印尼人敬什麼如神

A. 東南亞國家社會文化的禁忌

• 東南亞國家社會文化的禁忌:

• 1.菲律賓

• 菲律賓人喜歡在登門拜訪時贈送一些禮品。工藝品、酒類、糖果、水果等等。接受禮品時，菲律賓人通常是不會當場打開包裝。菲律賓人認為，「 13 」這一數字是厄運、災難的象徵，因此對它諱莫如深。他們還認為，人的左手是不幹凈的，所以不可以之接觸他人。拜訪菲律賓人時，進門前脫鞋，不要窺視主人的卧室和廚房。

• 2.韓國

• 需要向韓國人饋贈禮品時，宜選擇鮮花、酒類或工藝品。但是，最好不要送日本貨。在接受禮品時，韓國人大都不習慣於當場打開包裝。 韓國民間仍講究「男尊女卑」。男女一同就座時，女人應自動坐在下座，並且不得坐得高於男子，女子不得在男子面前高聲談笑等。

• 3.馬來西亞

• 其一，不要觸摸被其視為神聖不可侵犯的頭部與肩部。其二，不要在其面前翹腿、露出腳底，或用腳去挪動物品。其三，不要用一手握拳，去打另一隻半握的手，這一動作在馬來西亞人來看是十分下流的。其四，與其交談時，不要將雙手貼在臀部上。其五，不要當眾打哈欠。

• 4.日本

• 日本人的禁忌：如高聲說話，定睛凝視他人，手插在衣袋裡以及用手指指人，都會被認為是對人不恭敬。在交換名片時忌諱從屁股後兜里掏出或裝入，這是對人極不尊敬的舉動。忌三人並排合影，那是因為站在人間的人有受制於人之嫌。寄信時忌倒貼郵票，因為它暗示著斷交。到日本人家作客應預約在先，非請莫進，非情莫坐，忌諱窺視卧室，不得翻弄除書報以外的東西。忌諱在眾人面前接吻、擁抱。朋友在一起時不單獨一個人吃口香糖之類的東西。

• 5.印度尼西亞

• 到印尼人家裡作客，主人如硬留你吃飯，也不要一再推辭，否則主人會認為你看不起他或對他存有戒心而不高興。印尼人敬煙時，總是將煙盒先磕一下，使幾支煙露出煙盒，然後再遞到客人面前。客人取煙時，一般先將露出煙盒最長的那支煙按進煙盒，然後取露出煙盒最短的一支，以示謙虛。從煙盒中取一支遞給客人，或遠拋給客人被認為是對人不敬。印尼人講究禮節，伊斯蘭教徒之間一般使用阿拉伯語問候，並雙手合十至前額表示誠意和衷心祝福。男土對女伊斯蘭教徒（一般戴面紗者）不要主動伸手要求握手。印尼人忌諱別人摸他的頭部，認為頭部是神聖不可侵犯的部位，代表著一個人的尊嚴。印尼人忌諱別人用左手給他速東西。這是因為印尼人習慣便後用左手撩水沖洗，左手被認為是不潔的，如用左手遞東西，對方會覺得不尊重他。如你實在騰不開右手而不得不用左手遞時，你一定要說聲"對不起"，以示謙意。印尼人在叫人、招呼人時忌諱隨便用手，尤其是用食指示意，認為那是對人的不敬。

• 6.新加坡

• 交談忌諱 在社交性的談話中，切忌議論政治得失、種族磨擦、宗教是非和配偶情況等，但可交流旅行方面的經驗，也可談論所到過的國家的各種見聞。好的交談話題是當地的風味食品、餐館、受有歡迎的旅遊地區和主人一方的商業成就。在新加坡，公開表露幽默感的人是很少的，而且不是所有的笑料都能為人們所欣賞，因此在不太了解別人之前，最好少開玩笑。新加坡嚴忌說「恭喜發財」，他們將「財」理解為「不義之財」或「為富不仁」，說「恭喜發財」被認為是對別人的侮辱和嘲罵。用食指指人，用緊握的拳頭打在另一隻張開的掌心上，或緊握拳頭，把拇指插入食指和中指之間，均被認為是極端無禮的動作。雙手不要隨便叉腰，因為那是生氣的表示。數字禁忌 新加坡人認為「4」、「6」、「7」、「13」、「37」和「69」是消極的數字，他們最討厭「7」，平時盡量避免這個數字。新加坡人視黑色為倒霉、厄運之色，紫色也不受歡迎。他們偏愛紅色，視紅色為庄嚴、熱烈、刺激、興奮、勇敢和寬宏之象徵。他們也歡迎藍色和綠色。新加坡禁止在商品包裝上使用如來佛的圖像，也不準使用宗教用語。忌諱豬、烏龜的圖案。

