印尼貴族是什麼樣

㈠ 印尼人是什麼人種的人

印尼就是印度尼西亞的簡稱，是亞洲的一個島國，靠近亞洲的東南部，和我們中國人一樣，黃皮膚，黑頭發。典型的黃色人種。

㈡ 印尼人的臉型，外貌是什麽樣的與中國人有區別嗎

印尼人的外貌特徵：膚色為淺棕色，黑色直發，部分人頭發呈波浪形。鼻型較南亞類型大，有寬鼻型也有高鼻型。唇稍厚。眼睛較大，蒙古褶特徵極輕微，半數以上完全沒有蒙古褶。

印尼的絕大多數民族都是外來移民的後代，所以人差異比較大，有鼻子很高像歐洲人的，也有很矮很小很黑的。以爪哇族人為例，臉型較圓，皮膚棕黑，五官分明，眼睛很圓很大，睫毛很長，頭發是天然卷，但不會像非洲人那種，比較蓬鬆，身材比較矮。

與中國人的區別：

1、膚色

印尼人呈淺棕色，中國人呈黃色或黃褐色。

2、眼睛

印尼人眼睛較大，中國人較小一點。

3、顱形

印尼人顱形較圓，中國人稍扁一點。

4、五官

印尼人鼻子挺直，五官較立體，中國人趨於平面化一點。

(2)印尼貴族是什麼樣擴展閱讀：

印度尼西亞約有300多個民族及742種語言及方言。大約99%的居民為蒙古人種（即黃種人），非常少數少數是棕種人，一般分布在該國的最東部（和巴布亞紐幾內亞接壤的地方）。

大多數印度尼西亞人為南島語族後裔，所使用的語言可追朔至發源於台灣的原始南島語系，另一個較大族群為美拉尼西亞人，居住於印度尼西亞東部。爪哇族為最大族群，佔印度尼西亞42%的人口，在政治及文化上皆居優勢地位，巽他族、馬都拉族及馬來族為最大的非爪哇族群。

印度尼西亞官方語言為印度尼西亞語，為由通用於廖內群島、柔佛和馬六甲海峽的馬來語為基礎所發展的語言，基本詞彙與語法結構和馬來語相同。學校內廣泛教授印度尼西亞語，因此幾乎所有印度尼西亞人皆能說印度尼西亞語，在商業、政治、國家媒體、教育及學術等各方面。

㈢ 幾百年前印度皇室貴族的生活是怎麼樣的

聖河納爾默達（Narmada）河邊有著不少寺廟，朝聖者絡繹不絕。如果想近距離感受印度的朝聖文化，Ahilya城堡酒店（Ahilya Fort）或許是個不錯的選擇。

酒店宮殿位於著名的Maheshwar城堡之中，原為Ahilya 皇後執政時期添建。13間裝飾精美的客房分布在6座18世紀的宮殿建築內，皆環繞著花草茂盛的庭院。巨大的游泳池、精心修剪的花園、角落裡的古書籍，牆上的皇後畫像，皇宮貴族的生活場景仍保留至今。

酒店地址：Khargone, Madhya Pradesh,印度

圖片來源：Forbes

㈣ 印加帝國的貴族有什麼權利

貴族組成的理事院，可以確定王位繼承人人選；貴族可以出任廷臣、四大行政區長官和地方官，還可以任祭司。祭司享有各種特權，享受著太陽神土地的收入，卻不受地方官的管轄，而直接歸屬首都庫斯科最高祭司統管。

㈤ 在印度的種姓制度中最高貴的姓氏是什麼

印度的種姓制度中，最高貴的姓氏，即地位最高的姓氏是「婆羅門」。

印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為「婆羅門」。「婆羅門」源於「波拉乎曼」（即梵），原意是「祈禱」或「增大的東西」。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為「婆羅門」。

除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家(星象家，數學家)，教師和公務員。在二十世紀上半葉。婆羅門在某些領域政府職位佔75%。

婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。

他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經以自己的虔誠行為償清了這種債務，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以「解除贈送者的一切罪孽」。因此婆羅門佔有大量地產，常常是整座村莊。

