印尼為什麼祭關羽

A. 為何越南會非常的崇拜關羽，如今還是這樣的狀態嗎

從上世紀末到本世紀初，雖然關羽崇拜在越南有所回升。不過，由於諸多歷史遺留問題及越來越多移居華人重返家園，關公崇拜的熱潮已經不復當年的盛況。由於戰火波，很多關羽廟、祠被毀壞，不復存在。不過，關羽崇拜仍然會在很長一段時間流行於越南社會。

B. 歷史上真有關羽這人嗎

有的，但是正史人物和名著人物還是有很大不同。

C. 民間有什麼關於關羽的風俗

關羽在當陽敗走麥城後，在臨沮被孫權部將俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操念其為人忠義，為關羽頭配了一個沉香木身軀厚葬於洛陽。人死了，自然如燈滅。可偏偏講究「輪回報應」的佛教看中了他。隋代時，佛教的代表人物智顗，為弘揚佛法，從浙江的天台山雲游到湖北當陽的玉泉山坐禪講經，夢見關羽玉泉山顯靈，便秦請晉王楊廣，封了關羽為護法的伽藍神，從此，關羽與諸神一起被人祭拜。此至唐朝，敬祀關羽還僅限於湖北荊州一帶。到了宋朝，民間故事把關羽推到了一個極致，說他「英武善戰，為萬人敵」，對他的人品作了這樣的概括「忠義大節」，「雖高貴在前，死亡居後，不可奪也。」於是，為統治階層需要，宋徽宗敕封關羽為「崇寧真君」。此後，歷代帝王都把關羽作為忠義仁勇的化身並為之御旨加封。關羽的地位也逐漸從君到侯到王到帝聖。明朝時關廟遍及城鄉。清代達到頂峰，州縣街巷鄉里，無處不關廟，僅北京城，關廟和以祀關公為主的廟宇共有116座。有資料表明，台灣有關廟460多座。美國紐約、日本橫濱、神戶、大板等地以及新加坡、泰國、越南、緬甸、印尼、澳大利亞等國也建有關廟。 民間尊崇關羽，與統治者不同，既有英雄崇拜的因素，也有禳災祈福的心理需要。所以，在老百姓眼裡，關羽是保護神、恩主公、財神爺。聚集海外的華人，興建關廟，敬崇關羽，是尋找一個凝聚民族合力、弘揚中華文化的心理趨同。前國民黨元老於佑任為馬來西亞一關廟書寫的對聯是「忠義二字團結了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。」可見，關羽作為一種文化現象，其本原的再生性是延續民間崇拜的基礎，它在社會不斷發展過程中得到創新和升華。 最早人們祭關羽，是手捧3支香，在關廟內對著關羽像，口念到求關老爺保佑平安等等祈福之類的話既可。後來，逐漸演化形成一套完整的「儀注」。據《解梁關帝志》載：「明嘉慶年間，定京師祀典，每歲五月十三日，遇關帝生辰，用牛一、羊一、果品五、帛一，遣太常官行禮。」《清史稿》也有「每歲春秋並五月十三日致祀」關羽的記載。可見，明朝時，已將關羽祭祀納入了國家祀典的范疇。不過，當陽的關陵廟祭祀與之有所不同。明清時，當陽關陵施行的是春秋兩祭。春祭為四月初八日（關公封爵日），秋祭為九月十三日（關公升天日）。民國年間，關陵祭祀改為五月十三日一次祭。祭祀的等級和形式很有講究。清代當陽關陵春祭由宜昌總鎮兵官主祭，秋祭由荊門直隸州守主祭。拜殿設壇，正殿前設三牲祭品，寢殿和陵墓神位前各設香盞果品，參祭官員齋戒沐浴，依品位由三元門中門和左右側門進入。主祭官員率僚屬於正殿神像前之拜殿內行叩拜禮，燒香化紙，由禮儀師行令和誦祝文。祭祀期間，各地商賈雲集，官人遊客，人物薈萃。經商的，賣藝的，開店的，唱戲的，七十二行各顯神通。這與祭祀無關似乎又有關的活動，在一起形成了「會」，因而，《辭海》引《妙香室叢話》說：「百貨雲集，謂之廟會。」這樣，廟會在滿足了達官貴人祈安求福的同時，也促進了城鄉物資交流，滿足了老百姓的需要。當陽關陵廟會的有著悠久的歷史，後因種種原因，當陽關陵廟會一度中斷。 現代關陵廟會始於1991年台灣桃園縣統天宮潘阿來等人捐資製作的關羽銅像揭幕之際。現代廟會既有傳統文化的形式，也有與時俱進的新內容。為了滿足民眾傳統心理習慣，促進內地與台灣地區文化交流，祭祀關羽依然如舊。大殿走廊的正中，擺一張祭台，中間供奉一顆黑水牛頭、一頭全豬和一隻全羊，香爐、蠟台、花瓶、五供齊備；天井中的銅香爐兩側，黃緞子墁鋪兩張條桌上，擺數十樣時鮮水果、時令蔬菜；在大殿與拜殿之間，凌空拉起九條紅線，線上掛數百個黃纓燈籠；主祭人與朝拜者在祭台前按照「儀注」進行誦祝文、叩拜、燒香。廟內鍾鼓鞭炮齊鳴，民間樂隊細吹細打。同時，在廟內也開展一些獅子、高蹺、采蓮船、腰鼓等民間藝術表演，有時也開展戲曲小品、歌舞比賽、卡拉ok賽活動。大型民俗劇當陽殺故事《關公過五關》是文化部門新近挖掘的民間藝術精品，在關陵廟會上是吸引人們眼球的一個亮點。現代廟會是民間藝術展示的舞台，對傳承文化來說是一個揚其精華、剔除糟粕、推陳出新的機會。所以，2001年，當陽將關陵廟會改為了「中國當陽武聖關公文化旅遊節」，為關陵廟會注入了全新的內容。近來，「當陽關陵廟會」已申報國家級非物質文化遺產項目。

