印尼為什麼要祭拜關羽

Ⅰ 民間有什麼關於關羽的風俗

關羽在當陽敗走麥城後，在臨沮被孫權部將俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操念其為人忠義，為關羽頭配了一個沉香木身軀厚葬於洛陽。人死了，自然如燈滅。可偏偏講究「輪回報應」的佛教看中了他。隋代時，佛教的代表人物智顗，為弘揚佛法，從浙江的天台山雲游到湖北當陽的玉泉山坐禪講經，夢見關羽玉泉山顯靈，便秦請晉王楊廣，封了關羽為護法的伽藍神，從此，關羽與諸神一起被人祭拜。此至唐朝，敬祀關羽還僅限於湖北荊州一帶。到了宋朝，民間故事把關羽推到了一個極致，說他「英武善戰，為萬人敵」，對他的人品作了這樣的概括「忠義大節」，「雖高貴在前，死亡居後，不可奪也。」於是，為統治階層需要，宋徽宗敕封關羽為「崇寧真君」。此後，歷代帝王都把關羽作為忠義仁勇的化身並為之御旨加封。關羽的地位也逐漸從君到侯到王到帝聖。明朝時關廟遍及城鄉。清代達到頂峰，州縣街巷鄉里，無處不關廟，僅北京城，關廟和以祀關公為主的廟宇共有116座。有資料表明，台灣有關廟460多座。美國紐約、日本橫濱、神戶、大板等地以及新加坡、泰國、越南、緬甸、印尼、澳大利亞等國也建有關廟。
民間尊崇關羽，與統治者不同，既有英雄崇拜的因素，也有禳災祈福的心理需要。所以，在老百姓眼裡，關羽是保護神、恩主公、財神爺。聚集海外的華人，興建關廟，敬崇關羽，是尋找一個凝聚民族合力、弘揚中華文化的心理趨同。前國民黨元老於佑任為馬來西亞一關廟書寫的對聯是「忠義二字團結了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。」可見，關羽作為一種文化現象，其本原的再生性是延續民間崇拜的基礎，它在社會不斷發展過程中得到創新和升華。
最早人們祭關羽，是手捧3支香，在關廟內對著關羽像，口念到求關老爺保佑平安等等祈福之類的話既可。後來，逐漸演化形成一套完整的「儀注」。據《解梁關帝志》載：「明嘉慶年間，定京師祀典，每歲五月十三日，遇關帝生辰，用牛一、羊一、果品五、帛一，遣太常官行禮。」《清史稿》也有「每歲春秋並五月十三日致祀」關羽的記載。可見，明朝時，已將關羽祭祀納入了國家祀典的范疇。不過，當陽的關陵廟祭祀與之有所不同。明清時，當陽關陵施行的是春秋兩祭。春祭為四月初八日（關公封爵日），秋祭為九月十三日（關公升天日）。民國年間，關陵祭祀改為五月十三日一次祭。祭祀的等級和形式很有講究。清代當陽關陵春祭由宜昌總鎮兵官主祭，秋祭由荊門直隸州守主祭。拜殿設壇，正殿前設三牲祭品，寢殿和陵墓神位前各設香盞果品，參祭官員齋戒沐浴，依品位由三元門中門和左右側門進入。主祭官員率僚屬於正殿神像前之拜殿內行叩拜禮，燒香化紙，由禮儀師行令和誦祝文。祭祀期間，各地商賈雲集，官人遊客，人物薈萃。經商的，賣藝的，開店的，唱戲的，七十二行各顯神通。這與祭祀無關似乎又有關的活動，在一起形成了「會」，因而，《辭海》引《妙香室叢話》說：「百貨雲集，謂之廟會。」這樣，廟會在滿足了達官貴人祈安求福的同時，也促進了城鄉物資交流，滿足了老百姓的需要。當陽關陵廟會的有著悠久的歷史，後因種種原因，當陽關陵廟會一度中斷。
現代關陵廟會始於1991年台灣桃園縣統天宮潘阿來等人捐資製作的關羽銅像揭幕之際。現代廟會既有傳統文化的形式，也有與時俱進的新內容。為了滿足民眾傳統心理習慣，促進內地與台灣地區文化交流，祭祀關羽依然如舊。大殿走廊的正中，擺一張祭台，中間供奉一顆黑水牛頭、一頭全豬和一隻全羊，香爐、蠟台、花瓶、五供齊備；天井中的銅香爐兩側，黃緞子墁鋪兩張條桌上，擺數十樣時鮮水果、時令蔬菜；在大殿與拜殿之間，凌空拉起九條紅線，線上掛數百個黃纓燈籠；主祭人與朝拜者在祭台前按照「儀注」進行誦祝文、叩拜、燒香。廟內鍾鼓鞭炮齊鳴，民間樂隊細吹細打。同時，在廟內也開展一些獅子、高蹺、采蓮船、腰鼓等民間藝術表演，有時也開展戲曲小品、歌舞比賽、卡拉ok賽活動。大型民俗劇當陽殺故事《關公過五關》是文化部門新近挖掘的民間藝術精品，在關陵廟會上是吸引人們眼球的一個亮點。現代廟會是民間藝術展示的舞台，對傳承文化來說是一個揚其精華、剔除糟粕、推陳出新的機會。所以，2001年，當陽將關陵廟會改為了「中國當陽武聖關公文化旅遊節」，為關陵廟會注入了全新的內容。近來，「當陽關陵廟會」已申報國家級非物質文化遺產項目。

