印度的童妓為什麼無法解決

Ⅰ 杜拉斯的《情人》講的是什麼

主人公「我」的父親工作調動，滿懷希望，全家遠渡重洋，從法國來到越南，卻一無所獲。父親客死異鄉，母親開辦了一所法文學校，以此來養活我和兩個哥哥。童年時，母親花掉自己的全部集蓄，在柬埔寨的貢布省買了一塊海邊的土地。但因未送禮，腐敗的土地管理部門無人告訴她這塊土地無法耕種。

「我」在西貢國立寄宿學校外面的一所專門為法國人辦的學校讀書，要時常乘坐汽車和渡船往返於學校和家之間。

15歲那年的一天，湄公河，在從母親的學校去某地度假的渡船上，一位比我大12歲的華裔男子對我一見鍾情，主動用他的黑色大轎車送我回學校。這位青年是個中國人，他住在沙瀝河岸上的一幢藍琉璃欄桿的別墅里。他家底殷實，其父親是控制著殖民地廣大居民不動產的金融集團成員之一。

這以後，我們常在城南的一座單間公寓里私會。我們在一起談得很融洽。15歲的我就知道享樂，慾望是我的一部分。雖然我不知享樂為何物，卻已對殖民地各種男人對我投來的目光習以為常。

不久，在這間單身公寓里，「我」希望他像往常把女人帶到他房間里來那樣去做，奉獻了我的童貞，盡管我還是個尚未成熟的孩子。在這以後的一段時間里，我們不斷地在這間公寓里幽會。他瘋狂地愛著我。而對我來說，我更想要的是他的錢。

「我」需要他的錢為卧病在床的母親治病，我需要他的錢供荒淫無恥的大哥尋歡作樂，我需要他的錢改變這窮困潦倒的家。這位黃皮膚的情人帶著我們全家人，去高級餐館，去逛夜總會，滿足我們可悲的虛榮和自尊。

「我」生活在一個支離破碎，怪異扭曲的家庭中。淳樸、剛強卻被世人欺騙，溺愛大兒子直至去世的母親；殘暴醜陋、乖戾好賭的大哥；善良向上卻在盛年死去的小哥哥。他們瞧不起我的中國情人，反對他，卻也默認他。在長達一年半的時間里，我們不斷地幽會，盡情地滿足情感和慾望的需要。

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《情人》是法國作家瑪格麗特·杜拉斯創作的中篇小說，也是其代表作。作品獲得法國龔古爾文學獎。

小說從不同的視角揭示了現代法國社會中男女對性愛的感悟和反思，折射出西方世界感情生活的不同側面。是一部帶有自傳色彩的作品，以法國殖民者在越南的生活為背景，描寫了一名貧窮的法國少女與富有的華裔少爺之間深沉而無望的愛情。

作品來源於作者的真實經歷。杜拉斯真正的初戀發生在1930年，當時，年輕的杜拉斯坐渡船去西貢的寄宿學校，中國富商少爺被杜拉斯的異國風韻和青春美貌所傾倒，杜拉斯也被富商少爺所吸引，他們經常約會，每天情人都會開著黑色轎車在學校門口等她，帶她進豪華餐廳或去鬧市區的一幢房子。

Ⅱ 做妓拜什麼佛

呂仙人該道家仙人...拜什麼佛,有人說"佛以女拜...男以拜觀音女相"為妙(觀音在古印度是男身的!)
若以經史來看,古時在印度有四分種族...而當時的女仕們(不理何行業了),活在較"重男輕女"的國度內...因而全國風氣都以男仕為主,就算是求道於先的次序上,也以修男成道為主...
若以"曾點化過娼妓"的宗教小史為分野,那沒以印度王子開悟傳教...計起,以個人所記及所知(少了引經據經了)...一位以多聞見稱的佛弟子叫"阿難"則曾主動替"女子"向<開悟者>救道...於是佛便開始向女子傳導他的上法了!
在佛理入,女性若能過一點因為是女子身的"漏",便可變成方便學道的男兒身了...因此阿難如此的問道,則使他成了多有親近(緣機教導)女仕<開緣>仕了!那他也較容易成了"如呂仙人"首位"結緣法師"了,,,
因以上原因:他十分可能就成了女仕拜"觀音"/"佛祖"/"天後"後的"阿難尊佛"了...

