印度教三大主神與天帝是什麼關系

① 印度教三大主神之間的關系是什麼

印度教是以梵天、毗濕奴和濕婆為三大主神的多神教，在三個主神中又往往把毗濕奴或濕婆立為一個主神，其它神都在其下並都是他的化身。比如印度教濕婆派認為梵天和毗濕奴都是濕婆的化身。而有的傳說認為毗濕奴睡著時肚臍長出一朵蓮花，蓮花中生出梵天，毗濕奴醒來時梵天已經完成創造世界的工作。

② 請問有誰知道印度教的有關資料包括教義．．神話．．神靈等等

印度教
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。

印度教的簡介

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

參考資料：http://ke..com/view/53370.htm
回答者：一志三9 - 經理 四級 10-21 19:02

濕婆
印度教三神組合之一,破壞神濕婆.當一個時代結束時他毀滅世界為新世界的再生做准備.吠陀時代濕婆的前身魯陀羅，是紅色的風暴和閃電之神。居住在山中的恐怖之神，人們必須好言撫慰的牲畜和醫葯之神。作為閃電之神。由於魯陀羅是濕婆的前身，濕婆作為他的後繼者可以要求得到眾神的祭司和最高神權候補者的地位。

同較晚的抽象原則的人格化的梵天相比，濕婆混合了吠陀時代甚至可以追溯到吠陀時代以前他的前身特徵。他具有印度河之神的特點，他的力量，特別是在史詩中，據說來自苦行的修練，即來自瑜伽而非祭祀。這種力量提高了他要求作為眾神的祭司的權利。在瑜伽者相中，濕婆被描繪成面孔雪白，身披虎皮，頭發纏結。

濕婆的善行之一是分布了七條聖河。恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶涌奔瀉而下。為了緩沖激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭發之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。

在眾神為了從乳海中產生甘露用以增強力量戰勝魔鬼而攪動乳海期間，被眾神用作攪繩的大蛇瓦蘇吉吐出了毒液，這種毒液就要滴進乳海，污染甘露並因此會毀滅眾神。濕婆沖上前去，把毒液吞進嘴裡。他的肌膚(一說是頸項)也因此變成了青色.

描寫濕婆的力量的最典型的故事是三都的破壞.這也是一次空前的合作.濕婆在眾神的幫助下用一枝箭毀滅了金、銀、鐵三個惡魔建造的都市.

濕婆的第三隻眼睛是一件強大的武器，當濕婆用它盯住敵人時，它能噴火燒死他們。在宇宙周期性的毀滅之際，他用這隻眼睛殺死所有神和其他生物。他另外的武器還有一柄稱作比那卡的三叉戟，是閃電的象徵，標志著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作阿賈伽瓦的弓和一根底端有一個骷髏的棍棒，被稱作卡特萬伽。另外的武器是3 條蛇，它們纏在他身上，能飛快地沖向敵人: 一條蛇纏在他束起的頭發中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。

除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他正是因此而廣為人知。這些特徵包括他的蛇作的頭飾和骷髏作的項鏈，這種項鏈是他作為幽靈之主出沒於墓地時佩戴的；在他扮演派拉瓦的角色時，濕婆凶暴的性格更加強化，因為據說這時他以毀滅為快樂。當描繪這類角色時，濕婆由成群魔鬼伴隨；在他作為嚴厲的秉公執法者的角色時，濕婆手持一面狀似計時沙漏的鼓和一條捆綁男人的繩索。表示濕婆作為生殖之神的狀貌特徵，除了林伽之外，還有伴隨著他的公牛南迪或者是南迪的新月形標志，濕婆把這一標志戴在他的眉上，環繞著他的第三隻眼睛。另外還有纏在他身上的蛇。濕婆的許多凶暴的方面還體現在他的配偶們的特徵上，她們與他的血腥的儀式相聯系.

