經常被觀看依照被激活通過他們的與女性神的關系。 這些女性一致對神告訴Shakti 。 其它知名的神被認為一個至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的兒子和Parvati 的親戚。 Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 廣泛被崇拜遍及印度在秋天。 Hanuman, 猴子- 面對的神, 被描述在許多shrines, 和與 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中與相關 Vaishnavism 。套神由不同的派別認可絕不是互相排斥, 然而。

崇拜的形式
印度崇拜採取許多形式。 一個最少頻繁是集合的形式很熟悉在西方。 Vedic 犧牲被舉辦了在任何開放地方適當地被奉獻。 典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在幾shrines, 參觀對寺廟, 和家庭崇拜。 印度也許致力於幾個神: 一個神的圖像, 頻繁地家庭神, 共同地被安裝在一小shrine 在家; 第二個神, 被崇拜在一個附近的寺廟, 也許是人的世襲的社會等級承諾的神性; 並且另也許仍然是個體做敬禮作為他的宗師的神(老師 ) 或他的宗師的家庭教師。

家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入區域的洗凈通過火, 水, 和象徵性圖圖畫。依靠某人的類和駐地, 印度被預計執行禮拜式, 和角色執行在他們的頻率, 將不同。 禮拜式介入提供食物, 花, 或香火為神, 與神聖的詞或文本的適當的朗誦一起。 一種特別重要儀式為人所知作為sraddha, 印度男性象徵性地支持他們父親, 祖父, 和偉大- 祖父在其它世界裡由提供米水和球; 這種儀式約會從Vedic 時期。 崇拜者需要一位教士的服務在這個場合, 至於為其它生命周期儀式譬如誕生, 啟蒙, 婚姻, 和死亡。

寺廟崇拜
教士並且執行寺廟崇拜, 雖然獻身者也許參加某些贊美詩或禱告讀書和也許直接地給花或金錢神。 神的圖像認為是神, 和崇拜的周期在寺廟中心在神的日常生活, 介入神的准備為崇拜- 把他吵醒與響鈴, 凈化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂養他。 崇拜者走向寺廟觀看(darshana) 神和接受神接觸了的食物 (prasada) 。 在一個普通的人的周期, 特別天發生在寺廟的神的周期, 並且在特別儀式那些日子舉行。 這些頻繁地是節日的時代和也許介入精心製作的儀式: 獻身者的浩大的數字朝聖, 隊伍負擔神的圖像在城市中或鄉下, 和特別音樂, 戲劇, 和舞蹈為場合。

神聖的城市和節日
印度教七個神聖的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。 其它重要朝聖斑點包括Marai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每個這些地方有每年節日慶祝吸引很大數量的香客的一個或更多寺廟。

某些節日天慶祝遍及印度在一天被固定根據印度lunisolar 日歷。 突出的在這些之中是Dipavali, 光"節日," 發生在10月和11月, 燈被安置在房子附近歡迎Lakshmi, 繁榮的女神。 Holi, 春節在2月或3月, 是一天暴亂funmaking; 這頻繁地介入世襲的社會等級和社會分別臨時懸浮, 並且惡作劇是時間次序。 在秋天(9月和10月) 10 天的期間留出尊敬母親女神, 達到高潮在 Dashara, 第十天, 一天隊伍和慶祝。 這節日是極端重要在孟加拉, 它為人所知作為Durga Puja 。

歷史和文學
學者與印度教有時區別Vedism, 古老印度宗教根據Vedas, 雖然它難精確定位標定他們的時期。 Vedas 是Aryans 的贊美詩, BC 侵略了在第2 個千年。
Vedism 強調了對未來存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 並且最巨大的希望是為最後的發行從他們的搖動。

Vedic 神是有些與那些不同控制在印度教, 雖然學者追蹤了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相對物。 最新Vedism 有時稱Brahmanism 由於當局達成了協議婆羅門, 或教士, 執行了禮節Vedic 犧牲。 然而, 挑戰的非- Vedic 宗教, 著名地佛教和Jainism, 導致剛性 Brahmanical 的替換統治由崇拜的輕松和變化的形式。