D. 人為什麼都供奉關公

供奉關公是因為：民間信仰

民間所供奉的「關公」又被台灣信徒稱為「恩主」，即救世主的意思。在東南亞地區，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關公的信仰也都相當盛行，華僑在國外從商者很多，因此對於作為武財神的關公也多加崇祀。

隋唐時期，關王與佛教之間就有十分緊密的關系，身為民間俗神的關王拜在台宗智者大師門下，受戒禮佛。因此佛寺供奉關羽為伽藍。

關公寓意：

關公手持青龍偃月刀，雙目有神，面目肅穆，在古時以至於現在都被當作是門神守護自己全家的安全，而佩戴關公則更是能隨時守護自己的安全，不被鬼祟近身。

關公雖然是一名武將，但他喜愛詩書，不僅有膽識，武力超群，智謀更加勝人一籌。在古時就受到許多文人的尊崇。發展到現在，很多朋友都相信佩戴關公可以受到關公的影響，在為人處世，智慧謀略方面都能夠像關公一樣。

關公被人們奉為是武財神，因為他為人清白，以誠信為本，現在的商人們都很崇拜他的人格力量，所以也推崇誠信為本，義中取利的商業精神

以上內容參考：網路-關公

E. 為什麼關羽這么受人敬重

說起關羽關雲長，基本可說是人所共知吧，然而大部分人所認知的關羽，卻並非來自於《三國志》等史書，而是或直接或間接地出於小說、戲劇等文學作品；可以這樣說，其實大家所認識的關羽，實際上是文學作品中的一個形象，而非歷史上的這一個人。這是一個極為有趣的現象，而且對審視中華民族的文化心理很有意義，在有關關羽的文學諸樣式，包括傳說、筆記、說話、戲曲、小說等與民俗、宗教、倫理、哲學這些人文因素的交互作用下，關羽被譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身，是「作事如青天白日，待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」；所以關羽是與中國古代小說、戲劇等文學樣式相始終的一個形象。
關羽在各式各樣的文學作品中，都是作為忠義和勇武的代名詞存在的。他是一個赤面長須提大刀、在十萬軍中取上將之頭易如反掌的人物，是一個為了義兄不惜放棄榮華爵祿、雖涉千山萬水而不辭的人物，一個能使貴為帝王之尊的義兄寧可不要江山也要為之報仇雪恨的人物，這是何其美好的存在。然而對比一下歷史上的關羽，卻讓人有點掃興。其高大的形象又從何說起？
上面說過，關羽在文學作品中是作為忠義和勇武的代名詞存在的，凡此種種，雖然未必就是全部的真象，卻也並非空穴來風，那欒讓我們先看看《三國志》里一些關於關羽驍勇方面的歷史評價：
魏書‧劉司馬梁張溫賈傳‧溫恢：「……關羽驍銳……」
魏書‧程郭董劉蔣劉傳‧程昱：「……關羽、張飛皆萬人敵也……」
魏書‧程郭董劉蔣劉傳‧劉曄：「……名將唯羽……」
魏書‧程郭董劉蔣劉傳‧劉曄：「……關羽、張飛勇冠三軍……」
吳書‧周瑜魯肅呂蒙傳‧周瑜：「……關羽、張飛熊虎之將……」
吳書‧周瑜魯肅呂蒙傳‧呂蒙：「……關羽實熊虎……」,
吳書‧陸遜傳：「蒙曰：『……羽素勇猛……』」
蜀書‧關張馬黃趙傳‧評：「關羽、張飛皆稱萬人之敵……」
除了上面這些，《蜀書‧關張馬黃趙傳》中還有一段「刮骨療傷」的傳神記載：
羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
由此可見，關羽在歷史中確實留下了赫赫勇名，魏晉南北朝時期也多以關羽、張飛形容猛將。比如東晉劉遐「忠勇果毅」，「率壯士臨堅推鋒，冀方比之張飛、關羽」(《晉書‧劉遐傳》)；南朝劉宋名將檀道濟的部屬薛彤、高進之 「勇力過人」、「身經百戰」，「時以比關羽、張飛」 (《宋書‧檀道濟傳》)；同為劉宋名將的薛安都，奉命征討豫州剌史魯爽時，安都「躍馬大呼，直往剌之，應手倒……爽世梟猛，咸雲萬人敵，安都單獨直入斬之而返，時人雲關羽斬為良不是過也」 (《南史‧薛安都傳》)；北魏楊大眼「為諸將之冠」，號稱「國之名將」，「當世推其驍果，皆以為關、張弗之過也」 (《魏書‧楊大眼傳》)。魏晉南北朝時期，人們對以上這些戰意激昂、勇力過人的猛將，都喜歡以關羽、張飛作比，這方面表明了後世人對關羽武功的崇拜與首肯。