濕婆在歡樂和悲傷時喜歡跳舞,也因此成為舞蹈之神。舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合並到世界精神之中。舞蹈姿態的濕婆被稱為Nataraja(ナタラージャ)是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種.

與衣著華貴的其他諸神在一起時濕婆的打扮顯得格格不入.他的個性也高傲孤僻.(尤其是很性格溫厚的毗濕奴相對比)濕婆與許多神爭吵過,甚至破壞過眾神的祭祀.其他許多神認為他是殺梵者(因為他砍下了梵天的一個頭，由於這種罪行他被罰為流浪漢並以苦行贖罪。)還嘲笑他是個醜陋的無家可歸的乞丐、骯臟的脾氣暴躁的出沒於墓地的傢伙。但最後濕婆也象梵天和毗濕奴一樣擁有自己的天國，它坐落在喜馬拉雅山中的凱拉薩山上，那裡是濕婆苦練的地方，恆河在那裡從他的頭上流下
回答者：no_future - 試用期 一級 10-21 19:10

一、印度教
通常指新婆羅門教。即印度古來正統思想之婆羅門教，攝取佛教與耆那教教義以及復雜的民間信仰，而發展成的一種宗教。與其說是一有明確體系之宗教，毋寧說在歷史之發展中由於教義、儀軌、制度、風俗習慣等，孕育而成之一種宗教社會乃至社會性宗教之總稱。婆羅門教可分為前後兩期或三期，亦有將最後一期之發展階段特稱為印度教者。西元前四世紀左右印度教始產生，四世紀以後才逐漸興盛，上層階級之信徒激增。狹義言之，印度教即為因佛教興盛而曾一度衰微的婆羅門教之復興。 由於婆羅門階層之哲學論師輩出，相形之下，佛教遂陷於衰微之勢；而在政治上，由於西北部拉吉普特族（Ra^jput）之堅持種姓制度，亦使佛教徒勢力衰退。此外，因以與民間宗教融合同化及新聖典之編纂為中心，而在傳統的繼承之外，以嶄新面目及姿態產生一現代之印度教。至西元八○○年左右，印度教一方面繼承吠陀聖典之權威，另一方面則受奧義書及吠檀多學派濃厚之影響，而與民族兩大敘事詩摩訶婆羅多（梵Maha^bha^rata ）、羅摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）以及毗濕奴之種族（梵Harivam!s/a ）、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）與富蘭那（梵Pura^n!a ）、新奧義書（梵New -Upanis!ad ）之類、怛特羅（梵Tantra ）、阿笈摩（梵A^gama ）等有共通之主張。 從神格而言，由吠陀神話發展成富蘭那神話（狹義的印度教神話），由於毗濕奴與濕婆二神之抬頭，而以此二神與梵（梵brahman ）同為最高實在之原理，確立一體三神之教理，此即其特色。其中，對毗濕奴化身的吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）、羅摩之崇拜，顯著的反映在民眾信仰當中。其主要宗派有毗濕奴派及濕婆派、性力派（梵S/a^kta ）、紹拉派（梵Saura ）、哦那帕底耶派（梵Ga^napatya ）、斯磨魯達派（梵Sma^rta ），此外更有其他派別之分歧出現。由十二至十八世紀之間，則有各種革新的宗派，例如 喀比爾派以及其同系諸派、錫克教、達杜派（Da^^）等的興起。 十九世紀蒙兀兒帝國滅亡，再加上英國入侵，促使宗教改革運動在基督教的活躍與歐洲近代宗教思想的影響下產生，而有梵教會（Bra^hma-Sama^j）及雅利安協會（A^rya-Sama^j）兩個教會開始活動，此外，同類之宗教運動派及傳道會等尚有多種。羅摩克利須那教派（梵Ra^makr!s!n!a Paramaham!sa ）、神智教會等亦經常展開各種活動。 印度教之思想體系乃在究明宇宙本質的『梵』與個人本質的『我』之間之一體相、精神與物質兩界之相關相、智慧（明）與無明之思辨相、信愛之實踐相，以及關於業、輪回、解脫等之探討，樹立各種學說，後世各宗派均以此為依據而產生如下諸派：商羯羅（梵S/an%kara ）之絕對不二論（不二一元論），巴史卡拉（梵Bha^skara ）之二元一元論，羅摩拏遮（梵Ra^ma -nuja ）之制限不二說，寧巴爾迦（梵Nimba^rka ）之二元一元論（不一不異說），婆爾羅巴（梵Vallabha ）之純粹一元論，摩陀婆（梵Madhva ）之二元論（多元論的實在論），毗濕奴史瓦閔（梵Vis!n!usva^min ）之二元論等。二十世紀初，奧若賓都遘須（Aurobindo Ghosh）倡導整體不二論，用現代之觀點來解釋吠檀多哲學，對印度知識分子有很大影響。 目前，以印度聯邦為中心的東西各地，印度教徒約有三億，二次世界大戰後，印度獨立以來，自與巴基斯坦分裂後，其與伊斯蘭教間之爭端時起，至今不斷。