雖然Vedas 繼續講話作為最後的當局在印度教, 其它文本相等的重要存在。因而, 文學被開發了為每個生活的四個目標: 各種各樣 Dharmasastras, 譬如Manu 代碼, 選派責任類和駐地; 各種各樣 Dharmasastras, 譬如Manu 代碼, 選派類和駐地責任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 樂趣Kamasutras, 手冊, 色情和否則; Arthasastra, 歸因於Kautilya (佛羅里達 300 BC), 象馬基雅弗利的王子, 提供建議給統治者至於怎樣保留王位; 並且 哲學各種各樣的系統的文學, 哪些應付解放和怎麼達到它。

另外, 傳說的某些收藏來廣泛為人所知在普遍的生活, 特別是二部了不起的史詩, Mahabarata 和Ramayana 中。 Mahabharata 被欺詐了在他們的王國外面並且, 在驅逐以後的期間在森林裡, 退回到戰斗一場戰勝和公正的戰爭收復它的告訴五位王子。 這部史詩的一個特別心愛的部份是部分稱Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的當中一個, 由他的charioteer Krishna 建議 , Vishnu 的閣下化身。 Ramayana 講理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐騙, 並且Rama 的旅途對斯里南卡奪回她。 兩部史詩用教誨傳說被填裝, 教化詩, 和寓言。 大概是通過他們恆定的改寫本在村莊, 印度教最高效率地傳播從世代到世代。 其它源泉的印度lore 是Puranas, 傳奇和神話的匯集。

期間從大致500 對1000 年公元有時BC 講了話作為那古典印度教。 是在這個期間, 主要文學組成了, 巨大哲學系統被開發, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派別期間被組織。 在1000 年以後, 開始在南印度有些及早, 獻身高溫的精神被結合從社會改革被清掃通過印度,和期間從那時間直到在禮物附近為人所知作為bhakti 期間。在這時間期間宗教崇拜的形式進一步被改變和被多樣化。 _ 唱獻身歌曲和詩在這白話而不是在Sanskrit, 這語言在實用所有古典印度文學是寫, 是一例子。 對神的直接方法被強調了, 並且教士的斡旋角色被削減了有些。 愛, 情味共同對所有除了特別對最普通的村民, 現在慶祝作為方式對最高的末端; 一些bhakti 哲學保持, 解放不是至尊目標並且 為上帝的愛戀的服務是一更高一個。

新發展在印度教是表示的運動從某些方面的古典實踐, 譬如 Suttee, 寡婦的自殺在她的丈夫的葬禮; 世襲的社會等級分別; 並且甚而羯磨和重生。

『貳』 印度教的英語翻譯 印度教用英語怎麼說

印度教

英文翻譯：Hinism

Hinism

英[ˈhɪn:ɪzəm] 美[ˈhɪnˌɪzəm]

n. 印度教;

[例句]Hinism.

印度教是這個國家的官方宗教。

『叄』 印度英文怎麼讀

印度的英文：India，讀音：['ɪndɪə]。

India英 ['ɪndɪə] 美 [ˈɪndɪə] n.印度（亞洲）。

India的用法示例如下：

1.India'

印度駐聯合國大使說形勢非常危急

2.India'

印度的神話與歌曲是她那些書的靈感來源。

3..

印度是世界上我迫不及待想要去的一個地方。

4.ts.

