古印度婆羅門教師被稱為什麼

㈠ 你了解古印度的教育嗎它的發展是怎樣的

接下來小編給大家講一講古印度的教育發展。古代印度的疆域比現在的印度要廣。大約在公元兩千多年前，居住在印度河流域的人建立起了奴隸制城邦國家，並創造了文字，創造了哈拉巴文化。從公元前100年到前600年形成了一套嚴格的等級制度，通稱為種姓制度，種性制度把人按高下依次分為了四個等級，第一婆羅門，即僧侶，第二，剎帝利即武士，這兩種都為高級種姓，第三，吠舍，農民和從事工商業的平民，第四，首陀羅，即奴隸處於奴隸地位的窮人。

以上就是小編對問題的回答，如有錯誤，敬請諒解！

㈡ 婆羅門教是印度最古老的宗教嗎和印度教什麼關系

公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀以後，由於佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態取決於現世的行為，只有達到「梵我同一」方可獲得解脫，修成正果。
因此，印度教也稱為「新婆羅門教」，前期婆羅門教則稱為「古婆羅門教」。

㈢ 婆羅門位於印度三大種姓之首，他們有多厲害

【婆羅門】……為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的後裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教。

——《中華佛家網路全書》

最後，由於婆羅門會用一輩子的時間來苦修，所以，他們不用交稅。而且就算是犯了大罪，也不能被處死。誰要是傷害了他們的肉體，那就等於是傷害了梵天的嘴，那就死定了！而且，婆羅門是神聖不可侵犯的，古印度人把向他們進獻禮物，視為無上的榮耀。

㈣ 婆羅門教易名後今天稱什麼教

婆羅門教是印度古代宗教之一，它由雅利安人的原始宗教演變而來。它把印度最古老的宗教作品和文學作品《吠陀》作為經典。它信奉多神，不設廟宇，不崇拜偶像，但規定了煩瑣的祭神儀式，從私人生活到國王即位，都要祭神。它為了維護反動的等級制度，引用《吠陀》中的神話傳說，造物神「梵天」用口創造出婆羅門，用手創造出剎帝利，用腿創造出吠舍，用腳創造出首陀羅。還大肆宣揚輪回說，凡循規蹈矩、安分守己者，來生可升為較高等級，否則，則降為較低等級。它假託梵天的兒子摩奴制定一部法典，即《摩奴法典》，保護奴隸主階級的利益。法典規定婆羅門有權奪取首陀羅的一切，而首陀羅不能積累私人財產。首陀羅如果評論婆羅門的品行，就要用沸油灌入他的嘴裡和耳朵里。殺死婆羅門的人應處以最痛苦的死刑。高等級殺死首陀羅，可用牲畜抵償或簡單凈一次身就行了。在佛教廣泛傳播期間，婆羅門教衰落。到了8世紀，經過改頭換面的婆羅門教在印度重新得勢，易名為印度教。

㈤ 印度人分為哪四個等級

印度傳統將人民分為四個等級：一為婆羅門，即僧侶和教師；二是剎帝利，即武士、軍人；三是吠舍，即商人、地主、牧主、放債者；四是農民，叫首陀羅。
印度等級制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