Ⅱ 三國時期的哪位人物，在印度尼西亞最受歡迎

進入本世紀以來，隨著三國文化熱潮在印尼的興起，以及各種現代化渠道的傳播，關羽的形象已經在當地深入民心，關羽崇拜也成了當地的一種固有文化，越來越多的印尼人也加入到了關羽崇拜的行列。比如在印尼萬隆市的靈光寺，每年都會舉辦盛大的關公誕辰法會，該會歷時三天，大小節目十多個。屆時參與法會的人員，不僅有當地華裔，而且，還有來自印尼各地的不同階層和不同領域的民眾聚集於此，共同慶祝關公誕辰。

Ⅲ 人為什麼都供奉關公

供奉關公是因為：民間信仰

民間所供奉的「關公」又被台灣信徒稱為「恩主」，即救世主的意思。在東南亞地區，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關公的信仰也都相當盛行，華僑在國外從商者很多，因此對於作為武財神的關公也多加崇祀。

隋唐時期，關王與佛教之間就有十分緊密的關系，身為民間俗神的關王拜在台宗智者大師門下，受戒禮佛。因此佛寺供奉關羽為伽藍。

關公寓意：

關公手持青龍偃月刀，雙目有神，面目肅穆，在古時以至於現在都被當作是門神守護自己全家的安全，而佩戴關公則更是能隨時守護自己的安全，不被鬼祟近身。

關公雖然是一名武將，但他喜愛詩書，不僅有膽識，武力超群，智謀更加勝人一籌。在古時就受到許多文人的尊崇。發展到現在，很多朋友都相信佩戴關公可以受到關公的影響，在為人處世，智慧謀略方面都能夠像關公一樣。

關公被人們奉為是武財神，因為他為人清白，以誠信為本，現在的商人們都很崇拜他的人格力量，所以也推崇誠信為本，義中取利的商業精神

以上內容參考：網路-關公

Ⅳ 「拜關公」的用意是什麼是代表什麼意思

拜關公是一種傳統民間信仰。在中國，供奉文聖孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建築。而武聖關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神。關公本名關羽，字雲長，出生於公元160年，卒於公元219年。關公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被後人推舉為「忠」「信」「義」「勇」集於一身的道德楷模，並成了中國封建社會後期上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神聖偶像。

擴展閱讀：

關羽是蜀漢名將，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。其由將而侯而王而帝而聖的1800多年，就是關公故事精神流傳-信仰風俗出現-關公文化形成的過程。