在印度和巴厘島，學生們在開始學習樂器之前要先學習唱歌。

(3)印度教會怎麼讀擴展閱讀：

印度相關的英語單詞舉例：

1.Republic of India印度;印度共和國;印度共和國。

2.Hindoo英 [ˈhinˌ:] 美 [ˈhɪn]

n.印度人，印度教教徒。

adj.印度人的，印度教的。

3.Hin英 [ˈhɪn:] 美 [ˈhɪn]

n.印度教教徒;印度人，（尤指印度北部的）印度斯坦人。

adj.印度教的;印度人的，印度斯坦人的。

『肆』 佛教和印度教的區別

這里列舉佛教和印度教的3點不同：

1、起源不同

印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的一個新宗教，其繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。

佛教產生於公元前6至公元前5世紀的古印度，創始人為古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）釋迦族的喬答摩·悉達多。

2、教義不同

印度教教義主要有主神論、種姓分立、因果報應、祭祀萬能、吠陀經典。

佛教的教義非常豐富，基本教義可以用「四諦」來統攝，佛教的根本教理是「緣起無我」（大乘說「緣起性空」），佛教區別於其他宗教的最根本特色是「三法印」。

3、宗教節日不同

印度教主要節日有排燈節、好利節、無遮大會。

佛教的主要節日有佛誕節、佛成道節、盂蘭盆節等。

參考資料

佛教-宗教知識-國家宗教事務局

印度教（世界主要宗教之一）_網路

『伍』 印度教的學說

印度教對於靈魂和肉體的關系是這樣認為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世造作的行為（業）所決定。動物、人和神的存在都是這個連鎖中的環節。一個人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。虔誠的印度人的願望是獲得解脫，在那種不變的狀態之中獲得安息，這稱為梵。
印度教具有正反「二元」性，它接受邪惡的存在，願意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認人——他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質。因此，印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創造者兩個方面，既創造痛苦，又帶來福祉。
因此，虔誠的，尤其是有文化的教徒，基本上是一神論者，強調宇宙萬物的統一性和超乎類人神靈之上的唯一創造本源的尊嚴。即使沒有宗教信仰，通過信仰、默想和對永恆真理神秘理解的各種中間媒介，也可以找到通向創造力和宇宙真理之門。

『陸』 為什麼印度會放棄佛教改信印度教

印度人認為佛教僅僅是印度教在歷史上的一個分支，釋迦牟尼佛僅僅是印度教中一位大神的化神。所以談不上印度人放棄佛教，是根本就沒有看上佛教。
而據印度學者的考據，釋迦佛的家族，是幾千年前從咱中國湖南遷徙過去的。則印度人更不會把佛教放在眼中了。

『柒』 佛教都喊"阿彌陀佛，……"；基督都喊「上帝，……」，那麼印度教是說的什麼呢

印度教是去恆河沐浴。

另外，佛教不是都喊阿彌陀佛。南傳上座部佛教地區是不念阿彌陀佛的，南傳上座部佛教是禪修

『捌』 印度教對社會的影響

我想，稱印度教為世界第三大宗教可能不太合適。公認的世界三大宗教是基督教，伊斯蘭教和佛教。在印度，印度教的確是印度的三大宗教之一，即印度教，伊斯蘭教和基督教。在印度發源的佛教目前只佔印度人口的千分之六左右。
印度教應該是脫胎於早年間的婆羅門教，然後不斷地吸收各種印度本土宗教的內容而發展起來，甚至佛教創始人釋迦牟尼也被吸收成為了印度教的神。所以，印度教是多神宗教，有上千種神，連印度教徒都說不清楚這上千位神明是哪些。
印度的宗教信仰多為家族傳承，這跟種姓制度是分不開的，與其說印度教的思想融入社會，不如說是印度教的思想深深地影響著印度社會。印度教本身由其信仰的神不同，與各種姓裡面的亞種姓結合在一起，會形成不同的人群信仰印度教里的不同神。如樓主所說，印度教所信仰的神性格差別很大，有些，甚至在同一位神身上也同時具有善良和可怕。其實，這在一定程度上符合社會和宗教哲學的特性。善良和邪惡其實是一體的，二元化並沒有意義，就如我們中國的太極魚一樣，陰陽是構成世界的根本要素。不可能沒有陰只有陽的存在。