• 7.泰國

• 泰國人非常尊重國王和王室成員，泰國法律有對王室不敬罪的處罰條例，即使外國人也不可觸犯。不要隨便談論或議論王室。遇有王室成員出席的場合，最好是留意其他人的動作，跟著照做。泰國人視頭部為神聖之地，因此不要隨便觸摸別人的頭部。如果你無意中碰及他人的頭部，應立即誠懇地道歉。特別忌諱外人撫摸小孩（尤其是小和尚）的頭部，小孩子的頭只允許國王、僧侶和自己的父母撫摸。泰國人認為左手和腳都不幹凈。左手只能用來拿一些不幹凈的東西，重要東西用左手拿會招來嫌棄，在比較正式的場合，還要雙手奉上。腳部是卑賤的，不能用腳踢門和用腳指點東西。絕對不能把腳掌沖向佛。入座時，不要翹起腳和把腳底對著別人。對婦女的要求更為嚴格，雙腿必須並攏，否則會被認為是不文明，缺乏教養。與人談話時不得戴墨鏡，手勢要適度，不得用手指著對方說話。從別人面前走過時（不管對方是坐著或站著），必須躬著身子，表示不得已而為之的歉意。婦女從他人面前走過時，更應如此。學生從老師面前走過時，必須合什躬身。通常泰國女性都是比較保守的，不要在未經她們同意的情況下觸摸她們的身體。

  
  

B. 印尼男子跟母牛發生關系，被判決與母牛結婚，這是為什麼

牛這種動物，對印度人來講，是非常神聖的，自古都有神牛的稱號，任何人一旦侵犯牛的神聖，不僅受到人們的強烈譴責，嚴重的還會受到法律的制裁。因此，在印度干出侮辱牛的事情，絕對是重大案件，處罰是非常嚴重的。類似這名男子強奸母牛這樣的大罪，在印度很可能會判處終身監禁，甚至是死刑。

C. 印度為何將牛視為「神獸」，敬之如神

如果說牛最嚮往的地方是哪裡，那麼一定就是印度。他們對它像是家人一樣，為其建造牛屋，，即使建造不起牛屋，也會讓牛和他們休息在一間房間里，如果房子太小那就寧願自己在外面露天休息，並且每天早晨都會給牛准備一份精心准備的早餐，究竟是什麼讓他們這么尊敬牛呢？