這個過程中，官方和民間共同締造了廟宇文化——建築、雕刻、楹聯、雕塑、繪畫等等內涵豐富；締造了祭祀文化，程式規整而嚴密的祭祀儀式、全球信徒的朝拜現象；締造了廟會文化和戲曲文化——物質和文化的交流，戲曲與雜劇的展演；締造了商神文化，關公因他的忠義而被社會方面面的人群當作求平安、求財、求學、求進的神祇。

關公文化中最根本的理念文化——關公的忠義仁勇和誠信精神。待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進，這種精神如今已然成為民族精神和大義，成為社會發展與和諧的根本；衍生了關公產業文化，各地官方民間舉辦的的關公文化旅遊節，相關的文化產業鏈的形成。

參考資料：關公文化

Ⅳ 人們為什麼要拜關二爺

關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。 在中國古代層出不窮的名人之中，被後世戴上炫目光環並尊之為「聖人」者，卻僅有二人，他們就是被民間尊稱為「文聖」的孔子和「武聖」的關公。 關公本名關羽，字雲長，出生於公元一六0年，卒於公元二一九年。關公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌。作為三國名將的關公，可以說在中國古代思想史上毫無建樹。可是，關羽那充滿英雄傳奇的一生，卻被後人推舉為「忠」、「信」、「義」、「勇」集於一身的道德楷模，並成了中國封建社會後期上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神聖偶像。 關公從「當時義勇傾三國」的蜀漢名將，到「萬古祠堂遍九州」的神化、聖化偶像，是中國封建社會進入後期以來，社會各界對關公不斷美化、聖化和神化的結果。從宋元至明清的這一歷史過程中，上至高居廟堂的帝王將相，下至終生勞作的庶民百姓，從揮文弄墨的文人學子、舞槍弄劍的草莽義士，到勾欄瓦舍中的說書藝人、梨園演場中的戲子優伶，乃至遠避塵世的僧侶道士，幾乎都陸陸續續匯入了美化、聖化和神化關公的潮流。在這一浪高於一浪的關公崇拜浪潮中，從關公身上發掘出來的和被追加到關公身上的美德與美譽，遠遠超過了歷史上真實的關公，在中國封建社會中幾乎達到了無人可及而又無以復加的地步。於是，生活於三國時代的關公，在宋元明清之際，便漸漸地超凡脫俗，青雲直上，由一個充滿悲壯色彩的人間英雄，變成了萬民禮拜的神聖偶像。 中國進入近、現代社會之後，對關公的敬重乃至崇拜，並未在海內外華人中大幅度降溫。尤其在港、澳、台同胞和旅居海外的華人那裡，對於關公的祭祀、崇拜，依然熱潮未退，形成了一道獨特的文化風景線。 維護和承繼中華民族優秀道德傳統，促進和增強海內外華人對民族文化的認同，是關公精神和關公文化在當代社會中所具有的新價值和新作用。 所以，港人重義氣、重情誼，並且對中國傳統文化信仰比較多，祭拜關公的風氣由此而來。