雖然前面舉出了不少例證，但我們能就此下定論，把關羽定位為古之名將嗎為縱觀關羽一生的表現，其獨當一面領軍出戰的大陣仗，就只有建安二十四年 (219年) 發動的襄樊之戰，他水淹七軍、威震華夏，但隨後卻被東吳的呂蒙襲取了荊州，兵敗身死。這樣的結果對劉備集團的打擊可謂相當巨大，其間更顯示出關羽作為一方大將在對時局的把握、戰略的操作，以及外交、謀略等方面的欠缺。由於並非本文重點，在此只舉一例，《三國志‧吳書‧周瑜魯肅呂蒙傳》曰：「(在呂蒙襲取荊州以後)蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫葯，飢寒者賜衣糧。……羽還，在道路，數使人與蒙相聞，蒙輒厚遇其使，周遊城中，家家致問，或手書示信。」呂蒙入主後的荊州可謂民胐歸心，關羽對此卻不但不封鎖消息，還遣使聞問，軍士們知道城中老少一切安好，試問還有何作戰之心，作為一個統軍將帥，兩人的手段可謂高下立判。
或者由於這次的失誤，蜀漢後主在景耀三年(260年)為關羽追謚時，竟把關羽追謚為「壯繆侯」，謚法中有雲：「名與實爽曰繆」。當然，據韓康祖先生考證，古時「繆」和「穆」通用，「壯繆」類同岳飛「武穆」，又說：「考謚法，布德執義曰穆」。這是站在後來維護關聖的立場上，以後世的名聲來反推當時評價的，因為蜀主劉備的吳皇後就被謚為「穆皇後」，謚法講求一字千金，在同一時期兩個謚號並存的話，說成互通實在難以服眾。
關羽的「勇」，是歷史的事實，也是他在文學作品中的初步形象。唐玄宗時郎君胄《壯繆侯廟別友人》就有「將軍秉天資，義勇冠今昔。走馬百戰場， 一劍萬人敵」之語。但「勇」在當時也並非關羽能獨享尊榮，最起碼對其以「兄事之」的張飛也同樣擁有，在《三國志》里陳壽對他們的貶抑評價分別是「剛而自矜」與「暴而無恩」，看上去兩人還只是不相上下，而且張飛工於書畫，在入川、守備巴西期間又表現出眾，就連其謚號「桓侯」都似乎比關羽要好，《逸周書‧謚法解》雲：「辟屠服遠曰桓，克敬勤民曰桓，闢土兼國曰桓」。既然如此，為何後世人在文學作品中、在現實生活中都對關羽奉若神明，而對張飛卻不那麼崇拜呢？
二 演變期
關羽的本錢在於「勇」與「義」，既然我們在「勇」方面找不到絕對的優勢與答案，那唯有嘗試一下在「義」方面去探討了。
在文學作品中描寫三國時期的故事，南朝劉義慶的《世說新語》已經出現，此小說以記載魏晉名公士族的言談軼事為主，可見這些故事早在魏晉南北朝時已然流傳，同時期的還有《裴子語林》、《殷芸小說》等。隋朝的《大業拾遺記》記載了隋煬帝觀看「水飾」，有曹操譙水擊蛟，以及劉備躍馬過檀溪的雜戲；到了唐初，劉知幾的《史通》有「死諸葛能走生仲達」的故事；晚唐詩人李商隱《驕兒詩》又有「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」的詩句。由此可見，最遲在晚唐，三國故事已經在民間廣為傳播，而且連孩童都很熟悉，都在談論三國的人物、故事。但在文學領域里，唐代講述三國故事的「市人小說」以及以三國為題材的小說故事，關羽在其中並未扮演重要的角色，可以說，唐以前的關羽形象，基本上符合歷史的本來面貌，這大概可以理解為藝術虛構未進入小說創作，比較講求「實錄」。
到了宋代，市民文藝相當發達，「說話」的風氣也逐漸盛行，流傳甚廣的三國故事自然而然成為說話人最常用來發揮的題材，「說話」的「講史」類中，還有「說三分」的專門科目與專業藝人，宋朝孟元老的《東京夢華錄》中就有記載霍四究「說三分」之事；蘇軾《志林》載：「王彭嘗雲：塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」照上面的資料推斷，以劉備為正統的三國故事理應在北宋或以前就成為範式。