二、濕婆
濕婆，梵名S/iva 。為印度教三主神之一。亦稱魯達羅（梵Rudra ，荒神）。為毀滅之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆羅門教聖典中之梨俱吠陀卷首即見其記載。濕婆天為兩極神格，兼具破壞之恐怖與救濟萬病之恩惠，蓋系象徵印度季風的疾風驟雨之凄慘，與風雨後萬物復甦之生機。其異名極多，自摩訶婆羅多以來，均稱作濕婆天，於富蘭那聖典（梵Pura^n!a ）中最常見。據說其有極大之降魔能力，額上第三隻眼之神火能燒毀一切，曾將妖魔之三座城及愛神燒成灰燼。又傳聞其終年在喜馬拉雅山上修苦行，亦善於跳舞，被稱為舞王。 濕婆天系對立於創造宇宙之梵天與司掌維持之毗濕奴，而專事破壞，故而印度教有所謂三神一體（梵Trimu^rti ）之教義。濕婆天即系濕婆派之主神，而以男性生殖器官為其象徵，蓋以印度教認為毀滅即有再生之意 ，故表示生殖能力之男性生殖器被認為是其象徵，而受到教徒之祟拜。濕婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首羅之姿態出現，與後世左道密教有密切之關系。（參閱『大自在天』783）

參考資料：佛光大辭典
回答者： 彌陀村長 - 高級經理 七級 10-21 19:11

古印度地域廣大，包括今巴基斯坦和孟加拉國，北起喜馬拉雅山，南到斯里蘭卡。大約公元前2300年前後，在今巴基斯坦境內印度河流域，出現了城市文明，後來它毀滅於外來野蠻民族的大規模入侵。這個外來民族就是通常所說的雅利安人。雅利安人是公元前2000年左右生活在從波蘭到中亞的平原上，其中一部分向歐洲發展，成為古希臘人、拉丁人的祖先，一部分留在原地，成為波羅的海民族和斯拉夫人的祖先，還有一部分南遷至伊朗境內，南遷的又分為若干支，一支進入巴比倫，一支繼續南下進入印度，時間大約是公元前1750年左右。他們對當地土著發動多年的戰爭，終於在次大陸站穩腳跟，並從印度河流域進入恆河流域。《吠陀經》是研究他們這段歷史的主要文獻（吠陀即知識），共分四部，分別是《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿達婆吠陀》，包含了當時的神話體系。

在吠陀神話中，提到最多、最突出的是因陀羅。因陀羅是天帝，高居天上，是天神的首領，常常率領一群小風神摩錄多作戰，因陀羅乘坐馬拉的戰車遨遊天空，保護諸神，並為各位神祗（即原住民）奪取牛、水。