Ⅲ 為甚麼印度有佛教但還有妓女村

人有人的因果，佛有佛的因果。各自承擔自己的因果，這是因果的規則。佛法救渡眾生，也許也是在因果規則內，題中兩者沒有必然的聯系。佛法並沒有加諸苦難與眾生，佛法只是教與眾生方法如何自救出輪回。就像看醫生，自己生病了，找到醫生，對症治療，便可治癒；醫生可以幫你治療你的疾病，卻不能消滅疾病。佛法可以助人出輪回，卻不能消滅輪回，消滅因果。詞不達意，語無倫次，互相交流吧。

Ⅳ 中國娼妓起源，為什麼古代不禁娼

中國最早歷史記載娼妓是管仲設立的制度。之前沒有娼妓，因為娼妓概念是平民出現之春秋戰國時才有。在西方，也是如此。
網路上有些反華者胡編亂造，說三皇五帝夏朝就有了，譬如把象棋說成印度起源，因為有「象」，而中國古代沒有大象！先不說中國古代有大象，還有犀牛，象兵隊伍龐大，我們就說這個「象」字不是象棋的含義，不是大象玩象棋，也不是人玩大象，而是象形的意思。反華份子隨便把古書「淫」字解釋為娼妓，或者乾脆否定中華文明，貽笑大方。反過來，我們可以看看西方中世紀傳教士剽竊古波斯文明文化編造的「古希臘先進文明」，例如公元前兩百年阿基米德說，如果給我一個合適的杠桿，我就能撬動地球！編造太好，反而暴露，令人不齒！而中華文明真實不虛，不僅有考古證據，歷史記載，還有遺傳至今的佛道中醫例如脈診，譬如「活的文物」。西方文明很短，中華文明才是地球人類文明的根源，無能否定。例如象棋起源中國，

Ⅳ 當過妓女，氣死弟弟，22歲嫁給59歲總統的日本傳奇女性是誰

在日本的社交界，有一位大名鼎鼎的黛薇夫人，號稱“日本的傑奎琳”。高中都沒有念完的她，19歲時與印尼開國總統蘇加諾一見鍾情，遂成為他最寵愛的第四位妻子，現如今已80歲高齡，卻還活躍在日本的綜藝界，是日本家喻戶曉的傳奇女性。

為什麼會活得如此瀟灑，黛薇夫人自己說出答案：“我這一生經歷太多，也吃過不少苦，但我相信只要心不死，就能絕處逢生。生活總這樣，你不能讓所有人都滿意，你只要過好自己，對自己滿意就行啦!”

Ⅵ 你感覺印度最讓人不解的是什麼

貧困家庭里的男士，會把自己的妻子租給特別有錢的人家，我非常的不理解他們為什麼會這樣做，難道他們真的很缺錢嗎。

Ⅶ 11歲女孩被騙，毒打讓人觸目驚心，結果呢

這件事情的結果就是這個女孩被警察解救出來，並且送往福利院進行收養。

Ⅷ 古代沒有避孕套，是如何避孕的

古代雖然沒有避孕套，但古時候青樓女子在避孕方面，也有很多不同的方法。

古時候的青樓女子，過的生活其實是非常悲慘的，進入妓院之後每天都要接很多客人，那麼究竟如何才能讓自己不懷孕呢？其實古人非常聰明，想到了很多避孕方法。站在我們如今的中醫角度來看，很多女子之所以不孕不育，其實是因為自己是寒性體質。所以作為青樓女子，她們也會折騰自己的身體，讓自己不容易生育。