『玖』 在印度為何佛教會被印度教替代

印度佛教的滅亡，不僅是由於外來侵略的要因，根本最大的原因應該是在佛教本身上追究。瞿曇‧佛陀以來，佛教經常是婆羅門教的批評者，可是，佛教勢力最強盛時，卻不能完全壓倒婆羅門教。婆羅門教以印度教形態復興後，佛教逐漸與它接近，以致出現與印度教融和，在本質上與印度教的性力派難區別的金剛乘。雖然對佛教以決定性打擊的是回教徒，但是在前的佛教，可以說已經消失在印本土。
由於回教徒破壞超戒寺等毘訶羅許多寺院時，居其寺院的許多僧尼逃難到西藏、尼泊爾，也有的逃難往南印度。當時積極保護佛教，深受超戒寺佛學影響的西藏，收容大量從印度來避難的僧人，同時也傳入龐大的佛典。現存西藏大藏經的基本部份，就是來自印度超戒寺的藏書。西藏的密教教學即成立於超戒寺教學的傳統。
十三世紀初葉，佛教中心據點被回教徒軍隊蹂躝以來，除了特殊地方的尼泊爾、錫金、東孟加拉國、克什米爾的拉達克等之外，佛教教團逐漸在印度消失，印度境內迎接印度教與新支配者的回教對立並存的時代。印度教內部，在回教影響下，以純粹信仰的一神教之色彩濃厚的宗教改革運動相繼出現。其中，錫克教積極地採取回教教義，並且從印度教中有獨立的教團組織出現。另一方面，回教中與印度思想有類似之處的蘇非派的神秘主義甚為流行。睦加爾（蒙古）皇帝阿可巴兒是其信奉者，一五四二至一六○五年，挺身而欲為教祖，圖兩教之統一。但當時是印度的社會改信回教與印度教徒，按一比三的比率，這種情況一直延續到近代。
在這種形勢下，佛教已被人遺忘，但不能說已完全失去影響力。毘瑟笯派從古以來，把佛陀看作是毘瑟笯的化身。又對於不殺生的教說，印度教徒曾表示承受於佛教、耆那教者甚多，同時以為無論如何，佛教是印度教的一派，這是印度一般的看法。這在現在的知識界，也是根深柢固的想法，實際上，殘存的佛教徒漸成為印度社會之一階級，並被吸收入毘瑟笯派中。