婆羅門之下有剎帝利、吠舍、首陀羅，以及達利特。

除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」、「旃陀羅」。他們社會地位最低，最受歧視。

(5)印尼貴族是什麼樣擴展閱讀：

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：Caste system in India，或作印度卡斯特體系）。

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。

因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。

㈥ 密跡金剛，就是法意太子，一個印尼貴族，曾發願追隨釋迦牟尼對嗎

你說的是對的。
佛祖有500個金剛力士做他的侍衛，其中密跡金剛力士是這500個金剛力士的首領。
密跡金剛一般供奉在山門殿，山門殿有兩個力士就是以密集金剛力士為原型的，只是變成兩個金剛力士，這也是中國佛教特色之一。

㈦ 印度天生是貴族「婆羅門」究竟有多麼的厲害

在最早的時期，雅利安人入侵印度，創造了種姓制度，這種制度一直流傳到今天。這一制度一直被批評為反現代化的落後制度。1947年印度獨立後，種姓制度的法律地位被廢除。但是種姓制度在印度已經存在了幾千年，而且早已生根發芽，所以實際上種姓制度仍然存在。

最高級別的是婆羅門，他們主要是僧侶和貴族，擁有很多的特權。那麼，他們到底有多牛呢？

這句話實際上與君權神授相似。這位統治者說他的統治權是受命於天。他是上帝在人間的代理人，所以人民必須無條件地服從他。最可怕的是一個底層無法相互扶持的社會。如果他們能互相扶持，高種姓很可能就不存在了。當低種姓的人充分認識到王侯將相寧有種乎這樣一句話時，種姓制度才有可能徹底根除。

㈧ 貴族的特徵是什麼

貴族的特徵：
1、強烈的憂患意識和使命感。從貴族優越的社會地位出發對民族國家人生遭遇的不幸進行深刻思考和理智選擇,既對下層人民同情憂思，又有構建美好針對時弊端開啟民眾、改造現實的優良傳統和不懈努力，促進社會的完美和進步。
2、崇尚道德修養和堅貞氣節。貴族的決斗、誓言表現出一諾千金和忠誠氣節，歷史上曾以貴族自詡的張國燾盡管有口若懸河的超群動員能力，教授建黨的深厚資歷，但是權欲過旺，過高估計自己，乃至分裂中央叛逃變節成為失節笑柄。
3、社會歷史的地位和充裕保障。貴族講究「名正言順」的名分地位，能內叫書香門第，外為歷代為仕，這樣有錢有地位有權的族群方可稱貴。到處弄錢乃至連飯費都難，無論多羨慕貴族生活並自我具有貴族的優越感覺，都不是貴族。
4、高雅的審美意識和美學追求。時尚自覺的反映社會的高雅審美趣味和完美性追求，重品位而不嘩眾取寵、注重感受而不即興呼演，貴族以超越的品格、內心的尊貴淡定、不流庸俗粗俗的雅典引領行為去提高整個社會的文化品味。
5、考究的行為禮儀和生活品位。注重自我修養、舉止儀表謙虛禮貌彬彬有禮，體態氣度風范收斂莊重、飲食衣飾講究禮儀。紅酒牛排口紅眼影耳環芭蕾規范。

㈨ 印度種姓制度中的貴族是哪些

婆羅門（僧侶，掌控神權）

剎帝利（國王，官員，武士，掌握世俗政權）

這兩個都是貴族種姓

以下來自wiki網路

瓦爾那

主條目：瓦爾那

瓦爾那（वर्ण）是印度教經典中解釋種姓制度的分類架構，其內涵主要見於《摩奴法典中文維基網路未有摩奴法典頁面，可參考英語維基網路的對應頁面Manusmṛti。》與《瞿曇中文維基網路未有瞿曇頁面，可參考英語維基網路的對應頁面Gotama。》等早期婆羅門教經典。瓦爾那原意是「顏色」或「階層」，在該理論中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規范彼此的義務與權利，然而實際社會中，種姓並非依據該理論的規范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號。