D. 印度尼西亞 習俗

印度尼西亞習俗

（一）著裝
印度尼西亞人的民族服裝，一般是著上衣，下身圍紗籠（一種長圍裙）。女的上衣是對襟長袖，沒有衣領，下身是圍色彩艷麗的沙籠。男的上衣是有領對襟長袖，下身是圍帶格圖案的沙籠。女的一般要配帶絲綢的披肩，男的頭上包紮各式頭巾，或帶黑色無邊小禮帽。平時男女都喜歡穿拖鞋或木履。由於天熱，印尼人一般不喜歡穿襪子。 男人扎的頭巾，料子也很講究、而且往往印有各種圖案。扎的方式隨各地而異，紮成四角形、三角形或圓形。頭上戴的無邊小黑色禮帽，通常是用平絨布製作，顏色發亮。按印尼人的習慣，男人到了成年時就該戴上這種禮帽，表示已長大成人，要講究禮儀了。
（二）飲食
印尼地處熱帶、不產小麥，所以居民的主食是大米、玉米或薯類，尤其是大米更為普遍。大米除煮熟外，印尼人喜歡用香蕉葉或棕櫚葉把大米或糯米，包成菱形蒸熟而吃、稱為「克杜巴」。不過，印尼人也喜歡吃麵食、如吃各種面條、麵包等。 印尼人吃飯不用筷子，而是用勺和叉子，有時也喜歡用手抓飯。抓飯時，先把米飯盛在盤上，然後用右手指將飯捏成小團，送到嘴裡一口一口地吃。飯桌邊上要放一碗清水，邊抓飯、邊不時用手沾沾清水，以免使米飯沾粘在手指上。喜歡手抓飯的人，覺得這樣吃很開胃。飯桌邊上要放一碗清水，邊抓飯、邊不時用手沾沾清水，以免使米飯沾粘在手指上。喜歡手抓飯的人，覺得這樣吃很開胃。
（三）住房
印尼人的住房，城市和農村不一樣，城裡的住房一般是現代式建築，而農村則隨各族和各地的習慣，而建造不同式樣的住房。
城裡的現代式住房，有平房、二層和高層樓房。這些住房大都比較寬敞、有卧室、客廳、飯廳、廚房和衛生間。衛生間大都設有洗澡設備。由於印尼是熱帶國家，人們每天都要洗一至二次澡，人們稱為「沖涼」。隨著人口的增加、大城市也開始蓋一、二十層的高層樓房，供一般公務員和職工居住。爪哇農村的住房，如爪哇人、巽達人和馬都拉人的住房，一般是方形的，多數直接建在地面上，但也有高腳屋，不過離地面不高。富人蓋房多用木料和磚瓦，窮人則主要用竹子蓋房。
（四）禁忌
1.印度尼西亞人視頭部為神聖不可侵犯。除長輩外，如摸別人的頭則被認為是對他的侮辱和挑釁。所以不能隨便摸別人的頭部。
2.傳遞或接受物品，要用右手，切忌用左手。印尼人認為用左手傳遞或接受物品很不禮貌。 3.由於印尼人絕大部分是穆斯林教徒，所以在贈送禮品時，要考慮不要送酒類物品，因為伊斯蘭教規定禁止喝酒。
4.在餐館吃飯時，如果同桌有印尼人，切不要點用豬肉炒的菜，因為印尼人絕大多數是不吃豬肉的。

E. 什麼動物在印度被他們稱為 "神"

蛇在印度被稱為神。

蛇在印度文化中扮演重要的角色，民眾視蛇為「神」的化身，相信蛇能帶來好運，其中眼鏡蛇尤其受到崇敬。印度有蛇廟、蛇村、蛇舞、蛇船賽，每年還有蛇節。

據資料統計，印度對蛇的崇拜已經有5000多年的歷史，出於對蛇的尊敬，印度蓋起了不少宏大的廟宇。在村落附近，在水井和水塘旁，都可以看到刻在石頭上的蛇的圖騰。印度有關蛇的傳說與神話數不勝數，比如，人們認為蛇代表的是永恆運動，是祖先靈魂和住家守護者的化身。

千百年來，印度一直活躍著一群耍蛇人。他們每天走街串巷，幾個大小不一的籃子，一根笛子，便構成了他們的全部家當。印度耍蛇人的祖上大都住在深山老林，自然環境讓他們從小就習慣了與毒蛇為友。就算是不小心被蛇咬了，他們也會用草葯迅速解毒。

(5)印尼人敬什麼如神擴展閱讀：

印度蛇神：

Naga，又被稱為那迦、那伽，印度神話中居住在地下的蛇神，一般被描繪為上半身人形。

印度神話中居住在地下的蛇神，一般被描繪為上半身人形。作為蛇神的那加，傳說除了擁有劇毒和再生的能力外，更被人們作為掌管生死的神靈來崇拜。傳說中它們居住在地下或水中，擁有可以照亮黑暗的地底世界的世間罕有的寶石。

在很多神殿的入口處都有那加的塑像，人們希望以此藉由它的力量得到守護。

F. 印尼的習俗與禁忌，詳細些

印尼是一個多民族、多宗教的國家，歷史上受中國、印度、中東、西方國家等多種文化的影響，加之島嶼分散，居民交流不便，使各地文化習俗差異較大，種類繁多。中國企業和人員要充分尊重當地居民的宗教信仰和各種民風民俗，做到入鄉隨俗，按照當地的禮儀標准開展社會交往活動。

民族、語言和宗教

民族：根據印尼政府公布的數字，印尼有300多個民族，其中爪哇族占人口總數的45%，巽他族佔14%，馬都拉族佔7.5%，馬來族佔7.5%，華人約占人口總數的5%，超過1000萬人。華人在印尼商貿和工業領域發揮著重要作用。

語言：印尼有200多種民族語言，官方語言為印尼語（Bahasa Indonesia）。

宗教：印尼約87%的人信奉伊斯蘭教，是世界上穆斯林人口最多的國家，其中大多數是遜尼派。6.1%的人信奉基督教新教，3.6%的人信奉天主教，其餘的人信奉印度教、佛教和原始拜物教等。