Ⅵ 為什麼現在人們會把關羽供起來啊，還要燒香，那個代表什麼意思

第一: 武聖人原來一直是岳飛,清朝以前岳王廟遍布全國，備受人民的尊崇和愛戴的。但是他抗擊的是女真人的侵略,而女真人又是滿族人的祖先.因此,在清朝建立以後,有關岳飛的《說岳全傳》等小說被全面禁毀，滿清統治者開始全力拔高關羽形象，以取代岳飛在人民心中的地位，以消除人民的反清意識。 至於為什麼是關羽,而不是白起、孫武等比他優秀得多的武將，這和滿清統治者的個人愛好有關，因為滿清建國者奴爾哈赤愛讀《三國演義》，其起家的過程中不乏運用這部小說中的計謀，以後歷代滿清統治者都把《三國演義》做為必讀書，相傳皇太級殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將，用的就是三國中的計謀。甚至可以說，沒有《三國演義》這本漢人寫的小說的教導，滿清根本得不了天下。 正因為滿清統治者對《三國演義》懷有特殊的感情，所以順治敕封關羽為忠義神武關聖大帝，雍正三年（公元1725年）追封關羽的曾祖為光昭公，祖裕昌公、考誠忠公，造神碑供奉後殿，並定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封關羽為忠義神武靈佑關聖大帝，不斷地神化關羽。 清皇室統治者為了消除民間反清意識，強化滿族貴族統治階級的統治，在不斷地造出一些神化關羽的故事，為鞏固其統治地位服務。因此，他們不厭其煩地頻頻給關羽臉上貼金，連續為關羽封功晉爵，屢加封號，以使關羽更加神化。嘉慶發出敕諭，即在關羽的封號上又加封了「仁勇」二字，又為滑縣重修的關帝廟御書「佑民助順」匾額。宣宗皇帝時又加封「威顯」二字。咸豐二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又兩次加封「護國」「保民」四字。咸豐六年（公元1856年）， 再加封「精誠」二字，七年（1857年）加封「綏靖」二字。在供奉或祭祀時，通常稱「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民關聖大帝」。這樣的封號連祖孫三代都得到封贈的，真是亘古一人。因此，清代全國上下普遍建有關帝廟，僅新賓境內1910年統計，即有關帝廟35處268間殿宇，而關羽也在滿族傳統宗教中變成關瑪法，成為和如來並列的最高神之一。 所以，准確的說，中國的武聖人是民族英雄岳飛，而關羽則是滿清統治者篡改和強加的一個「武聖人」 第二, 關二哥不是個一般的人，大夥管他叫「武聖」，這個名頭可不是白來的。今個俺就來表一表關二哥的過人之處。大事不說，就從關羽先生選擇跟班兒的眼光來看，就可以發現二哥具有常人不具備的高屋建瓴、洞燭機先的超凡本事。 關羽過五關的經歷很辛苦。精力除去對付敵人不算，遇到要投奔自己的人，也要善於辨析良莠、去粗取精。一路上來投奔二哥的有廖化、裴元紹，還有周倉。