即使如此，瓦爾那理論仍被應用在近代的實際社會之中，成為許多種姓抬升自身地位的論述手段，因此仍然有其解釋上的效力與合理性。

[編輯]瓦爾那階序

一張根據《梨俱吠陀·原人訟》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

早期婆羅門所著的經典中刻意忽略賤民不提，主張將所有的種姓劃分成四種瓦爾那。這四種瓦爾那同樣以婆羅門為首，藉由職能與權利的劃分規范，構成一嚴謹的階序：

1.婆羅門（ब्राह्मणः）：最高等的瓦爾那，也是整個階序的核心。婆羅門本為祭司，根據《摩奴法典》規定，可從事教授吠陀經、司祭與接受奉獻這三樣工作，但在8世紀以後司祭逐漸不受重視，潔凈便取代前者，成為婆羅門最主要的特徵。此外，婆羅門享有許多特權，如不可處罰、不用交稅、不可殺害、可領回部份充公遺失物等。

2.剎帝利（क्षत्र）：次等的瓦爾那，《梵書》稱其具有與婆羅門共享「管轄一切生物」的權利。剎帝利是戰士和統治者，掌握實際的政治與軍事權力，但被排除在完整的司祭過程之外，因此不具有宗教上的權力。此外，其負有保護婆羅門之責。

3.吠舍（वैश्य）：第三等的瓦爾那。吠舍是農人或牧人，任務是生產食物，並提供各種祭品。《瞿曇》規定吠舍可從事農耕、商業、畜牧與放貸的工作。

4.首陀羅（शूद्र）：最低等的瓦爾那。首陀羅是沒有人身自由的奴僕，負責提供各種服務。

文字學家喬治·杜梅吉爾中文維基網路未有喬治·杜梅吉爾頁面，可參考英語維基網路的對應頁面GeorgesDumézil。認為，瓦爾那組成的階序實際上並非由上而下排列，而是由一系列的二分原則所構成：先是首陀羅被排除在外，其他三個瓦爾那構成一組，即再生族（twice-born，能舉行成年禮的瓦爾那）；再生組排除吠舍，由婆羅門與剎帝利構成擁有「統治一切生物之權力」的一組；最後婆羅門排除剎帝利，獨自擁有三種特權，即傳授吠陀經、司祭與接受奉獻[13]。杜蒙根據上述原則進一步補充，認為瓦爾那階序刻意排除賤民就如同上述的二分原則。換言之，整個瓦爾那階序的分類關系大致如下：

大←包含范圍→小

高

↑

地

位

與

特

權

↓

低

婆羅門

統治一切生物的權力

再生族剎帝利

瓦爾那階序吠舍

實際上的種姓制度首陀羅

賤民

根據上述的解釋，我們可以理解到瓦爾那實際上是一套分類體系，而非具有實質內涵的規范架構。透過瓦爾那可以得知早期婆羅門心目中的理想種姓制度為何，卻無法真正了解種姓制度實際運作的情形。

[編輯]瓦爾那與種姓制度

19世紀英國人所繪的拉吉普人：拉吉普是孟加拉地區的實際統治者，但他們並非剎帝利，而且大都信仰伊斯蘭教。

雖然瓦爾那提供一套穩固的解釋框架，然而實際上的種姓制度常常與其架構差距甚遠。以1901年的人口普查結果為例，馬德拉斯省中文維基網路未有馬德拉斯省頁面，可參考英語維基網路的對應頁面MadrasPresidency。沒有任何種姓中屬於剎帝利，屬吠舍者亦十分罕見。大多數的種姓集中在首陀羅的類別下，共占當地總人口的一半以上，換言之，當地社會主要由婆羅門、首陀羅與賤民所組成；在孟加拉省中文維基網路未有孟加拉省頁面，可參考英語維基網路的對應頁面BengalPresidency。，戰士與統治者為拉其普特中文維基網路未有拉其普特頁面，可參考英語維基網路的對應頁面Rajput。擔任，然而該種姓並非真正的剎帝利〈Risley1901〉。事實上，在印度的歷史中，各地的統治者未必皆由剎帝利擔任，而且真正的剎帝利常被認為已經不存在於世上，雖然該瓦爾那在階級中扮演相當重要的角色。