既然民間以劉備集團為正統，那欒劉備集團的名臣重將諸如諸葛亮、關羽、張飛等人亦勢必為眾人心中所愛，在隨意發揮的「說話」中，這些賢臣猛將成為英雄是順理成章的。然而，在民間非常吃香的關羽，到了北宋初年卻得不到統治階層的垂青。經過了近百年戰亂重新建立起來的統一王朝——北宋，其時代氣息以及最高統治者的價值觀、統治風格等都與魏晉、隋、唐有很大的不同。
首先，它和時代的風尚有關。魏晉、隋、唐，是尚武尚勇的時代，試看《晉書‧蘇峻傳》一段記載：「峻率眾攻之，幾至陷沒。東西抄掠，多所擒虜，兵威日盛，戰無不克，由是義胐沮衄，人懷異計……嶠與趙胤率步兵萬人，從白石南上，欲以臨之。峻與匡孝將八千人逆戰，峻遣子碩與孝以數十騎先薄趙胤，敗之。峻望見胤走，曰：『孝能破賊，我更不如乎！』因舍其胐，與數騎北下突陣，不得入，將回趨白木陂，牙門彭世、李千等投之以矛，墜馬，斬首臠割之，焚其骨，三軍皆稱萬歲。」身為主將的蘇峻，在己方占盡優勢、基本可說是穩贏之際，卻還要突顯自身的勇武，數騎突陣，由此例證，可一窺魏晉、隋、唐時期的尚武精神；還有諸如上面提到的劉遐、薜安都、楊大眼等猛將，「將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關」的薛仁貴、「落雕都督」 斛律光，以及史萬歲、蕭摩訶、尉遲恭、秦瓊等武人，都令魏晉、隋、唐時期的關羽、張飛身價百倍。但北宋卻是一個尚文不尚武的時代，魏晉、隋、唐時期那種風尚與氣息在北宋初年可謂相當消磨，關羽這類猛將自然受到了一定程度的冷落。
其次，北宋時期是一個重實利的世俗時期，對於意識形態往往採取實用主義的態度。《續資治通鑒‧卷第三》里講，北宋開國皇帝趙匡胤於干元元年(963年)到祭祀西周功臣姜尚的武成王廟視察，當他看到兩廊壁上參與配享的歷代武將畫像時，以令牌指著戰國秦將白起說：「起殺已降，不武之甚，何為受享於此？」並當場指出只有「功業始終無暇者」才有資格配享武聖姜太公，遂著令吏部尚書張昭等人議論去取，其結果是將漢代的灌嬰、班超，以及唐代的秦瓊、張公謹等二十三員戰功顯赫的武將晉升到兩廊接受配享，而關羽、張飛等二十二人則被罷黜。由此可知，在北宋初年的統治者眼中，關羽的地位不僅是歷史上的一個一般武將，而且由於其功業未就，還受到相當的歧視。
然而世局如棋，世事往往有令人意想不到的發展，到了北宋末年，徽宗皇帝首開追封古人的先河，先於崇寧元年(1102年)封關羽為忠惠公，再於大觀二年 (1108年) 加封關羽為武安王，宣和五年(1123年)又加封為義勇武安王。 為何同為北宋朝廷，情表卻有如此大的轉變呢？我們還是從上面兩個關羽地位下滑的方向去找原因。
首先是關於宋廷的尚文不尚武。有宋一代開國伊始，就己經是一個由始至終被欺壓的朝代，北方契丹的入侵和宋人的屈膝求和可以說是籠罩著整個北宋，由此，整個民族都懷著一種渴望強大起來的心願，眼前的世界愈是狹小，美化過去與追憶崇高、大的傾向便愈是明顯，關羽等武人所象徵的強而有力的精神、氣質，就正正成為時代之所需，他們符合了人性中軟弱的一面所宴生的依賴感，造成了該時期的英雄崇拜；基於這種時代精神的需要，三國時代以驍勇著稱的關羽、甘寧等人均被宋廷策封，而關羽更一直被賦予了「義薄雲天」的忠義形象，對統治者的助益尤大，這正為其高大形象創造了比同期其它武將更為優越的條件。
第二是宋廷對於意識形態的實用主義態度。自兒皇帝把燕雲十六州割讓給契丹，以及宋廷重文輕武、強干弱枝等政策的實行，北宋的積弱並非一朝一夕，可以這欒說，它是在北方強大的壓力下一直處於弱勢、偏安的局面。這時候，就需要相應的意識形態去支持，而劉備蜀漢集團的情表，便在此與之相類。北宋朝廷與劉備集團一樣同是正統，也一樣要北防逆賊，如此，勢必再把劉備君臣的形象提高到一定的高度。