㈥ 古代印度的婆羅門教教育是怎樣的

古代印度的學校出現在公元前8世紀到公元前4世紀的孔雀王朝時期。在婆羅門的學校中最有特色的是「古儒學校」。古儒是古代印度對婆羅門教經典有一定研究而又熱心於教育的知識分子的稱謂，「古儒」全部是婆羅門種姓的人，由他們在家裡設立的經義學校被稱之為「古儒學校」。兒童入學年齡一般為7歲-8歲，也有5歲入學的。經古儒准許接受為學生後即遷入古儒家中，共學習12年。在這12年中，師生同飲食共生活，學生要遵守嚴格的規定，如定時沐浴，虔誠祈禱，衣著樸素，削發獨身，在地板上睡覺，還必須到各地行乞，藉以習慣艱苦的生恬。古儒學校教師的品德行為也都必須符合聖典的要求；他們必須精通所授的學業並善於引導學生服從規則。教師應學識淵博、言語清晰、忠貞、和善、以身作則、信仰堅定，並安於行乞而樂於以知識啟迪學生。在公元2世紀出現的教育法規中對師生都有了詳細的規定。古儒學校的教學內容包括語音學、韻律學、語法學、字源學、天文學和祭祀等「六科」，它們是學習吠陀經典的基本訓練內容。古儒學校最初可招收婆羅門、剎帝利、吠舍三種種姓的入學習經義，後來隨著種姓分化的加劇，取消了吠舍子弟學習《吠陀經》的權利，剎帝利依社會分工的需要也僅僅學習少量經義和語法、邏輯之類的知識，更多的時間是學習射術和政治。學習和研究《吠陀經》便成為婆羅門種姓的特權了。

在一些大的婆羅門寺院中也建有精舍，由富有學識的高僧講學論道。他們有的擅長科學和哲學，有的則擅長語法學和字源學，在講學論道時皆吸引眾多門徒遠道來求學。婆羅門種姓的人數很少，他們又注重個人修行，故寺院數目不多，規模也不大，其教育的影響有限。古代印度許多帝王的宮廷里也設有學校，培養教育王子、王孫，這類學校對於政治、經濟等知識更為注意。

㈦ 什麼是婆羅門教婆羅門教的階級制度是什麼

婆羅門教是印度古代宗教之一。婆羅門，是雅利安人的祭司階級，他們在宗教上佔有無上的權威，所以雅利安人的宗教被稱為婆羅門教。後來融合佛教、耆那教、民間信仰而成為印度教，19世紀後逐漸改革為新印度教。

婆羅門教把來自天啟的聖典，視為絕對的真理之所在，總名為吠陀，共有四大根本教典。

《梨俱吠陀》：其中講述了雅利安人到印度河流域的情況，以及對種種神明的奉祀與祈禱，流露出他們對宗教的純真感情。它是印度最古老的文獻，總共收集了一千多首宗教贊歌。這些贊歌由祭師階級的婆羅門，代代以口相傳而沒有文字記載，被視為無上的聖典。

《阿闥婆吠陀》：其中記載了大量用於各種場合的咒術及魔術。近代學者認為《阿闥婆吠陀》反映出雅利安人因為受到印度土著民族的信仰影響，才出現這樣的聖典。

《莎摩吠陀》與《夜柔吠陀》：這兩本吠陀是為了各種不同的祭典編集而成的，其記載不出梨俱吠陀的范圍。

除了這四本吠陀本集外，《梵書》、《森林書》、《奧義書》、《天啟書》等吠陀文獻也對婆羅門教產生了深遠影響。

㈧ 在古印度，教師的地位和學生有哪些區別

在我國歷史上，“尊師重教”一詞，出自一千多年前的《禮記·學記》並傳承至今，而在古代印度，同樣有著尊師重教的傳統。那麼，古代印度的教師地位如何？師生的關系又是怎樣？帶著這些問題，我們從歷史上古代印度著名法典《摩奴法典》中去窺探一二吧。

一、戒律森嚴

《摩奴法典》中師生關系的第一個特點，就是戒律森嚴。

《摩奴法典》規定：“住在教師家裡的學生，要抑制各器官，遵守以下戒律，以增長虔誠”；“每天沐浴後，身體已清凈時，要向諸神，諸聖，諸祖靈澆奠清水；要敬禮諸神明和維持聖火；”“要戒食蜜、肉，戒用香水，戒戴花冠，戒植物中榨取的美味汁液，戒女色，戒一切變酸的甜食，戒虐待生物”；“戒塗身油，戒眼葯，戒穿鞋和打傘；戒肉慾、憤怒、貪婪、跳舞、唱歌、音樂”；“戒損害他人”；“要盡可能就教師需要，為其攜壺取水、取花、取牝牛糞，土和鳩娑草；要每天去乞討食物”。