這三人來歷差不多，但關羽慧眼識金，單單選中了周倉。事後周倉的一系列表現證明，咱二哥的選擇具有不可辯駁的正確性。 首先是出身。二哥素有傲上不忍下的脾氣。所謂「下」，自然是越苦大仇深越好。周倉出身黃巾，是正牌農民起義革命隊伍中的人，根紅苗正，政審一次過關。 其次是忠誠。這個忠誠不能停留在一般對事業忠誠的層面上，還需要一些個人崇拜，要真心實意的的當領導的FANS，這點周倉做得很到位。他一見到關羽，就激動的講述了在當年戰爭歲月的某一天曾有幸見過將軍一面，此後又如何心儀已久，如今願意「執鞭隨鐙，死亦甘心」。二哥聽了立即向大嫂請示，走過這道組織程序後，果斷的收留了周倉。 再次是智力。對於親近下屬來講，智力不能太高。智商太高，心眼就開始活泛，上司不放心，自己也容易惹上麻煩。魏的楊修、蜀的魏延，都是因為智商高又愛表現丟了小命。周倉和趙雲交手時被連捅了三槍，但跟關羽匯報時只說那人「極其雄壯，不知姓名」。他沒有就趙雲的武藝作出評論，只是認為對方的塊頭更大，是在力氣上大過了他。這種理解能力就很適中。 接下來的條件是要身體素質好，否則整天抗著三國重量之最的兵器，時間長了身體會吃不消。周倉「兩臂有千斤之力，板肋虯髯，形容甚偉」，身體素質完全符合標准。還說上個例子，趙雲刺別人一槍就掛，而周倉連挨三槍卻仍歡蹦亂跳。因為趙雲在過去和後來從未遇到過這種情況，所以無法解釋清楚，估計在休閑散步時遇上周倉只能默默無語，唯拱手而已。 再下的條件來要勇敢，這條也非常關鍵。關羽臨陣，臨危不懼的目視前方，看時機成熟，手臂伸出，大喝一聲「刀來！」咦？沒動靜。回頭一看，周倉正抗著大刀大步流星的往回跑，這戲可就演砸了。什麼人都好做，典韋第二是萬萬不能做的。周倉的勇敢是大家一致肯定的，即使遇到黃忠、龐德這樣的勁敵時，周倉也沒有退縮半步，每次都是准確無誤的把刀交到關羽手中。在關羽刮骨療毒時，周倉一直堅定的站在關羽身後，對疼痛沒有皺一下眉頭。 還有一條是必須爬山涉水，這一條可能很奇怪。為什麼要有這個要求呢？因為關羽的坐騎赤兔馬很古怪，「登山渡水，如履平地」。周倉要干好親隨這項工作，就必須跟著赤兔的感覺走，要登山就登山，要涉水就涉水，不能講二話。周倉在黃巾革命處於低潮的時候曾經在山上打過游擊，登山的能力自不必說。周倉水中勇擒龐德，難得的是他水下功夫也如此了得。由此也看出關二哥閱人的獨到眼光。 周倉以上的優良品質都是在革命生涯中逐漸表現出來的，而關二哥初次見面就能作出一生不悔的決定，您說二哥該不該被尊稱為「武聖」？ 呂布武力先說其為人，此人品德實在不可以用較差來形容，簡直可以用卑劣來形容。為其權勢認其他人做父親，同樣為富貴美色殺其義父。兵敗定陶後投劉備，劉備好心收留，卻將其徐州霸等等諸多惡名，雖然如此呂溫侯還總想美化自己的名聲。而且呂布這個人還膽小惜命，為小利而忘大義。再論呂布其智力，我們可以用常人來形容，這個人的智力是最平凡不過的了，沒有什麼遠大的志向，只有和當時小老百姓同樣有的思想，絕對談不上聖人之類。