聯合以上兩點，關羽可謂是集「勇」與「義」於一身的典型形象，我們重提一下上面提到過的一個問題：論勇，張飛不比關羽差；論義，也不見得張飛就有何失義之處吧，何故張飛的形象就不及關羽的來得高大呢為誠然，縱觀張飛一生，從未對其主公劉備有何失義，但問題卻在於他也未能盡展他的義，相比起關羽的被擒投降，但在報效曹公、知道劉備的下落後就立即出走歸位，張飛似乎就差了點甚欒，他未曾被擒，也未曾回歸，在民眾眼中最有可能的是把這看成順理成章吧。如果要討論說，張飛戰敗後是否會投降，是否會背叛劉備，相信無一人會說是，但相比起關羽的兩邊皆盡義，似乎在典型性、可塑性、震撼性等方面都有所不及，所以在人們眼中、在文學形象中，這個絕義絕勇的角色就非關羽莫屬。另外，我們再一次看看李商隱《驕兒詩》的「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」句，這說明張飛的形象最遲在晚唐就己經是像《三國演義》里的莽漢形象，個中原因當然值得探討，但由於這不是本文的討論范圍，在此就不多說了；這里想說的是，這種莽漢形象一旦形成，就註定不可能成為官方所推崇，以及在民間所樹立的完美形象。
那欒北宋以後的南宋，又是一個怎欒樣的時代背景呢？首先，它上承北宋，依然處於弱勢、偏安的局面，而且女真人的勢力比契丹人還要強大得多，這些經歷過「靖康之難」的南宋臣民，對渴望國家強大、對關羽等武人所賦予的武勇精神氣質，只會比北宋有過之而無不及，而關羽以至蜀漢政權的北伐，更被冠上了「春秋大一統」的涵義。其次，南宋理學的異常發達，使這個國家變成一個極度講求忠君愛國、禮義廉喝的儒理國度，忠恕廉喝等也是一個人在社會上人格地位高低的最重要指標，而關羽歷來的形象，便是符合這指標的忠跟義的代表人物； 另外，《三國志》裴注所引《江表傳》 有「羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口」句，這也使他大受當時士層的青睞，明代文徵明的《題聖像》就以此贊揚關羽：「有文無武不威如，有武無文不丈夫。誰似將軍威而武，戰袍不脫夜觀書。」在南宋高宗建炎三年（1129年），關羽再一次受到加封，成為壯繆義勇武安王，孝宗淳熙十四年(1187年)，更封為英濟王。
三 定型期
到了元代，三國故事除了依然流行於「說話」之外，還相當流行於民間的戲曲，戲曲作為民間藝術，對於這位千古英雄，自然是要大力歌頌的。據《元曲選》等古籍記載，以三國故事編寫的雜劇約有六十多種，比如有關漢卿的《單刀會》、《西蜀夢》，鄭光祖的《三戰呂布》，以及《千里走單騎》、《桃園結義》、《古城會》、《單刀劈四寇》等，而以上所列以關羽為主角的戲，一般被稱為「關公戲」。
後來，戲曲表演由於關公戲 「乃戲中超然一派，與其它各劇絕然不同」( 郭明志語 )，就連其舞台藝術都有它的獨特之處。戲曲演員一般分為旦、末、凈、雜四大類或者生、旦、凈、末、丑五大行當，生行又細分為老生、小生、武生、老武生、紅生等，「紅生」就是專演關公的特有行當；而所謂的「五綹」髯口也是在扮演關公這個角色時專用的，五綹即耳際兩綹，嘴上兩綹，須下一綹，專稱「關公髯」；此外，青龍偃月刀等也是關公的專用之物。關公戲的表演，除戲曲中通用的基本形式外，還有不少特殊而極為嚴格的要求和許多不成文的規矩，比如扮演關羽的演員在演出前十天需要齋戒獨宿，熏沐凈身、出場前要給關公像燒香叩頭，在後台殺雞祭聖、紅臉譜上要劃一金鋪，稱做「破臉」、演員要在盔頭或者前胸掛關帝聖像的護身符，演出之後更要用此符拭臉，並拿到關帝像前焚化，以示感謝關帝的庇護等。尤其在演《走麥城》時，更加搞得陰森怕人，台上台下皆燒檀香、點蠟燭，滿場捈霧彌漫，活像擺道場求仙一般。凡此種種，都說明了關羽在民間以及文學作品中的超然。