習俗禮儀

【服飾禮儀】印尼人在衣著上總體比較保守，在公開場合人們服裝普遍十分得體。男性在辦公時通常穿著統一工裝或穿長褲、白襯衫並打領帶。長袖蠟染衫（當地稱「巴迪衫」）為印尼國服，在多數正式場合都可以穿著。婦女在辦公室穿裙子和有袖的短外套，並避免色彩過於鮮艷。如果參觀廟宇或清真寺，不能穿短褲、無袖服、背心或比較裸露的衣服。進入任何神聖的地方，一定要脫鞋。在巴厘島，進入寺廟要在腰間束腰帶。

【儀態禮儀】在印尼，當人們坐下來時，兩腿不能交叉，如果非要這樣做，要把一條腿的膝蓋放在另一條腿的膝蓋上面。在巴厘島，坐下時兩腿要平放在地板上。在印尼，打呵欠要用右手將嘴遮住，否則是不禮貌；不要嘲笑別人的錯誤，也不能模仿任何人的動作，否則會傷害他們的感情；不要在街上或走路時吃東西，也不要用左手與人握手、觸摸別人；與人談話或進入別人家，都要摘下太陽鏡。

【相見禮儀】印尼人友善且容易接近。在社交場合與客人見面時，一般習慣以握手為禮；在作正式介紹時，對稱謂要多加註意，多數中間階層的印尼人有兩個名字，而許多下層人民只有一個。富有者通常都有很長的姓和名，通常只選用一個短名和首字母縮寫名。在稱呼人時，只能使用他們的第一個姓，不能使用第二個。

【餐飲禮儀】印尼人飲食習慣上以大米為主食，副食品主要有魚、蝦、牛肉等，伊斯蘭教徒忌食豬肉。印尼人習慣吃西餐。由於受當地華人的影響，他們普遍喜歡中餐。除在官方場合有時使用刀叉外，一般都習慣用右手抓飯。他們在用餐時，有邊吃邊喝涼開水的習慣，也愛喝葡萄酒、礦泉水等，一般不喝烈性酒。

【商務禮儀】印尼人特別注重送名片。初次相識，客人應把自己的名片送給主人，名片文字用英文。印尼人喜歡平和的聲調、不擺架子的姿態和尋求一致的良好願望，與他們談判應態度謙遜些並放低聲音。拜訪印尼商人時最好帶上禮物，收下禮物即意味著承擔了某種責任；對別人送的禮品要欣然接受，但不要當面打開包裝。印尼商人喜歡宴請，作為客人，在回國前應以相同標准回報他人一次。

【主要禁忌】印尼人忌諱用左手傳遞東西或食物；忌諱有人摸他們孩子的頭部，那會被認為是缺乏教養的行為；忌諱老鼠和烏龜；與印尼人交談應避開政治、宗教等話題。

G. 印度把什麼敬仰為神

大梵天

不滅梵是不粗、不細、不短、不長、不紅、不濕、非影、非實、非風、非空、無黏著、無味、無口、無量、無眼、無語、無意、無光、無氣、無內、無外...。不是這個，不是這個。 不能被領悟，不被毀滅，不被束縛，他是自由自在的。認識梵者，獲得天，獲得解脫。--《奧義書》
婆羅摩是一切實在與不實在中最高的，高與低的創造者，崇高的，不滅的。原始的實體，宇宙的演化者，是絕對的存在一切物的起源，生命從他的身體中流出，並被他維持，是印度教中的最高神。

黑天

宇宙的統治者。大神毗濕奴在什麼地方?他在每一個修習瑜伽者的心中... 在印度神話的三主神中,毗濕奴被認為是最慈祥,最有力量和最智慧的。

毗濕奴有很多的化身,幾乎在每一部經典中都有他的存在。他每一次出現在世間,總是給信奉他的人帶來吉祥和幸福。毗濕奴掌管現世的平靜,他在三主神中負責的也正是守護。因為他是如此的偉大,所以每一個修習瑜伽的人都將他視為自己的守護者。

由於毗濕奴的言行總是代表著世間永恆正確的法則, 於是人們也就將他的名字做為了智慧和美德的同義詞。

凡過去者,現在者,未來者,此一切皆唯是om聲。世間尚未解脫的萬物都處於一個由生到死的無盡循環中,在這個循環中大梵天掌管創造,克里希納掌管守護,而濕婆則掌管毀滅。這三位大神就是印度教的三主神。