印度教的形成
以婆羅門為中心的雅利安人的發展，吸收舊有各地的土著宗教，配合雅利安的社會制度，這所謂部族社會的「雅利安化」，傾向已在《阿達婆吠陀》咒法的要素及《奧義書》的新思想。國家統一後，雅利安化更加廣泛急速。但是吸收大量新成的結果，婆羅門教本宗也加以變化。雅安人只承認「吠陀」權威，僅止於祭祀實行方法，或是階級制度的根本。信仰上非雅利安的土著要素佔有較大比重，「吠陀聖典」所述諸神權威，混淆著俗信宗教成新宗教，為今日印度人信仰的宗教淵源，一般都稱為印度教。
印度教的形成，核心要素，（1）毘瑟笯神崇拜的一神教信仰，與（2）結集於濕婆神崇拜原始諸信仰－－精靈、生殖器、母神相結合。其中毘瑟笯崇拜在尊稱唯一神為薄伽梵信仰之，謂應得之果報是仗著神的思寵，使信者皆得救。其起源，據推測在瞿曇佛陀以前的時代，為混血雅利安人王族間所產生的。薄伽梵，早被認為是「吠陀聖典」中之一神－－毘瑟笯。闡述這種信仰的代表聖典，在今日猶被印度民間尊為根本聖典的《薄伽梵歌》。強調對神信仰，遠勝《奧義書》所述的由智性的認識而得解脫，也比「吠陀」式祭祀更好的解脫之道。此書已被編入大敘事詩《摩訶婆羅多》之中。《摩訶婆羅多》中，有很多關於毘瑟笯崇拜，都表現此信仰與王族之間的關系。
毗瑟笯崇拜的特點，是化身（權化、權現）的思想，《薄伽梵歌》述及教示毘瑟笯崇拜的吉栗瑟拏為其化身。又，另一敘事詩《羅摩所行傳》的主角羅摩，後被認為是毘瑟笯的化身，敘述唯一神之信仰。吸收各種信仰集於其中，此種方法為印度教的發展。
濕婆崇拜，內容復雜而混淆。濕婆原是山神，其本身有濃厚的土著風格，古時以苦行者團體中有此信仰。其後濕婆神與同是土著的生產神「母神」結合，其陰陽二原理說，得到宇宙生成的創造神地位。這種二原說，在《奧義書》與後來的數論思想家也有關連，實際上其信仰接近原始的生殖器崇拜，編入正統思想則比毘瑟笯信仰為遲，對後世密教之形成卻起了很大作用。毘瑟笯崇拜與濕婆崇拜互相影響而發展，於公元後，重新編纂富蘭那而確立印度教的萬神殿。在那裡，毘瑟笯、濕婆、梵天並肩，被視為三神一體。
三 大乘佛教的興起
受印度教的剌激，與印度教形成相對應。佛教在公元前二世紀開始掀起了新的動態。部派佛教以出家者為中心，此從阿毘達磨的研究，並漸趨向於專門化。其後，針對此點，新的運動是以在家信徒為中心而興起新運動。
瞿曇佛陀入滅之際，荼毘的儀式委讓給在家信徒之手，根據信徒要求，佛舍利被分在八處，據初期經典所述，由各處立佛塔以供奉之。管理佛塔的事是在家信徒的任務，不久以佛塔為中心的信徒成為集團。相對於出家眾之遵守佛陀遺訓（以佛的教法為根本）而護持教團；守護佛塔者，則以遵守教法內容，不如以憧憬釋尊人格為信仰的依止處。如此憧憬與贊仰逐漸使佛陀超人化、神格化。此傾向，在大眾部系統的教理可看出來，但是其背後可能有在家信徒的鼓舞。
此種信仰的佛教，與印度教的巴克提崇拜類似，不僅是特殊的出家者，即使不能出家的大眾也同樣得拯救為目的宗教。這種拯救依據的就是佛陀的慈悲精神，從而產生了代替佛陀而實踐慈悲的理想化的人形象，即名為菩薩。菩薩原意為「求正覺者」，是對成道以前的佛陀的稱呼。在本生經中，進一步的使用佛陀前生（本身）的稱呼；並認為菩薩為眾生行布施等善行，功德累積，結果修證成佛陀。本生經是為了教化民眾而創造的故事集，而贊佛為基本論調。基於慈悲的布施，是「六波羅蜜」，以此可以不斷產生新的菩薩，所謂救濟眾生無非是實現發心之際所立的誓願（本誓），所謂慈悲行，即將得正覺之果德轉給眾生（迴向）。
這種新運動思想，為表現其獨特，編纂出新的經典，自稱其道為大乘，而把以往的佛教則貶稱為小乘。相對於利他為主的菩薩道，而以小乘為耽於自利的聲聞道。基於此一名稱，新的運動稱為大乘佛教。

印度佛教是被內亂所毀滅的，而印度教的取代是因為融合了佛教。

『拾』 印度教是怎樣出現的它的起源是怎麼樣的

印度教的起源要從哈拉帕的轉世說起，在吠陀這個時代的晚期，轉世和靈魂不死這個說法就出現了，成為印度教的一個最基本的組成部分，我們都知道生活在人世間當中的人都是煩人，而且在一生當中都會產生不同的業障，這些業障也就決定了，這個人的靈魂在下次轉世的時候會轉變成人還是轉變成其他的動物，所以隨著時間慢慢的推移，印度教就已經出現了，而且在人們的印象當中非常的有說服力，對於信奉印度教的人來說，對於印度教的說法非常的虔誠。

印度教在印度人的心目當中是真理，所以印度的人都信奉印度教，每個人都相信一個人會有轉世，如果說不按照印度教裡面的內容來做的話，可能就會受到懲罰，可能在下一次轉世的時候就會轉生成別的動物。