元代除了戲曲異常發達外，小說的發展也極度興盛。我們現在看到比較完整的關於三國故事最早的小說，是元初世祖至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》和英宗至治年間(1321—1323年)建安虞氏刊本的《三國志平話》(《通俗小說總目提要》)，兩者其實就是一部書的兩種版本。它的情節不受史實約束，表現了濃厚的民間傳說色彩，從基本輪廓去看，它已具備《三國演義》的雛型，但其唦事簡略，文筆也比較粗糙，大約只是供元代講史藝人「說話」使用的一個提綱或底本，這類話本絕不可能只有一種。羅貫中先生正是在這些群眾傳說與民間藝人、下層文人創作的基礎上，大量吸收《三國志》和裴松之先生註解的材料，寫就了長篇小說《三國演義》。《三國志平話》雖然刻於元代，但其主要的故事情節基本在宋代就已成形，例如形成於宋、金之間的《新編五代史平話》中《梁史平話》的入話，就講了曹操、劉備、孫權三人乃是被漢高祖劉邦殺戮的功臣韓信、彭越和陳豨的轉世，而備受曹操欺壓的漢獻帝乃是劉邦再生，整個三國歷史就是一個冤冤相報的故事，而《三國志平話》一開始用的也就正正是這段情節，只不過把陳豨改成英布罷了。這個情節在後來馮夢龍的《喻世明言》中更獨立成章，寫成「鬧陰司司馬貌斷獄」的故事，加入了項羽等人物，而關羽正是霸王項羽的托生，過五關斬六將中被斬的六將正是呂馬童等六人，讓關羽一一報卻前生之仇；這雖然是一段後話，但卻從一個側面看出元明之際無論文人還是百姓，都對關羽極其愛戴與關懷。
無獨有偶，元明期間的惡劣政治、生活環境等現實方面的殘酷，使人像宋代一樣又一次的只能在精神方面向美好靠攏。關羽是人民群胐，包括《三國演義》作者羅貫中先生的自我精神寄託，由於人們的抱負、願望和理想在現實之中缺乏實現的機會與可能，是故希望自己或是別人能夠像關羽一樣，憑借卓越的能力以及個人魅力，一掃社會上、政治上的烏氣與腐敗。元末天下大亂，是崇尚勇武、呼喚英雄的時代，《三國演義》關羽形象的塑造正體現了這時代的要求、時代的精神。
及至明初，開國皇帝朱元璋由於是平民出身，又或者要向臣下宣揚忠君愛國、求忠求義的意識形態之故，於洪武四年(1371年)加封關羽為真君，使關羽正式從人變格為神，從此各地修廟奉祀。萬曆七年(1583年)，神宗皇帝又加封其為協天大帝，萬曆四十二年(1613年)再加封為三界伏魔大帝神、威遠鎮天尊。到了清代的皇帝，就更加推崇關羽，有說是因為要取代討伐其先祖女真族的英雄岳飛的地位，以撫平漢人的反清心理，而標榜關羽的忠義對清政權來說不構成威脅，只有好處；另一個原因則可能是女真族人向以《三國演義》作為兵書者眾，其開國君主努爾哈赤就是其中之一，日人稻葉君山《清朝全史》載「(努爾哈赤)幼時愛讀《三國演義》，又愛《水滸傳》，此因交識漢人，而得其賜也」，他們極度崇拜《三國演義》中被美化的關羽形象，也就毫不出奇了。終於清世祖在順治九年(1652年)，加封關羽為忠義神武關聖大帝；乾隆三十三年(1758年)，清高宗又加封為忠義神武靈佑關聖大帝，並改壯繆為神勇。
從宋徽宗首次加封直到清代，關羽受歷代皇帝封賜的謚號有十多個，成為我國歷史上僅有的兩聖人之一，與孔夫子齊名，因此，人們稱之為關夫子、關聖人、武聖人。關羽形象的演變過程，可以說是中華民族價值觀念及其體系形成的一個寫照，作為一個歷史人物，關羽在正史《三國志》中得到的評價實在並不算高，陳壽就曾評說他「剛而自矜」、「以短取敗，理數之常也」，但他萬萬不能料到，在千載以後，關羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國保民」的神祗，在文學作品以至民間傳說中以幾近完美的形象出現；然而可以看到的是，關羽無論從歷史形象到文學形象，都是符合中華民族幾千年傳統對於美好的審美理想的，這使其不論在朝在野都能以崇高偉大的形象存留下來。由此，我們能更深入地了解中國傳統文化的精神與模式，以及對民族的崇高感有更加確切的理解。