濕婆
濕婆由於掌管毀滅,所以形象恐怖。他出現的時候經常伴隨著死亡的種種徵兆。他的座騎是一頭青牛,濕婆的身上經常塗有死人的骨灰,散發著恐怖... 但是這並不是說濕婆就因此而不受人們的敬仰,相反的,濕婆在印度教中依然占據著重要地位。

因為一切尚未解脫的事物既然有生就一定有滅,濕婆就是負責結束每一個循環的神。這就像鮮花應該擁有沁人心脾的香氣,而兒童應該擁有無窮無盡的活力一樣,死亡也應當有與之相適應的形象。

克里希納
哪裡有瑜伽主--克里希納,哪裡就有吉祥幸福,哪裡就有勝利和永恆之美德... 每一位瑜伽者都用心來感悟克勒希納的存在，用她璀璨的光芒滋潤自己的心靈。

毫無疑問,克里希納在印度教中佔有極為重要的作用。克里希納的化身遍布宇宙,可以說世上的每一樣東西都是他的化身。克里希納有無數的形象,她在世間最常用的形象是有四條手臂的男子身體.克里希納代表著世間的規律,代表著智慧,代表著美德,代表著其他一切眾神。

羅摩
勝利屬於羅摩,吉祥屬於羅摩... 羅摩在印度教中佔有很重要的地位, 他的事跡被廣為傳誦。

在印度即使是不識字的農村婦女,也可以整段整段的背誦歌頌羅摩光輝事跡的詩歌-->。 羅摩是克里希納的一個化身，他在世間消滅惡行,維護天地自然之間的法則。由於他的光輝的名聲是靠不斷的功行得到的, 所以頌揚羅摩，事實上也是在勉勵我們要靠自己的努力來獲得榮耀。

阿周那
在古代的印度「剎帝利」（國王，王族）是僅次於「婆羅門」的種姓，遼闊的印度平原哺育了數不清的國王，這些英勇高貴的王族中最令人尊敬的就是--阿周那。

H. 印度尼西亞女人頭巾顏色代表什麼

印度尼西亞女人頭巾顏色無特殊含義。印尼女人大都包頭巾是因為印尼約87%的人口信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教信仰真主，真主為每一個信奉主的穆斯林規定了所有的合法與非法，允許與禁止，而穆斯林女性在規定中，她除了手和眼睛外，其餘都是羞體，不能夠外露，所以就用頭巾包裹著。

印度尼西亞女子著裝樸素、大方。她們喜歡佩戴首飾，如項鏈、耳環、手鐲、別針等。女士在辦公室上班時，穿裙子和有袖短外套，但避免色彩過於鮮艷。在社交場合，女士一般是裙裝，配絲綢披肩。

印尼穆斯林婦女不戴面罩。由於天熱，印尼人一般不穿襪子，平時男女都喜歡穿拖鞋或木履，不過現在也有很多女子愛穿高跟鞋。

(8)印尼人敬什麼如神擴展閱讀：

印度尼西亞的風俗禁忌

1、印尼有90%的人是穆斯林，待人很有禮貌，不講別人的壞話，但卻很難成為知心朋友，一旦建立了推心置腹的交情，與之合作就比較容易，而且可靠。和印尼人相處不可愁眉苦臉。不可擺出一副先進國民的架子。

2、印尼人最喜歡笑，心情舒坦就笑，笑是他們的另一種語言。他們也喜歡開玩笑，他們甚至認為「笑口常開」是社交上的一種禮貌。印尼人同座時有打招呼的習慣。

3、印尼人認為左手是不潔凈的手，他們習慣用右手而忌用左手或雙手去接食物及其他用品。

I. 印度尼西亞保安敬禮什麼意思

印度尼西亞保安敬禮是表示尊重的意思。
印度尼西亞人在社交場合與客人見面時,一般慣以握手為禮。與熟人、朋友相遇時,傳統禮節是用胸口按住胸口互相問好。
印尼是東南亞國家，首都為雅加達。與巴布亞紐幾內亞、東帝汶和馬來西亞等國家相接。印度尼西亞國土面積1913578平方公里，由約17509個島嶼組成，是全世界最大的群島國家，疆域橫跨亞洲及大洋洲，也是多火山多地震的國家。面積較大的島嶼有加里曼丹島、蘇門答臘島、伊里安島、蘇拉威西島和爪哇島。