雖然有這幾種方法，但是聰明的古人也發明了另外一種方法，在當時雖然沒有我們現在所使用的橡膠避孕套，但是那時候會用動物的腸子來做避孕套。

Ⅸ 中國古代36行排名,為什麼老師排在*妓乞丐之間,列第9位

「臭老九」一詞的由來和反思——熊飛駿對於七十年代以前出生的中國人來說，「臭老九」一詞並不陌生，它是上世紀六七十年代中國知識分子的代名詞。這頂毛澤東老人家發明的「桂冠」，中國知識分子戴了近二十年之久。
這里有必要對「臭老九」這個詞的詞義作些特別的解釋。「臭」字人們容易理解，就是不光彩令人討厭的意思，「老九」這兩個字就頗令人費解了。這要從中國的等級制社會說起。中國是一個等級森嚴的社會，從古至今，中國人依據其社會地位的差別被人為地劃分為幾個高低貴賤不同的等級，就象印度的種姓制度一樣。顧名思義，老九就是第九等人，也就是說在社會等級上被劃分為第九個等次。那是一個絕望的等次！毛澤東老人家還不滿足，認為僅此不足以表達他對知識分子的蔑視厭惡之情，就在「老九」前面再加個「臭」字，那是一個更絕望的等次。
知識分子何以被稱為「第九種人」，這要追溯到十三世紀的元帝國時期。中國雖然是一個等級制社會，但歷朝歷代的政府並沒有象印度那樣明文劃定公民的社會等次。由政府出面用文件形式界定帝國公民社會等次則是元帝國的獨創。蒙古蠻族入主中國後，依據和蒙古人親疏關系的遠近及當亡國奴的「資歷」，把帝國臣民分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（中亞細亞人）；第三等是「漢人」，即金帝國所屬的中國人；第四等是「南人」，即南宋帝國所屬的中國人。上述的等級劃分是粗線條的，元政府又依職業的性質，把帝國臣民更細致地劃分為十級：一、官（政府官員）。二、吏（不能擢升為官員的政府雇員）。三、僧（佛教僧侶）。四、道（道教道士）。五、醫（醫生）。六、工（高級工程技術人員）。七、匠（低級手工技術人員）。八、娼（妓女）。九、儒（知識分子）。十、丐（乞丐）。一向在中國傳統社會最受尊敬的儒家知識分子，竟然被劃分到社會的最底層，比儒家所最卑視的娼妓都不如，僅只稍稍勝過乞丐。究其實連乞丐也比不上，因為乞丐的人身安全是有保障的，知識分子則隨時有生命危險，政府一不高興就拿他們的腦袋開玩笑……
蒙古政府何以如此蔑視並仇視知識分子？回答這個問題不是三言兩語能說清楚的，首先對知識分子這個群體作一簡要介紹。
「知識分子」在中國是一個有別於其它群體的特殊社會階層。中國傳統的知識分子是科舉制度的產物，是科舉考試選拔出來的「人才」，包括科舉及第和為科舉考試作準備的人士。他們的唯一功能就是應付科舉考試和作官。在談知識分子之前，有必要先介紹一下中國的科舉制度。
科舉制度是通過競爭性考試選拔官吏的制度。它起源於隋王朝，定製於唐王朝，最初目的是變革門第世家獨霸政府的不合理現象，通過公開競爭性考試向平民階層選拔新進官員，凡考試及格的知識分子，不問門第出身，一律委派官職。因此，科舉制度在早期有一定的進步意義，它對提高整個統治階級的文化素養，擴大政府的統治基礎，促進社會公平方面有著不可磨滅的積極作用。這個進步合理的制度，因為唐以後的政府給予了過高的重視，才日益變得不合理起來。明王朝時期，科舉成為知識分子的唯一出路，非進士出身的人無論貢獻多大，都不能擔任宰相或部長級高級官員。不通過科舉考試知識分子就沒有任何出路，科舉考試的重視程度步入了一種畸形狀態，成為社會停滯不前的罪魁禍首。
科舉考試的內容很狹窄，只考儒家經典，即「四書」「五經」。在科舉制度的誘惑下，知識分子首先要作的事就是應付科舉考試。因此知識分子的知識面也極為狹窄，所學主要是四書五經，與人類文明進步密切相關的自然和社會科學知識則很少涉獵。儒家思想的內賅又是保守和崇古，反對任何形式的社會變革，掌握儒家經典的知識分子也因此與現代化和進步格格不入。所以中國傳統知識分子不是一個進步的階級，經常不自覺地扮演了阻礙社會前進的角色。