F. 三國時期的哪位人物，在印度尼西亞最受歡迎

進入本世紀以來，隨著三國文化熱潮在印尼的興起，以及各種現代化渠道的傳播，關羽的形象已經在當地深入民心，關羽崇拜也成了當地的一種固有文化，越來越多的印尼人也加入到了關羽崇拜的行列。比如在印尼萬隆市的靈光寺，每年都會舉辦盛大的關公誕辰法會，該會歷時三天，大小節目十多個。屆時參與法會的人員，不僅有當地華裔，而且，還有來自印尼各地的不同階層和不同領域的民眾聚集於此，共同慶祝關公誕辰。

G. 為什麼現在人們會把關羽供起來啊，還要燒香，那個代表什麼意思

第一: 武聖人原來一直是岳飛,清朝以前岳王廟遍布全國，備受人民的尊崇和愛戴的。但是他抗擊的是女真人的侵略,而女真人又是滿族人的祖先.因此,在清朝建立以後,有關岳飛的《說岳全傳》等小說被全面禁毀，滿清統治者開始全力拔高關羽形象，以取代岳飛在人民心中的地位，以消除人民的反清意識。 至於為什麼是關羽,而不是白起、孫武等比他優秀得多的武將，這和滿清統治者的個人愛好有關，因為滿清建國者奴爾哈赤愛讀《三國演義》，其起家的過程中不乏運用這部小說中的計謀，以後歷代滿清統治者都把《三國演義》做為必讀書，相傳皇太級殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將，用的就是三國中的計謀。甚至可以說，沒有《三國演義》這本漢人寫的小說的教導，滿清根本得不了天下。 正因為滿清統治者對《三國演義》懷有特殊的感情，所以順治敕封關羽為忠義神武關聖大帝，雍正三年（公元1725年）追封關羽的曾祖為光昭公，祖裕昌公、考誠忠公，造神碑供奉後殿，並定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封關羽為忠義神武靈佑關聖大帝，不斷地神化關羽。 清皇室統治者為了消除民間反清意識，強化滿族貴族統治階級的統治，在不斷地造出一些神化關羽的故事，為鞏固其統治地位服務。因此，他們不厭其煩地頻頻給關羽臉上貼金，連續為關羽封功晉爵，屢加封號，以使關羽更加神化。嘉慶發出敕諭，即在關羽的封號上又加封了「仁勇」二字，又為滑縣重修的關帝廟御書「佑民助順」匾額。宣宗皇帝時又加封「威顯」二字。咸豐二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又兩次加封「護國」「保民」四字。咸豐六年（公元1856年）， 再加封「精誠」二字，七年（1857年）加封「綏靖」二字。在供奉或祭祀時，通常稱「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民關聖大帝」。這樣的封號連祖孫三代都得到封贈的，真是亘古一人。因此，清代全國上下普遍建有關帝廟，僅新賓境內1910年統計，即有關帝廟35處268間殿宇，而關羽也在滿族傳統宗教中變成關瑪法，成為和如來並列的最高神之一。 所以，准確的說，中國的武聖人是民族英雄岳飛，而關羽則是滿清統治者篡改和強加的一個「武聖人」 第二, 關二哥不是個一般的人，大夥管他叫「武聖」，這個名頭可不是白來的。今個俺就來表一表關二哥的過人之處。大事不說，就從關羽先生選擇跟班兒的眼光來看，就可以發現二哥具有常人不具備的高屋建瓴、洞燭機先的超凡本事。 關羽過五關的經歷很辛苦。精力除去對付敵人不算，遇到要投奔自己的人，也要善於辨析良莠、去粗取精。一路上來投奔二哥的有廖化、裴元紹，還有周倉。這三人來歷差不多，但關羽慧眼識金，單單選中了周倉。事後周倉的一系列表現證明，咱二哥的選擇具有不可辯駁的正確性。 首先是出身。二哥素有傲上不忍下的脾氣。所謂「下」，自然是越苦大仇深越好。周倉出身黃巾，是正牌農民起義革命隊伍中的人，根紅苗正，政審一次過關。 其次是忠誠。這個忠誠不能停留在一般對事業忠誠的層面上，還需要一些個人崇拜，要真心實意的的當領導的FANS，這點周倉做得很到位。他一見到關羽，就激動的講述了在當年戰爭歲月的某一天曾有幸見過將軍一面，此後又如何心儀已久，如今願意「執鞭隨鐙，死亦甘心」。二哥聽了立即向大嫂請示，走過這道組織程序後，果斷的收留了周倉。 再次是智力。對於親近下屬來講，智力不能太高。智商太高，心眼就開始活泛，上司不放心，自己也容易惹上麻煩。魏的楊修、蜀的魏延，都是因為智商高又愛表現丟了小命。周倉和趙雲交手時被連捅了三槍，但跟關羽匯報時只說那人「極其雄壯，不知姓名」。他沒有就趙雲的武藝作出評論，只是認為對方的塊頭更大，是在力氣上大過了他。這種理解能力就很適中。 接下來的條件是要身體素質好，否則整天抗著三國重量之最的兵器，時間長了身體會吃不消。周倉「兩臂有千斤之力，板肋虯髯，形容甚偉」，身體素質完全符合標准。還說上個例子，趙雲刺別人一槍就掛，而周倉連挨三槍卻仍歡蹦亂跳。因為趙雲在過去和後來從未遇到過這種情況，所以無法解釋清楚，估計在休閑散步時遇上周倉只能默默無語，唯拱手而已。 再下的條件來要勇敢，這條也非常關鍵。關羽臨陣，臨危不懼的目視前方，看時機成熟，手臂伸出，大喝一聲「刀來！」咦？沒動靜。回頭一看，周倉正抗著大刀大步流星的往回跑，這戲可就演砸了。什麼人都好做，典韋第二是萬萬不能做的。周倉的勇敢是大家一致肯定的，即使遇到黃忠、龐德這樣的勁敵時，周倉也沒有退縮半步，每次都是准確無誤的把刀交到關羽手中。在關羽刮骨療毒時，周倉一直堅定的站在關羽身後，對疼痛沒有皺一下眉頭。 還有一條是必須爬山涉水，這一條可能很奇怪。為什麼要有這個要求呢？因為關羽的坐騎赤兔馬很古怪，「登山渡水，如履平地」。周倉要干好親隨這項工作，就必須跟著赤兔的感覺走，要登山就登山，要涉水就涉水，不能講二話。周倉在黃巾革命處於低潮的時候曾經在山上打過游擊，登山的能力自不必說。周倉水中勇擒龐德，難得的是他水下功夫也如此了得。由此也看出關二哥閱人的獨到眼光。 周倉以上的優良品質都是在革命生涯中逐漸表現出來的，而關二哥初次見面就能作出一生不悔的決定，您說二哥該不該被尊稱為「武聖」？ 呂布武力先說其為人，此人品德實在不可以用較差來形容，簡直可以用卑劣來形容。為其權勢認其他人做父親，同樣為富貴美色殺其義父。兵敗定陶後投劉備，劉備好心收留，卻將其徐州霸等等諸多惡名，雖然如此呂溫侯還總想美化自己的名聲。而且呂布這個人還膽小惜命，為小利而忘大義。再論呂布其智力，我們可以用常人來形容，這個人的智力是最平凡不過的了，沒有什麼遠大的志向，只有和當時小老百姓同樣有的思想，絕對談不上聖人之類。