J. 印度尼西亞信奉什麼宗教

您好，很高興有緣為您解答。

印尼有二億三千七百五十萬人口 (2008年數據)，為世界第四人口大國，有100多個民族。其中爪哇族佔49%，巽他族佔14%，印尼華族8%，馬都拉族7.5%，馬來族7.5%，其他26%。官方語言為印度尼西亞語。民族語言和方言約有300種，並且同官方語言在書寫上並不相通，這給不同民族之間的互相交流帶來較大困難。印尼無國教，但規定一定要信仰宗教（潘查希拉，印尼建國五項基本原則，第一條），不然將被視為TG黨（在印尼，GC主義等相關行為，是非法的）。約80%以上的人民信奉伊斯蘭教，是世界上穆斯林人口最多的國家，6.1%的人民信奉基督教新教，3.6%信奉天主教，其餘信奉印度教、佛教和原始拜物教等。

以下是印尼佛教情況 望您採納

【印尼佛教】
佛教在印尼，為古老之宗教，亦為新興之宗教。西元五世紀初，爪哇島上已有少數佛教徒，法顯訪問該島時（414），見婆羅門教盛行，而佛教則尚在肇始之階段。其後二十餘年，有比丘求羅弗文（梵Gun!avarman ）於此弘法、譯經，佛教方正式傳入，先後有王母後、國王及人民歸依。至第七世紀，佛教已傳入蘇門答臘，時巴鄰旁王為蘇瓦嘉耶（s/ri^-vijaya）。當義凈於唐高宗咸亨二年（671）自廣州泛海南行，途經巴鄰旁時，即稱道該地佛教教育之興隆，可媲美印度那爛陀寺，事見南海寄歸內法傳序文。義凈其後又至室利佛逝（今蘇門答臘東部）留止六個月，學習聲明。後在印度留學十一年，至武後垂拱三年（687）仍循海路回國，重經室利佛逝，留止二年，於此期間，譯出雜經論，著南海寄歸內法傳、大唐西域求法高僧傳，而為我國第一位在印尼譯述之人。

自七世紀至十一世紀之四百年間，為印尼佛教鼎盛時期。七世紀時，於那爛陀寺大學任教三十年之達摩普羅（梵Dharmapa^la ），自康居至蘇門答臘弘法。又七世紀時，室利佛逝王國興起，全國上下均虔誠信仰佛教。據根本說一切有部百一羯磨卷五之譯者小注載，其國有僧眾千餘人，皆以學問為要務，且多行托缽之法，其沙門儀軌與中印度大抵相同。八世紀中葉以後約百年間，著名的佛教建築相繼完成，如婆羅浮屠（Borobor），系建於九世紀之賽朗度拉斯王朝，為目前全球大乘佛教最大最壯觀之聖地。此外，另如曼達特（Ment）、卡拉森（Kalasan）、薩壘（Sari）等皆為馳名宇內之佛教建築，佛教隆興之情形可以想知。其時，大乘佛教因世楞達羅王之贊助而得以宣揚，該王並曾於拿楞陀、拉迦普敦二地興建甚多寺宇。同時，密宗亦傳入。

本世紀以來，佛教居士林普遍設立，一九五三年第一個居士林成立於日惹，類此居士林，今全國約有四十餘處。一九五七年，三寶壟之印尼佛學社、棉蘭市之蘇島佛學社亦相繼創立，一九五八年，印尼佛教菩提總會於佛陀伽耶寺召開第一次大會。一九八四年十月，印尼佛教各大宗派共同協力，於蘇門答臘創立『印尼佛教大學』，已獲印尼政府批准登記備案，為印尼唯一之佛教大學。〔印尼之佛教（慧海）〕

【印尼佛教】
印尼位於亞洲和大洋洲之間，人口約一億六千萬。面積一九一萬平方公里，由一萬多個島嶼組成，為世界最大的島嶼國家。

印尼佛教最早出現的文獻記載為晉·法顯《佛國記》。西元412年，法顯由斯里蘭卡返航中國途中，突遇颶風，飄流至耶婆提（今爪哇島），並在該地停留五個多月。當時該國婆羅門教興盛，佛法則不盛行。《出三藏記集》卷十四載，印僧求那跋摩（377～431）曾留住於闍婆（爪哇）大弘佛法，闍婆國王母及國王先後歸依佛教，並使全國皆崇信佛法。印尼佛教乃於此奠基。430年，位於爪哇西部的訶羅陀國派遣使節至中國。由其奏文得知該國亦尊崇佛教。又，由473年、517年婆利國（巴里島）遣使上呈中國的奏書中，亦可得知該國已信仰佛教。此外，在斯拉維西西部出土的青銅佛像，為五世紀時作品，相傳是自南印度請來的。