還有說明應怎樣對待老師的配偶的條文，“老師的妻子，如為同一種姓，應敬如老師；但如屬不同種姓，學生只應起立問候，不另致敬”；“學生不要負責給老師的妻子撒香油，侍浴，摩擦肢體和巧為結發”；“年過二十歲且能分辨好壞的學生，也不要俯伏在尊敬的老師的青年配偶前恭敬地接觸她的雙足”等，從這些條文中我們能嗅到種姓制度的味道，對待婦女，古印度和古中國一樣都不是很友好，大部分條文針對老師的青年配偶，有著男女之防。

結語：

《摩奴法典》本就是一部在種姓制度下的產物，裡面對師生關系的規定也是為了適應當時社會的產物，師生本身基本上也是屬於婆羅門的，教師有崇高地位也就不言而喻了。

㈨ 婆羅門教是什麼

【婆羅門教(Brahmanism)】
印度古代宗教。(印度教)的古老形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及由婆羅門種姓擔任祭司而得名。
產生和演變
淵源印度最早的文明是公元前30世紀至前15世紀間的印度河流域文明。當時定居在印度河河谷的居民已經使用青銅器皿，大多從事農業和畜牧業，已有象形文字，並能製作各種造型藝術作品。其流行的宗教信仰主要是對地母神、動植物（特別是牛）、性器官和祖靈的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教儀式。有些出土的畫品上還繪有修行者跌坐和冥想等形象，這些宗教信仰和實踐與後世印度民間信仰的濕婆崇拜和瑜伽修習等有一定的聯系。
公元前20世紀中葉雅利安人由興都庫什山和帕米爾高原進入印度河流域，並和當地的主要土著民族──達羅毗荼人進行長期斗爭並征服了他們。雅利安人在進入印度以前原是游牧部落。在他們的氏族公社中，父權占統治地位。宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖靈,實行火祭和蘇摩祭。孩提成年時須舉行入門儀式,才是部落的正式成員。死後實行火葬。他們在印度河流域定居並和當地土著民族融合後，逐漸開始過渡到農業社會；形成了吠陀教，崇拜多神，實行煩瑣的祭祀。
形成公元前10世紀中葉，雅利安人又從印度河上游向東推進至朱木那河、恆河流域，史家稱這個時期為後吠陀或梵書、奧義書時期。當時，印度次大陸已開始使用鐵器，農業有了重大的發展，手工業和商業逐步興起，並具有較大的規模。經濟的發展，加速了社會的分化，過去以血緣為紐帶的村社，變成以地域聯系的、由若干村社組成的農村公社。這些農村公社是印度最初奴隸制國家的基礎。隨著階級的分化和奴隸制的形成和發展，以後逐漸形成並確立了印度的社會等級制度即種姓制度。以《梨俱吠陀》為中心內容的吠陀宗教為了適應上述變化,開始進行重大的革新,出現了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領的婆羅門教。