另外吠陀神話中還提到一對善於治病救人的孿生兄弟雙馬童，有的也說它們是黎明之神。
阿耆尼是火神。伐樓那是水神，掌管河流，還能降雨，也是地上執法國王的象徵，負責制裁違反秩序的人。

閻摩是死神，也掌管法律。另外還有一些自然神，如太陽神蘇利耶，朝霞女神烏沙，風神伐由那等。吠陀時代後期，印度形成婆羅門教。

公元前6世紀，北印度分成許多小國，印度進入戰國時期。和我們的戰國時相似，思想和宗教也得到了發展，佛教、耆那教創立，印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》著成。

這時的印度神話發生了改變，出現了三大神：梵天、毗濕奴、濕婆。

梵天是創造之神。出自於金胎（梵卵），用意念力量把卵分為兩半，一半為天一半為地，創造出地、水、風、火、空五大元素和世間萬物。在史詩中也被稱為「創造者」，「生主」。他的膚色是紅色，四頭八手，分別持有四部吠陀、權杖、盛有恆河水的水罐、祭祀用的勺子以及蓮花、珠串、弓等（不止八種，不知道他怎麼拿的）。他坐於蓮花寶座，有時也乘坐七隻天鵝拉的車子或騎天鵝出外巡遊。不過他的業績不顯著，往往要給後兩位大神讓位。

毗濕奴是保護神，也稱「遍入天」，「那羅延」，遍入即無所不在。他的身體是深藍色，穿黃袍，有四手，分別持神輪、神螺、神杵、蓮花，坐騎是大鵬金翅鳥（迦樓羅），妻子是吉祥天女。《摩訶婆羅多》說他是宇宙主宰，每當世界末日，吞宇宙入腹，躺於巨蛇背上休息，醒來時，臍中生蓮花，花中生大梵天，創造世界。他最令人難忘的還是眾多化身，在兩大史詩中就化身為羅摩和黑天。

濕婆是世界創造和毀滅之神，也稱為「獸主」。早在印度河文明時就受到崇拜。吠陀中他地位不高，被稱為「樓陀羅」，是生殖神，印度人崇拜他的象徵物「濕婆林迦」（又不曉得是什麼。生殖神的象徵物……不好的聯想）。又是舞神，他的舞蹈能征服世界和反對他的苦行者，他也是苦行神，常年居住在喜馬拉雅山的蓋羅娑雪峰。濕婆派信徒把他奉為宇宙最高神。這是位性格暴躁的神，不過有時也很善良，膚色深藍，三隻眼，有時有四到五個頭，四手，持三叉戟，背負弓箭，腰系小鼓，頭上有新月飾品，脖子上纏著蛇。妻子是雪山神女，生戰神鳩摩羅（塞健陀）和象頭神群主。
印度教神話中因陀羅等退居次要地位，居於三大神之下，經常要受到三大神的指揮，犯了錯誤也要被他們指責。

有神就有和諸神作對者，他們是阿修羅，阿修羅意即非神（也叫非天），在《梨俱吠陀》中就已出現，當時還是神中的一類，《阿達婆吠陀》中已經成為惡魔，往往和黑暗、夜晚相聯系，據說是從梵天的呼吸中生出。阿修羅後來成為惡魔總稱，也包括巨魔檀那婆和羅剎等。他們有智慧、力量和法力，在天上有金、銀、鐵三座城池，地上也有他們的王國和城堡。

另外一些小神有：天女，就是敦煌壁畫中的飛天，常和天神結合；乾達婆（犍達縛），在《梨俱吠陀》中只提到一位，《夜柔吠陀》中是27位，《阿達婆吠陀》中是6333位。是天上的歌手和樂師，稱為「伎樂天」，因為喜歡追逐女性，所以也被叫做「尋香主」（我昏￣那當初干達婆王追求蘇摩的心態是……）；葯叉（夜叉），是財神俱比盧的侍從，與羅剎相對，佛教中被列為天龍八部之一。