傳統知識分子科舉及第後，接下來不是認識世界和改造世界，也不是創造財富，而是如何做官。所以傳統知識分子究其實是一個不勞而獲的寄生階層。這對於在荒涼苦寒的沙漠地帶成長起來的以勞動為美德的蒙古民族來說是難以理解的，也是不能容忍的。在蒙古故土的沙漠地區，每一個人，包括婦女兒童，都要從事生產勞動。在他們有限的知識領域內，實在想不通世界上還有專門讀書和專門做官的這種行業。所以他們極端瞧不起知識分子，也仇視造就知識分子的科舉制度，並毫不留情地取消了這一制度。沒有了科舉制度，知識分子的特長便無法施展，他們又沒有其它的技能，處境日益被動，最終淪落為連娼妓都不如的「賤民」。在蒙古人眼中，妓女能創造財富，可知識分子則是徹頭徹尾的寄生蟲，除了讀書做官外什麼也不會作。
科舉制度隨著封建帝制的消亡被掃入歷史的垃圾堆，中國傳統的知識分子退出了歷史舞台；但知識分子作為一個特殊的社會階層並沒有隨之消亡，相反還發展壯大起來。現代化離不開專業知識和專門技能，知識分子也適應時代的需要，從學習儒家經典轉而學習專業知識和專門技能。新時代的知識分子和傳統知識分子在知識領域和能力上有很大的差別，但在品格上並無太大的不同，傳統知識分子的劣根性（保守，怯懦，不團結，好口舌之爭）已深深植根於知識分子的靈魂深處，不是一朝一夕就能脫胎換骨的。新時代的知識分子因為掌握自然科學和社會科學的緣故，從阻礙社會前進的力量轉為認識世界和改造世界的決定力量，應該是一個被尊重被敬仰的階級，可事實恰好相反，知識分子在上世紀直至今天並未受到應有的尊重。為什麼如此，原因是多方面的，知識分子自身的品格缺陷也許是最主要的原因之一。
我在《歷史在這里哭泣》這本書里寫過一篇論題為《士大夫的悲哀》的文章，末尾對現代知識分子的品格缺陷作了粗略的概述：
「自視過高，互不買帳，好口舌之爭，為一些雞毛蒜皮的小事也要爭個是非曲直。
過分以自我為中心，不願正視他人的優勢和長處；辦事分不清主次，總喜歡在細枝末節的問題上自我表現。
沒有全局觀念，不善在協同事業中作出必要的讓步；在寬松的環境中過分吹毛求疵，在淫威和暴力的壓制下又能出奇地忍辱負重。
對自己的不幸記憶深刻，對人類的痛苦則引不起深刻的同情。
好抱怨不好行動，台下勇士台上懦夫。
對個人的安危進退過於在乎，缺乏為共同事業所必需的犧牲精神，結果付出的代價更大。
思想固執，小事精明大事糊塗；對他人求全責備，對自己遍設台階，很少在口頭上肯定他人的能力。
行為懶散，作風疲沓，缺乏進取精神；自以為掌握知識就可坐享其成，絲毫意識不到知識與貢獻是絕然不同的兩個概念，報酬只能以貢獻來衡量。」
上世紀六七十年代，知識分子的處境跌入了有史以來的最低點。毛澤東老人家對知識分子的反感達到了匪夷所思的程度，一連串的群眾運動把知識分子殘存的一點尊嚴毀滅殆盡。
知識分子被冠上「臭老九」的頭銜，成為社會最卑賤的階層。
盡管知識分子身上有這樣或那樣的弱點，但知識分子畢竟是今天的中國最為先進的階級，是中國現代化必須依靠的力量。仇視或否定知識分子是一個國家和民族的最大悲劇，一個成熟理性的民族應該重視知識分子，寬容知識分子的弱點，為知識分子營造一個利於生存和發展的社會政治環境，使他們能最大限度地發揮自身的潛能和優勢，為國家的現代化和民族進步服務。除此之外，知識分子也應該痛心革面地矯正自身的品格缺陷，使自己真個成為值得整個社會尊敬愛戴的群體。知識分子社會地位的提高，不應祈求某個集團或領袖的開明和恩賜，而應憑借自身的實力優勢——能力和品格。要做到這點，知識分子首先得從提高自身入手，向社會討公道則是第二位的。如果知識分子不能從能力和品格上大幅度地提升自己，迫害知識分子的悲劇一定會再度在中華大地重演！！！