㈩ 古代印度的婆羅門教育和佛教教育有什麼區別

一、
婆羅門教的教育 婆羅門教崇拜梵天是萬物的根源，稱梵天是宇宙的純粹精神，永恆存在，一切事物僅是它的幻影。人們必須識破和鄙棄塵世的虛幻，獲得精神上的解脫，才能和梵天相接。婆羅門教規定那些能夠上接梵天的婆羅門教僧侶祭司，屬於最高種姓。其次為剎帝利，可充軍事貴族。婆羅門和剎帝利都是國家的天然統治者。再次是吠舍種姓，僅能從事農工商業。這三個種姓都是再生種姓(即婆羅門教可使他們獲得第二次生命)。最低種姓是首陀羅，雖同為雅利安人，卻是非再生種姓，只能任賤役。被征服的達羅毗荼人則是奴隸。古代印度早期的教育以婆羅門教的教條為指導思想，以婆羅門教的經典《吠陀》為教育內容，是婆羅門教神學的附庸。
教育目的 婆羅門教的教義說，人的最高境界是破除塵俗，獲得精神上的解脫，從而與梵天合一。婆羅門教的教育就以此為目標。《吠陀》被婆羅門教視為梵天智慧的結晶，是浩瀚知識的總匯，是教育的靈魂，因此誦讀《吠陀》經典和受教育是同義語。婆羅門教還視僧侶為聖書的唯一保衛者和宣揚者，因而也是唯一的教師。教育機會更是極不平等的，只有再生種姓才享有受教育的權利。按照婆羅門教的等級觀念，婆羅門種姓應受最優良的教育；剎帝利和吠舍兩種姓雖需要學習《吠陀》，但因他們執行俗務，所習經典內容應當從簡，程度應該降低。首陀羅種姓和奴隸是梵天鄙棄的人，因此被剝奪受教育權，識字讀經即被視為違反神意，可能會構成死罪。
家庭教育 在早期吠陀時期，印度河和恆河流域的氏族社會解體，農村公社成為自足經濟的組織單位。在這種農村公社中，存在著單獨家庭和聯合家庭。前者由家庭成員分別居住而各有私產；後者是家人聚居而共有財產，以致一家之中常有數百成員之多。兩種家庭都實行家長制，教育子女屬於父權范圍。由婆羅門在家中教子誦習《吠陀》，使之能成僧侶。《吠陀》是聖書，只許口授不許抄寫，再加《吠陀》系梵文編寫，不易理解，也不易誦讀，父親便每日率子一句句地誦記，使之達到純熟程度。這種學習，十分枯燥無味。按照規定，婆羅門須把四部《吠陀》習完,才能充任僧侶。由於每部《吠陀》須學習10～12年, 全部習完須40年，故實際上只能要求學習一部分而已。對剎帝利和吠舍的要求更低，因為他們須把時間用於學習實用知識,去承擔世俗任務。在古印度的漫長歲月中，家庭是唯一教育場所，直到《奧義書》時期出現學校後，家庭依然是重要的教育場所。
學校教育 公元前 8世紀《奧義書》問世，這是吠陀經典的最後一部分。從此時起到公元前 4世紀孔雀王朝，史家稱為奧義書時期。經長期摸索，婆羅門教教育由機械背誦經典而漸漸向鑽研經義發展。由於闡明經義非一般家長所能勝任，於是出現了對於經典略有研究的文人，致力於對青少年的教導工作，以補家庭教育的不足。這批人被稱為「古儒」(guru)，他們在家設校，叫「阿什侖」(ashram)。兒童在校學習通常為12年，必須寄宿古儒家中，共生活起居，聽古儒解經，還須外出乞討，刻苦修行。當時，清規戒律甚多，入學須舉行隆重的儀式和通過比較嚴格的審核；入學後須定時沐浴，虔誠祈禱,衣裝樸素,乞討時更須將所得之物敬奉古儒。學習時尤須嚴執弟子之禮。印度在奧義書時期，不但數學、天文、建築術、星占術已很發達，還因為需要正確誦經和解經而產生了語法學、發音學、音韻學等學問的萌芽，以後還有了邏輯學。學校為適應時勢，要求學生學習發音學、音韻學、語法學、字源學、天文學和祭祀，作為習經的基礎，這些知識被稱為「六科」。這時學習已超出宗教的領域。與此同時，教學也採取了一些啟發誘導的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。古儒還常利用年長兒童為助手,助手先學習一步,然後去教其他兒童。這種教學方法在18世紀被英國隨軍赴印的傳教士A.貝爾採用和改進後,就成為流行於世的導生制（見貝爾-蘭開斯特製）。