H. 為什麼要祭拜關公

關羽的身份是武將。縱觀歷代名將，論謀略水平，有韓信、白起專美於前；論所建功勛，有衛青霍去病不世之功；論存亡繼絕，郭子儀、岳飛更是甩開關羽一大截。

唯獨個人武勇方面，關羽稍備資格，但放在西楚霸王項羽面前，似乎分量也輕了些。那為啥獨獨關羽有這么高的地位呢？

關羽在三國之後只以勇武聞名。南朝劉宋名將檀道濟手下有幾員猛將，時人以關張比擬，以證其勇，可見至少在南北朝時，他的特色點也只是武勇，而且並沒有獲得官方的定性評價。

七十二陰雷部神將馬超字孟起；

昭毅武惠遺愛靈顯王神甘寧字興霸；《入蜀記》

靖天世帝君靈威應化大天尊丁奉字承淵；

西明公賓友司馬懿字仲達；

東明公賓友孫策字伯符；

北明公賓友荀彧字文若；

酆都大禁晨（幽冥尚書令）孫堅字文台；

酆都中禁（幽冥中書令、監）楊彪字文先；

北帝長史虞翻字仲翔；

北帝長史華歆字子魚；

北帝長史唐周；

北帝司馬張綉；

北帝長史杜預；

酆都後中衛大將軍孔融字文舉；

北帝侍晨（幽冥之侍中）徐庶字元直；

北帝侍晨（幽冥之侍中）龐德字令明；

北帝侍晨（幽冥之侍中）何晏字平叔；

河北侯劉備字玄德；

河北侯韓遂字文約；

酆都中廄直事（幽冥之尚書）公孫度字升濟；

酆都中廄直事（幽冥之尚書）郭嘉字奉孝；

北斗君天門亭長臧洪字子源；

主非使者嚴白虎；（出丹簡罪簿，各執一通，詰映諸愆，如其無答，便當執也）

主南門鑰司馬留贊；

北彈方侯鮑勛，領威北陰兵千人；

南山伯蔣濟；

泰山君荀顗；

泰山長史桓范；

泰山司馬曹洪；

盧龍公曹仁；

南巴侯何曾；

鬼兵鎮帥領鬼兵萬人杜瓊；

鬼兵鎮帥領鬼兵萬人馬融；

鍾山神蔣子文；（六朝子祀最盛）

I. 錫伯族人為什麼崇尚關公

其實在我國早期關於關羽的崇拜現象，只是在民間小范圍內傳播。只是後來隨著唐代將關羽的事跡神話，才發展成為一種民眾信仰。而要說那個民族對關羽最尊崇，當屬錫伯族人。錫伯族是我國擁有古老歷史的一個少數民族。經常有記載中供奉關羽的廟堂，而錫伯族人之所以崇尚關公是被關羽身上英勇大義，忠心肝膽的氣質所折服。

關羽是民眾信仰隨著戲曲不斷深入人心，只是在錫伯族小范圍傳播的關羽的故事，最終變成當地人一種比較普遍的民眾信仰。後來因為戰爭以及朝代的變更使得關羽的崇拜在錫伯族越來越少。雖然後現代已經開始慢慢恢復了，但是遠遠不及曾經的輝煌。