另一方面，瓦爾那階級雖然規范各種事物，可是實際生活中卻未必依據這些規范實行，比如婆羅門理應享有許多特權，並且與剎帝利共同統治一切，但是在歷史上，政治權力大都落入婆羅門以外的種姓手中，婆羅門只以其象徵性的潔凈受到大眾景仰。同時，除了婆羅門與賤民這兩個極端外，其他瓦爾那之間的種姓在現實社會中亦無明確的階級關系，大多數的情形是種姓們彼此處於一種模糊的權力分工與關繫上，而且經常與瓦爾那階級矛盾。如此，瓦爾那階級究竟反應多少真實性，其與現實中的種姓制度關系為何，便成為許多相關研究者探討之焦點。

有些早期學者，如人類學家亞瑟·莫里斯·侯卡特中文維基網路未有亞瑟·莫里斯·侯卡特頁面，可參考英語維基網路的對應頁面ArthurMauriceHocart。，認為瓦爾那理論只能解釋古代印度的種姓制度，不適用於近代以來的情形。印度學家愛德華·瓦士本·霍普金斯中文維基網路未有愛德華·瓦士本·霍普金斯頁面，可參考英語維基網路的對應頁面EdwardWashburnHopkins。與社會學家奧利佛·克倫威爾·寇克斯中文維基網路未有奧利佛·克倫威爾·寇克斯頁面，可參考英語維基網路的對應頁面OliverCox。則根據古印度的神話，主張古代的婆羅門與剎帝利之間是種相互競爭最高權力地位的緊張關系，因此瓦爾那階級反映了婆羅門想奪取政治權力的企圖。

然而晚近學者以杜蒙為代表，提出不同的解釋。他們認為婆羅門與剎帝利原本就是種分工的關系，而且婆羅門與剎帝利皆帶有神聖的性質令兩者均無可替代[14]，但它們的分工關系卻是自我矛盾的：雖然在宗教地位上，婆羅門自認要高於剎帝利，可是實際的政治權力卻由剎帝利掌握，這種情況下造成違反部分「潔凈」規范（比如吃肉或行多妻婚）的剎帝利在種姓地位上不如婆羅門中的素食商人或祭司，這結果卻非掌握權力的王族所能接受，因此瓦爾那階級聲稱兩個瓦爾那共享「統治一切生物的權力」，但婆羅門卻將此權「授予」剎帝利，不問實際政事，剎帝利則「不需」插手婆羅門的宗教職權，且要負起「保護」與「供養」婆羅門之責，使其能安心地執行司祭職務。如此論述之下，瓦爾那巧妙地化解理論與實際生活之間的矛盾，建立起「政教分離」但彼此依賴的關系。

而且，這種功能性的分割使得即使原本的剎帝利消失了，日後掌權的新統治者卻能根據此論述，模仿原屬於剎帝利的角色，與婆羅門進行互動。換言之，瓦爾那是一個權力關系的架構，使婆羅門與統治者在不違背潔凈與不潔的原則之下，在此之下能彼此合作，同時維系婆羅門的優越地位。此外，在英屬印度時期，由於種姓制度被列入戶口登記的項目，因此部分種姓會藉由普查的時候，可藉由宣稱其瓦爾那拉抬自身種姓的地位。因此，瓦爾那階級事實上提供了藍圖，供各種姓想像「理想的社會」應如何運作。

[編輯]運作方式

如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現「集體性」與「階序」的特徵。這些特徵意味種姓並非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。

[編輯]禁忌與食物接觸

[編輯]政治權力

由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域范圍[15]，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。

[編輯]小王國與地區政府

[編輯]聚落

印度行政體系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政體系中的一個環節（見左下角），2002年時全印度約有26500個村落潘恰雅特。

在近代印度，經常想像鄉村地區有一「村落共同體」的民主自治傳統存在，並認為這是透過「村落潘恰雅特」（Grampanchayat）的方式表現。宰制種姓

[編輯]聚落種姓

英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特（SirEdwardArthurHenryBlunt）根據1911年他本人在聯合省中文維基網路未有聯合省頁面，可參考英語維基網路的對應頁面UnitedProvincesofAgraandOudh。主持的種姓調查，指出各種姓內的自治狀況可分為三種類型：