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回答者：妮菲泰麗 - 魔法師 四級 10-21 19:11

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回答者：小小的委託者 - 經理 四級 10-21 19:14

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③ 印度眾神關系圖

創造神梵天

梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒於世界已經為梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma
Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

吉祥天女

釋迦

釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最為崇高的神。

天龍八部

天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：「天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、」

天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的「天人五衰」。

阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極丑，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭斗，場面十分慘烈。「修羅場」的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是「拜火教」和中土「明教」的最高神。

龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受喜愛。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，准確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。

乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。

迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種庄嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這么多龍讓它吃？)，五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。

緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。

夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉
是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦雲地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧庄嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙庄嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》卷十一雲（大正54"374c）∶『摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或雲大蟒神，其形人身而蛇首也。』 此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。

④ 印度教里的濕婆、毗濕奴、大梵天這三位存在為什麼要叫三相神呢三相神是什麼意思呢

三相神，梵語原意為「有三種形式」。印度教的三位一體，以梵天、毗濕奴和濕婆分別代表天帝的各種宇宙功能。毗濕奴象徵護持，濕婆象徵毀滅，而梵天則是這兩種相對立的准則的平衡者。

⑤ 帝釋天和天帝屬於印度教還是佛教範疇三屍的說法是出自道教嗎

1、帝釋天，據諸經論所載，原為摩伽陀國之婆羅門，稱因陀羅，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。佛家的三十三天居住的大部分都是婆羅門教的神詆，例如梵天、昆沙門天、摩利支天、等等。其於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，是佛教「二十諸天」中的第二位天王，乃十二天之一。照佛教說法，任何行善積德之人，皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百日為一日，壽長一千歲，即合人間十萬歲。傳說釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉生帝釋天。2、道家稱在人體內作祟的是三條蟲，稱為上屍、中屍、下屍，分別居於上、中、下三丹田。，叫"三屍"或"三屍神"，每於庚申日向天帝呈奏人的過惡。 最早出現於《抱朴子·微旨》。該書稱「三屍神」屬於魂魄鬼神類，傳說三屍神愛好自行放縱游盪，欲使人早死，以亨祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭報告司命，訴人罪過錯愆，所以求仙者必先去三屍，陪淡自守，無知無欲，神靜性明，廣積眾菩，服葯益生，才能得道成仙。