公元5世紀末葉，學術討論逐漸成風。一般由3名造詣較深的婆羅門學者主持,探討、爭議有關經義問題。有志於學的青年不惜遠道前來傾聽。以後討論規模擴大,則由21名學者主持，討論范圍更加擴充，宗教、哲學、法律、天文學等課題都包括其中。同時，高級僧侶修行的寺院，如最負盛名的婆羅門寺和薩馬納寺等，也出現在印度東部地區。每當寺內高僧講道，眾多門徒遠道來寺聽課。以上這些討論中心和寺院逐漸成為學府，類似高等學校。在6世紀以後還出現了語法學校、法律學校、天文學校、哲學學校，分科傳授各種知識。這些學校在一定程度上促進了印度文化的發展。
二、
佛教雖然反對婆羅門教，但佛教的教義和婆羅門教的教義卻是基本相同的，兩者都敬奉梵天，都要人通過禁慾苦修而求取精神慰藉。佛教比婆羅門教進步之處在於它具有一定限度的民主性。佛教以慈悲為懷，普渡眾生相標榜，認為不只婆羅門、剎帝利和吠舍等再生種姓可以上接梵天，首陀羅同樣能通過修行而登上彼岸。它對勞苦大眾表示關切，表現在教育上，主要是廣設寺廟，使教育面向較多的群眾。婆羅門教以家庭和學校為教育園地，施教的對象不廣，相反，佛教要求教徒出家修行，以寺院為教育場所。由於寺廟有財有勢，社會上形成「入寺習僧」的風尚。從此廟宇日多，僧徒日眾。與此同時，寺廟的清規戒律也日嚴。僧徒必須學習經卷，外出行乞，由僧師予以解釋和指引。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難；佛教則用地方語為教學用語，容易理解。而且，寺院在初級階段的教學，多由教師口授，學生記誦，到高深階段，則進行爭辯和議論，教育方法也有發展。僧徒修習12年，經考驗合格者，叫作「比丘」，即僧人之意。比丘多數回家工作。少數留寺深造，繼續學習者，由僧侶一人負責教義傳授，另一人任生活監督，再行苦修10年，然後擔任寺中僧職。佛教與婆羅門教不同。對女子教育很重視。尼庵和寺院同樣分布各地，成為婦女習經和修行之所。尼庵在接受幼尼和施教方面，和寺院大致相似。但除個別尼庵外，一般水平不如寺院高。女尼學習完畢稱為「比丘尼」。無論寺院或尼庵，所施的都是培養僧尼的神學教育。
佛教還重視家庭教育。因為佛教教育面向廣泛群眾，而寺庵為數有限，不能盡容,一些信徒可以在家修行,並接受教育。這種在家僧叫優婆塞，在家尼叫優婆意。優婆塞、優婆意都要受戒律的約束，苦行修煉，祈禱誦經，更要參加寺院定期舉行的宗教儀式。寺庵僧尼則對優婆塞、優婆意負有指導學習的任務。在家僧尼的水平，限於條件，一般低於寺庵的僧尼。通過這種輔助家庭教育的形式，佛教便在民間廣為流傳。
由於佛教寺院既多，又受世人尊重，財力富裕，藏書豐富，學者集中，教育質量日益提高，終於出現了 6、7 所著名的學府。其中以納爛陀寺最為著名。當時除印度本國人士外，還在一些外籍青年爭往寺內就學。最盛時曾聚有僧徒 10000人，僧師1510人，恰似一所萬人大學。中國唐代僧人玄奘曾留學寺中達5年之久。該寺幾乎每天舉行學術討論和講演達100次,涉及闡述教義和爭議哲學、科學、藝術等世俗性的課題。為顯示學術自由，該寺曾招收非佛教徒，獎勵不同流派，這對印度學術發展起了促進作用。在此留學的外國學生，把印度宗教文化帶回本國，使佛教得到了廣泛傳播，同時也促進了國際間的文化交流。