Ⅶ 為什麼要祭拜關公

關羽的身份是武將。縱觀歷代名將，論謀略水平，有韓信、白起專美於前；論所建功勛，有衛青霍去病不世之功；論存亡繼絕，郭子儀、岳飛更是甩開關羽一大截。

唯獨個人武勇方面，關羽稍備資格，但放在西楚霸王項羽面前，似乎分量也輕了些。那為啥獨獨關羽有這么高的地位呢？

關羽在三國之後只以勇武聞名。南朝劉宋名將檀道濟手下有幾員猛將，時人以關張比擬，以證其勇，可見至少在南北朝時，他的特色點也只是武勇，而且並沒有獲得官方的定性評價。

七十二陰雷部神將馬超字孟起；

昭毅武惠遺愛靈顯王神甘寧字興霸；《入蜀記》

靖天世帝君靈威應化大天尊丁奉字承淵；

西明公賓友司馬懿字仲達；

東明公賓友孫策字伯符；

北明公賓友荀彧字文若；

酆都大禁晨（幽冥尚書令）孫堅字文台；

酆都中禁（幽冥中書令、監）楊彪字文先；

北帝長史虞翻字仲翔；

北帝長史華歆字子魚；

北帝長史唐周；

北帝司馬張綉；

北帝長史杜預；

酆都後中衛大將軍孔融字文舉；

北帝侍晨（幽冥之侍中）徐庶字元直；

北帝侍晨（幽冥之侍中）龐德字令明；

北帝侍晨（幽冥之侍中）何晏字平叔；

河北侯劉備字玄德；

河北侯韓遂字文約；

酆都中廄直事（幽冥之尚書）公孫度字升濟；

酆都中廄直事（幽冥之尚書）郭嘉字奉孝；

北斗君天門亭長臧洪字子源；

主非使者嚴白虎；（出丹簡罪簿，各執一通，詰映諸愆，如其無答，便當執也）

主南門鑰司馬留贊；

北彈方侯鮑勛，領威北陰兵千人；

南山伯蔣濟；

泰山君荀顗；

泰山長史桓范；

泰山司馬曹洪；

盧龍公曹仁；

南巴侯何曾；

鬼兵鎮帥領鬼兵萬人杜瓊；

鬼兵鎮帥領鬼兵萬人馬融；

鍾山神蔣子文；（六朝子祀最盛）

Ⅷ 為什麼拜關公

歷代封建統治階級為了鞏固自己的統治地位，把關羽當做「忠義」的化身，關羽的地位被抬得越來越高，「由侯而王」，「旋而進帝」，最後被尊為「武聖人」。陳隋間，佛都徒假託關羽顯靈，在當陽首建關廟。唐建中三年(782年)，關羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟，配享姜太公。宋代以後，關羽便被戴上「武聖」的桂冠。默默無聞了800年的關羽(如果沒死就被對手敬佩，死後就開始作為武將的榜樣算默默無聞的話），被宋徽宗連升三級：先封「忠惠公」，再封「崇寧真君」，又封「昭烈武安王」和「義勇武安王」。元文宗封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，明神宗封之為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，又把關羽廟長格為「武廟」，與文廟—孔廟並列。清代皇帝標榜關羽為「萬世人極」，封之為「忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。清代一朝，僅北京一地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟?
千百年來，經過歷代統治者的封謚，和戲曲、文學的演義描述，一個「對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇」，代表著中華民族傳統美德的完美的關公形象出現在世人面前。他由「萬世人傑」上升到「神中之神」，成為戰神，財神，文神，農神，是全方位的萬能之神，為歷代統治者和百姓萬民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。 歷代封建統治者尊崇關羽自不必說，就是李自成、張獻忠、洪秀全等農民起義領袖，也把關羽奉為膜拜的英雄。 不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關羽的膜拜之風也歷歷不衰。 在擁有二千餘萬人口的台灣，關公信徒多達800萬眾，幾乎各家各戶都為關公設香案，立牌位，掛聖像。台灣的關公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。 美國的「龍崗總會」是一個以拜關公為祖的民間組織，各地分會有140多個，遍布華人居住的世界各地。 東南亞各國競相立廟拜求關公，最盛者當數泰國。 在日本，早在清代就有關帝廟；前些年還新建了一座關廟，據稱是海外建築規模最大的關廟。 美國聖地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士Davidk jordan(漢名焦大衛)先生曾說過一段很有意思的話；「我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。」這位美國學者的話是頗有見地的。 凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。