⑥ 印度教的三大主神化身為些什麼

古印度神話中的一切都圍繞著三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天 (Brahma)：作為宇宙萬物的創造者，梵天可以說是在中國神話中開天闢地的盤古的印度同行。不過以中國人的觀念而言這為創世神的模樣實在是古怪：梵天通常被描繪成一個騎鵝的紅皮膚老人，他身穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和權杖，或一把匙子，或一串念珠，或一張弓，或一個水罐。梵天最顯著的特徵是他的四個頭：傳說梵天原來只有一個頭，後來耐不住寂寞的梵天從自己的身體上創造了一個女伴，並瘋狂地愛上了她。這位端莊的姑娘被梵天熾熱的目光看得局促不安，便走開以躲避他的凝視。但無論她躲到他的右邊、左邊和背後，他都在每個方向長出一個新的頭。最後她升上天空，但那裡又出現了第五個頭注視著她——這樣說起來梵天大人的造型有點像《變形金剛》里的五面怪，但最後容易沖動的熱血青年濕婆砍掉了梵天的第五個頭。
毗濕奴 (Vishnu)：毗濕奴這個名字也譯為妙毗天，他在佛教稱為那羅延天，由此也可見證古印度神話對於佛教的影響之深。由於世界已經被創造，所以梵天無可奈何的退居二線——古印度人本能地對能庇護自己的守護神毗濕奴更感興趣，連梵天的十種形狀都被挪去充當毗濕奴的化身。作為保護神的毗濕奴是仁慈和善良的化身，具有無所不能的力量，保護和維持著宇宙和宇宙秩序。毗濕奴被描繪成一個藍皮膚、穿皇袍的英俊青年。他有四臂：一手持法螺；第二隻手持一件輪寶即鐵盤狀武器；第三隻手持一根權杖；第四隻手持一朵蓮花。作為保護者的毗濕奴會化身下凡以匡扶正義、消滅邪惡並建立法治。所以他有很多化身，如魚、龜、野豬、人獅和侏儒等。隨著毗濕奴的地位逐漸上升，最後竟然連梵天的創世神地位都受到了沖擊——每一次世界毀滅以後的再生過程首先是從沉睡的毗濕奴的肚臍中長出蓮花，梵天出現在蓮花中然後再開始創造工作。
毗濕奴最有名的一個傳說是關於長生甘露的。
濕婆(Shiva)：雖然濕婆是古印度神話中的創造和毀滅之神，但這並不妨礙他成為佛教中的大自在天，這有點如伊斯蘭教義中也承認耶穌一樣的有趣。作為破壞神的濕婆負責在舊時代結束時毀滅世界以便為新世界的再生做准備，而他毀天滅地的偉大力量據說來自於來自於刻苦修煉瑜伽。神話中的濕婆皮膚白皙，有著藍色喉嚨，五個面孔，四條手臂和三隻眼睛。對於年輕一代的讀者而言，日本國寶級漫畫家高田裕三的《3X3隻眼》中那位鬼眼王濕婆可能更令他們有熟悉的感覺吧？濕婆的第三隻眼睛是一件強大的武器，當濕婆用它盯住敵人時，它能噴火燒死他們。在宇宙周期性的毀滅之際，他用這隻眼睛殺死所有神和其他生物。他另外的武器還有一柄稱作比那卡的三叉戟，是閃電的象徵，標志著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作阿賈伽瓦的弓和一根底端有一個骷髏的棍棒，被稱作卡特萬伽。另外的武器是三條蛇，它們纏在他身上，能飛快地沖向敵人:一條蛇纏在他束起的頭發中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，這些特徵包括他的蛇作的頭飾和骷髏的項鏈，伴隨他的公牛南迪或者是南迪的新月形標志雖然破壞神的名號很恐怖，但濕婆卻是個多才多藝的神——他是印度舞蹈的始祖，因此被尊稱為「舞王」。濕婆是是節奏之神，會跳一百零八種舞蹈，分別屬於女性式的軟舞或柔舞和男性式的剛舞或健舞兩大類型。濕婆在歡樂與悲哀時喜歡跳舞，或是獨自跳舞，或是與他的妻子黛維一起跳舞。舞蹈既象徵著濕婆的榮耀，也象徵著宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。但是在一個舊時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合並到世界精神之中。會跳舞的濕婆還是生殖之神，古印度人的生兒育女都要勞煩濕婆大人的神力護佑。