西元七世紀起，佛教在印尼開始興盛。據義凈《南海寄歸內法傳》載，室利佛逝（蘇門答臘）有僧侶千餘名。西行求法者皆停留此處一、二年，而後再前往印度。我國求法僧中以會寧、義凈、貞固、法朗、道宏等人與印尼佛教關系最密切。會寧曾於664 年至665年間抵訶陵州（爪哇）。並與爪哇人若那跋陀羅合譯《涅盤經後分》二卷。義凈則止留室利佛逝國（蘇門答臘）六月，學習梵語。其後，自印度返國途中，又居住室利佛逝六年，從事譯經及抄寫梵本經典等工作。所著《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》等即完成於該地。貞固、法朗、道宏等人則協助義凈於當地譯經。

印尼當時已有大乘佛教。在巴林邦近郊出土的達朗·土奧（Talang Tuwo）碑文，上鐫『願一切眾生皆成無上正覺』的願文，署年為684年。由年代觀之，此為東南亞最早的大乘思想。《南海寄歸內法傳》序文亦言∶『南海諸州十餘國中，皆信上座佛教，唯末羅游（即今巴林邦）稍有大乘。』此外，719年來中國宏傳密教的金剛智（Vajrabodhi，669～741），也曾滯留佛逝國五個月。國王嘗以金傘蓋、金床奉迎。

八世紀之後，著名的佛教建築相繼完成。如波羅浮屠（Borobor）、喀拉桑寺（Kal asan）、沙利寺（Sari）等。波羅浮屠為世界最大的佛教遺跡，塔底呈方形，塔身為五層方形石台，愈往上愈小，四周有迴廊，兩側壁面布滿浮雕。頂部三層為圓台，上有七十二座鏤空的小佛塔環立。每座佛塔中安置一尊坐佛。最上層的正中央為覆缽形的大佛塔，直徑十六公尺，高三十五公尺，氣勢雄渾。

喀拉桑寺為西元778年波那卡拉那（Panankarana）為供奉多羅（度母）菩薩而建。現存遺構為850年所建。外牆塗有灰泥，並飾以精緻的浮雕。主殿和佛龕內的雕像全是青銅塑制，不過已悉數焚毀。沙利寺建於九世紀中葉，為二層的矩形平面建築，共有六個房間，房間都有向外的窗戶，因而據推測可能是僧房或藏經閣。外牆雕有許多菩薩像，每尊佛像的身體有三處彎曲的地方。此種『三屈姿態』是中爪哇期的藝術傑作之一。

十世紀中葉至十六世紀前半，印尼的佛教與印度教並行。十三世紀在位的克達那格拉王（Kertanagara，1268～1292）甚至二者不分，其所建的闍維（Jawi）寺，為二層建築，下層主祀濕婆神，上層則供奉阿■佛。印尼最後的王朝馬遮派特，為勢力最強的印度·爪哇帝國。該國國王拉闍沙那迦那（Ra^jasanagara，1350～1389在位）為統治地方、徵收租稅等政治目的，曾利用僧侶到各地廣傳佛教。其後，因回教侵入，佛教乃日漸式微。

本世紀以來，印尼佛教再度復興。印尼佛教會設有甚多分會。此外，另有居士會及佛教青年團。全印尼約有佛寺數百所。1964年六月，印尼佛教代表團曾赴中國大陸參加『玄奘法師逝世一千三百周年紀念大會』，及中國佛教協會在西山舉行的佛牙塔開光典禮。1965年，中國大陸也派出佛教團體到印尼訪問。1971年十一月，台灣的東初亦應印尼佛教會邀請前往印尼。1984年十月，印尼佛教各大宗派聯合創立『印尼佛教大學』於蘇門答臘。此為該國首座佛教大學。

〔參考資料〕 菅沼晃（等）編《佛教文化事典》；岩本裕（等）著《アヅア佛教史》印度編第六冊〈東南亞佛教〉；干潟龍祥（等）著《講座佛教》第三冊。