Ⅸ 為什麼拜關公

忠，就是忠誠；義，就是講義氣；信，就是守信用；智，就是有智慧；仁，就是仁義；勇，就是勇敢。河南洛陽關林廟供奉的關公就是以關公這六個字為核心內容的，也正是有了這六個字，關雲長所以才能所向披靡，也正是這六個字，關公才贏得後世的敬仰。香港的警察大多也拜關公。 拜「關二哥」一直是香港警察地傳統，有消息說：香港警察公共關系科將關帝像「請」往灣仔一間廟宇，讓誠心信奉地警員繼續到該廟宇參拜。有資深警務人員表示，警隊新一代地領導層已表示不會鼓勵拜關帝成為指定地供奉儀式，有些警區正考慮「請走」關帝。也有資深警務人員透露，拜關帝不僅是一種傳統，更演變成一種心理上地慰藉及上司與下屬之間一條溝通地橋梁。 有心理專家分析，警隊若果放棄拜關帝，可能會令一向有供奉習慣地警員感覺不舒服：「就好像每人身上習慣帶部手提電話，突然沒有了，心理上會有不安地感覺。」 香港警察拜「關二哥」，寄託了扶正除邪和精誠團結地職業理想。 關公在香港警局面臨著被掃地出門地危險，可讓人意想不到地是，他在悄然之間飄揚過海，在異國他鄉被請上神壇。原來香港回歸前後，很多香港移民通過英聯邦地考試進入英國和加拿大地警察局，於是兩國很多警察局裡都擺上了關公像，這些警察更是將破案成功地原因歸結為拜關公地結果，這讓關公信仰在海外生根發芽，威望大有一路攀升之勢。 由此衍生出一個相當有趣地問題，警察為什麼執著而虔誠地信關公？多年一直從事關公信仰研究地中國社會科學院文學研究所研究員胡小偉曾就這個問題咨詢過香港警察局，得到地正式答復有兩點，大意為，第一，社會上存在不公和不安，警察代表了社會正義，一身正氣地關公象徵著扶正除邪，第二是警察內部需要團結，關公身上正好具備這樣地品質。可這些似乎還不能說明問題地全部。 「關公」在警察們心中地威望可不是一天兩天形成地。胡曉偉研究員介紹說，警察地前身———衙役拜關公，最早始於北宋。這種信仰地形成很重要地原因即在於關公地身份，他當過別部司馬，相當於捕頭，即負責地方治安地官員，關羽忠義地性格特點和傳奇經歷使他到了北宋時逐漸演變成為保佑治安地神，並且一直延續至今。 商人拜關公表達了「以義致利」和講求誠信地商業倫理追求。 留心觀察我們會發現，關公並不僅僅屬於一個行業也不只有一個身份，在林林總總地商店、餐館里，各式關公像前總是香火繚繞。在商人地眼裡關公可是財神地化身。馬上將軍搖身一變成了商人地保護者，不免有些滑稽地意味。 對此，中國社會科學院文學所呂微研究員做了如下分析，「關羽變成一個財神形象地原因，更多地可能源於一個行業地行規和追求一種商業倫理地需要。在做生意地過程中常常追求誠信，而忠和信其實是相關地。關羽最初地形象是對劉備君主地忠義，而忠義關系可以用於不同社會關系地處理。行業之間和行業內部地交往關系也可以通過忠義這種原則來處理，關羽地形象就轉變為一種行業地道德形象，最後變成能帶來財運地象徵。中國人認為，只有倫理道德地關系處理好，才能得到財富，主張採取正常地手段，強調好人有好報，財神形象其實體現了倫理道德地追求。」 拜關公地可不僅僅只有商人和警察，其他很多行業也對關公頂禮膜拜，就連黑社會都不例外，由此不難看出關公絕高地號召力。 關公崇拜地興起發展過程代表了中國傳統文化價值體系地構建過程。 「其實從明代開始，關公就已經開始滲透到不同行業中了。甚至上溯到元代信關公在很多行業中已經比較普遍，這和儒道釋三教達成共識很有關系。在傳統地民間信仰里，只有關羽是超越三教地，三教都拜地，其他信仰是沒法做到這一點地，因為關羽身上地『義』字是一個公共道德概念。」胡研究員分析說。 歷史上，關公信仰地傳播曾有四個中心地帶。首先是湖北荊州，此後轉移到山西，然後轉移到北京，最後轉移到江南，在流變過程中地位越來越高，明清時代達到頂峰。明代嘉靖、萬曆二位皇帝曾封關羽為「協天護國忠義帝」、「天界伏魔大帝」、「神威遠鎮天尊關聖帝君」。到了清代，他成了中國地最高神，滿族地皇室也經常拜關公，乾隆帝曾敕封關羽為「忠義神武靈佑關聖大帝」，不斷地神化關羽。 「我認為關公崇拜地興起發展過程，基本上代表了中國傳統文化價值體系地構建過程，它形成一個道德價值體系。這使他征服了這么多社會階層地人和這么多少數民族。現在除了單一信仰地民族，其他民族都信關公。」胡研究員說。 不過對於大陸目前地「拜關公熱」，他卻有自己地看法。他指出，經歷五四新文化運動，尤其是「文革」對大陸傳統信仰地沖擊，絕大多數人已經不懂「拜關公」地傳統儀式，處於想拜卻不會地尷尬境地。目前大陸商人拜關公地現象更多地是香港台灣保留地祭拜習俗返傳回大陸地結果。