雖然在形式上古印度神話的三大主神同等受尊敬，但濕婆被認為是力量最強大的神，他作為毀滅者的活動實質上相當於梵天作為創造者的活動。有一個這樣的神話講到毗濕奴與梵天陷入了他們誰更值得崇敬的爭論。就在他們爭論不休的時候，他們面前出現了一根火柱，熊熊大火好象要燒毀宇宙。兩位大神見狀大驚失色，都決定應當去尋找火柱的來源。於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下追尋了1千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上追尋了1千年。但是他們都沒有到達柱子的盡頭，於是又回來了。當他們疲憊不堪的回到他們出發的地方相見時，濕婆出現在他們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的林伽，於是就把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。
濕婆有一個妻子，帕瓦蒂（pravati), 他們生了兩個兒子，一個是戰神鳩摩羅，就是他打敗了那位糊塗焚天造就的無敵阿修羅王，還有一位是象頭人身的智慧之神迦內什。
關於濕婆的有趣傳說還有幾個，其中一個是關於他兒子迦內什的。據說有一次迦內什的母親帕瓦蒂要沐浴，於是就讓迦內什在門口守著誰也不許進來。這時候濕婆回來了，迦內什這笨蛋連自己的父親也擋在了門外，濕婆於是一怒之下又（汗，多少次了……）拔刀咔嚓一下把自己兒子的腦袋砍掉了。帕瓦蒂出來後大吃一驚，這時候濕婆才知道真相，可是兒子的頭早被他不知道扔哪裡去了。於是他對老婆說，你拿著刀子出門去，然後把見到的第一個動物的頭給砍回來。帕瓦蒂出門沒多遠就遇到了一頭大象，於是就把象頭砍了回來，濕婆把象頭安在自己兒子的頭上，從此，可憐的迦內什就頂著個象腦袋了
濕婆應該是三大主神中，最痴情的一個，他和他第一個老婆沙蒂的愛情故事最讓人感動。帕瓦蒂是沙蒂死後的轉生。
印度神話的三個主神里邊，也許只有毗濕奴是沒有作過錯事的神，他是那麼的完美，以至於都不可愛了……不過這也許跟毗濕奴在印度神話中成型較晚有關。梵天早在雅力安人進入印度前的傳說中就已經存在了，而濕婆本身雖然在傳說中出現得最晚，但是在印度人早期的神話中就出現過類似的神，後來的濕婆實際上是早期的幾個類似神的混合體，所以梵天與濕婆身上都有很深的原始宗教神靈的兩面性和復雜性，而毗濕奴的大部分傳說則是在宗教比較成熟的時期才開始出現的，隨著毗濕奴教派的地位越來越高，這位大神在眾神中間的地位也相應的提高了，甚至融合了一些早期傳說中其他英雄的事跡（這也許就是他的稱號和化身特別多的原因）。

⑦ 帝釋天和大梵天的關系

帝釋天於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法神。「大梵天」是個仁慈無比「有求必應」的神靈，關於他有求必應的傳說在泰國已經有很多不一一累述，這里主要是介紹印度方面關於他有求必應的神話傳說，在印度的神話傳說中，只要向他許願無論是「神、魔、人」，他都會應允他們的願望。

帝釋天（梵文：Śakro devānām indrah），又稱天帝釋，全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為能天帝。居於三十三天，本為印度教神明，司職雷電與戰斗，後進入佛教為護法神。

帝釋天形象：

帝釋天入佛教後，其形象通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵、左手置於胯上。其形象依《大日經疏》等說，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住於須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞。

帝釋天不斷七情六慾。據《譬喻經》說，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，並且揚言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發大戰。經多次酣戰，互有勝負，最後講和，阿修羅王以女納於帝釋天，而帝釋天則以甘露作為回報。

⑧ 印度教三大主神分別是誰

三大主神指印度神話的三位最高主神：大梵天（Brahma）(天，梵語「提婆」的音譯；法華經：「清潔光潔，最尊最勝，故名為天。」)、大自在天（Shiva）、以及妙毗天（Vishnu）。大梵天為創造之神，宇宙之主；大自在天濕婆，是三隻眼的破壞之神（鬼眼王）；妙毗天濕奴是宇宙與生命的守護神。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祇中處於最頂尖的地位。

⑨ 印度教中的三大神是什麼分別居於哪層天

大梵天 妙毗天 濕婆

印度神話的最高主神有三位：大梵天（Brahma）(天,梵語「提婆」的音譯；法華經：「清潔光潔，最尊最勝，故名為天。」)、大自在天（Shiva）、以及妙毗天（Vishnu）。大梵天為創造之神，宇宙之主；大自在天濕婆，是三隻眼的破壞之神（鬼眼王）；妙毗天濕奴是宇宙與生命的守護神。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祗中處於最頂尖的地位.