*沒有潘恰雅特的種姓：屬於再生族的高階種姓通常直接根據普遍的公眾意見（可能是流言或許多人的抱怨）作決定。

*有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當事人（通常是觸犯禁忌者）受到他人嚴重敵視與排擠時有權請求召開臨時性的潘恰雅特，然而實際上這種請求甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然非常罕見。

*有永久潘恰雅特的種姓：不同於其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態的潘恰雅特組織，使其具有定期召開該會議之能力。一般而言，這類型的種姓大都屬於從事專門職業的種姓或低階種姓[16]。

在此，種姓潘恰雅特屬於潘恰雅特的一種，指每個聚落（或鄰近地區）的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內部的糾紛（通常是道德與司法問題）與對外的聯合行動。一般而言，只有在「有永久潘恰雅特的種姓」才會有常態的潘恰雅特籌備組織，以及負責籌備召開會議、紀錄與通知當事人等事務的執事。

潘恰雅特（पंचायती）原為「五」之意，意即由少數專家與地方領袖召開的小型會議。該詞彙可泛各種地方社會的自治組織，這類定期的群眾大會是其組織內部的小型委員會主導一切，這其中主要包含指導大會的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數人壟斷的體系，而是一種由多元權威構成的組織，其存在目的是維護種姓內的習慣與和諧，促使內部成員盡守職責，以及對外保護全體利益，因此實際上猶如種姓內的自治機構。

一般而言，種姓潘恰雅特會出面調查各種有爭議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問題（離婚、通姦或偷情等）、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關的紛爭。其審判或協調方式因種姓而異，有些審判前要求當事人發誓與接受試煉，有些采大會全體或內部委員會投票等方式。至於懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當事人享有的特定權利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務等。最嚴厲的懲罰是禁止當事人與其他種姓成員來往，這又分暫時的禁止與永久的禁止，其判決。通常這類懲罰施行於與「不潔」的人或事物接觸者，而這種規范往往涉及一個地方種姓在社會上的地位。即使種姓潘恰雅特會懲罰部分成員，但大多數的狀況下，它謀求調解內部的爭議，而非懲罰其成員。

對外事務上，種姓潘恰雅特主導對特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業利益。有時這類事務還會牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執，導致糕餅業種姓找制瓦業種姓建立協議，要後者在該銀行家修房時拒絕提供其所需的瓦片。

為了建立自身權威，種姓潘恰雅特在召開大會時，常引用「潘恰雅特的聲音即梵天的聲音」或「種姓的國王亦為種姓」等諸如此類的語句，以強調組織本身在種姓內的最高權威（好比種姓內的剎帝利）。然而實際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執行效率與高階種姓的支持，這兩點正反應其缺乏正式權威的局限。

[編輯]分工

種姓制度是一種以宗教為中介的分五制度,這種制度是世襲的,僱主與雇員的關系是世襲的,這種制度有趣的地方是,同一種工作,如果只是自己偶爾在家中做做的話,不像專業那麼有污染性

同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。例如理發師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用，地位較高。

[編輯]婚姻

除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚後，一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻(首次婚)最認真，之後也可再婚但不太光采，歷史上如果丈夫過世那寡婦會執行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。

㈩ 真正的貴族文化是什麼樣子的

貴族文化開始是興起於西方的，尤其是英國，那裡的階級感非常明顯，在那裡人就是分三六九等的，但是其實在西方英國，貴族意味著道德高尚、個人品性極為優秀，自製力極強、具備強大的精神力量，現代很多中國家長都喜歡將孩子送到所謂的什麼貴族學校進行深造。這樣的例子不佔少數，因為家長覺得孩子去了國外受到貴族的熏陶一定可以將孩子培養的很好，相當於鍍金，在那裡的孩子不僅可以接受良好的教育，還可以提升孩子的自身素質。

貴族，在中國的古代就是指王室下的皇親國戚，但是身為貴族，其實他們活得連平民都不如，他們活在貴族的圈子，不斷偽裝著每天都很開心的樣子，香檳紅酒牛排海魚，無非就是裝一裝自己貴族的樣子，自己與平民不一樣，貴族有貴族自己的圈子，別人進不去，自己也出不來，這也是貴族的悲哀。