鄭和為什麼去印尼

⑴ 鄭和下西洋的目的是什麼

鄭和下西洋一共有兩個目的：

1）代朱明皇帝去麥加朝聖

2）去東南亞偉播伊斯蘭教

【鄭和】是中國明代時期的航海家，他是明朝永樂年間的宮庭太監。目前各種資料普遍性認定他為回民。

但在明初的資料上，對鄭和的定義，卻絲毫和回民無關。明廷官方對【鄭和】的描繪為佛教神職人員，官方官職為」奉佛信官內宮太監「。

鄭和信佛嗎？我個人觀點是，他應該是對佛教有尊崇，一些歷史資料也記載了他在佛教方面的活動，比如和姚廣孝合作的佛教經文。這些考古證據，毫無疑問一樣是事實。但並不意味他是佛教徒，因為伊教是一神信仰，不允許教徒從事偶像崇拜。

而明廷永樂年間對鄭和的描繪，完全就是一個佛教神職人員，沒有任何文字描繪他的伊教信仰。然而，歷史上鄭和卻是一個回教徒，他生於穆斯淋世家，信奉伊教。

接下來，我列舉資料詳解鄭和的出身以及信仰問題：

1）鄭和出身於穆斯淋世家

這一事實基本沒有任何懸念。目前有《國寶鄭和行香碑》記載，他的祖、父均曾到過麥加朝覲，父馬哈只生子二，長文銘，次和。這塊碑今仍立於福建泉州靈山伊斯蘭教聖墓旁。

此外，清末民初發現的《故馬公墓誌銘》，則是《國寶鄭和行香碑》記載的鄭和生父馬哈只的墓誌銘，其記載，鄭和曾祖父名「拜顏」（一說即「伯顏」），曾祖母馬氏；祖母與母親，均稱「溫氏」； 祖父、父親之名則未載，以「哈只」（一說即「哈吉」 ）代稱，故父即「馬哈只」。

這塊名為《故馬公墓誌銘》的碑刻，由禮部尚書兼左春坊大學士李志剛撰文，行文簡練，字體秀麗。碑文對馬公籍貫、身世、任職等記述頗確：馬哈只生於元至正甲申年(1344年)，卒於明洪武壬戌年(1382年)。生有二子、四女，其次子鄭和「自幼有材志，事今天子，賜姓鄭，為內宮太監」。銘文末對馬哈只揄揚有嘉：「身處乎邊陲，而服禮義之習；分安乎民庶，而存惠澤之施；宜其餘慶深長，而有子光顯於當時也。」

而碑陰部分三行小字：「馬氏第二子太監鄭和奉命於永樂九年十一月二十二日到於祖家墳塋祭掃追薦，至閏十二月吉日乃還記耳」的記載，也與鄭和第二次遠航歸來祭祖掃墓的時間符合。「而這些而容，在史書和地方誌中並沒有記載。

這兩塊最重要的碑銘，均記載鄭和出生於穆斯淋家庭。鄭和父親是「哈只」，在回民中，專指去過麥加朝聖，地位十分尊崇的神職人員。

2）鄭和是明代的穆斯淋

能證明鄭和在明代就是穆斯淋的，還是碑銘。

上面提到的《國寶鄭和行香碑》，就安置在福建泉州靈山伊斯蘭教聖墓旁。

這個證明在明代，當時的明人就很清楚鄭和是回民。

此外，還有一份很重要的碑銘，《敕賜清真寺碑記》碑（天啟六年 ，即1626年，馮從吾撰）：永樂十一年，又敕命重修，而與有勞者太監鄭和也。」，很明確地記載，朱棣下令，為鄭和做一塊碑銘，而這塊銘，居然為清真寺碑記！

這個記載，證實明朝皇家很清楚鄭和是穆斯淋的身份，也以穆斯淋的功績為他樹碑立傳。

————————

這確實很不可思議，鄭和在明代是清清楚楚的穆斯淋，明朝人知道他是穆民，明朝皇帝朱棣也很清楚他是穆民。但明廷官方對他的描繪，就是一個佛教神職人員，完全迴避了穆民身份。

明廷為什麼會對一個明明白白的穆斯淋掩飾真實身份，而刻意強調他是一個佛教神職人員呢？
這里有兩層因素：

1）明代中國人普遍不懂伊教，認為那是佛教。而朱明也出於統治穩定的思考，正好也有掩飾族屬的需要，借機將錯就錯，乾脆就把伊教都說成是佛教。

2）鄭和背負了重要的皇家使命，包括代明朝皇帝赴麥加朝聖，以及赴東南亞傳播伊教，而這樣的神聖使命，是完全在利用中國的財力物力，去擴大伊教的影響，如果一旦公示，必然引發漢人民眾的反感。於是，明朝皇家選擇隱瞞鄭和的真實身份。

一 鄭和下西洋的目的之一，奉命卦麥加朝聖

現於西安寺的（大學習巷清凈寺）現在是一座著名的清真寺，其中保存一座碑文，是明嘉靖二年由劉序用漢文和阿拉伯文撰寫的《重修清凈寺碑記》。

這裡面提到一個重要信息為「及我國朝永樂十一年四月太監鄭和奉敕差往西域天方國」，明確提出，鄭和是奉皇命去麥加朝聖。來該寺尋找隨行人員。該寺的哈三於是入選，隨鄭和出行麥加朝聖。

這塊碑成書於明代嘉靖2年，絕無偽造之理。內容不僅可信，而且合理。鄭和自己絕無可能偽造皇命。明朝皇家提供了600萬兩銀的天文數字經費，也必定交付神聖使命。

二 鄭和下西洋目的之二，在東南亞傳播伊斯蘭教

漢人並不清楚鄭和去東南亞做了什麼，但那些東南亞國家十分清楚。

東南亞歷史文獻所記載的鄭和傳播伊斯藍教

印尼學者巴林桐安寫道:「1405年鄭和訪問爪哇以後,1407年在舊港便產生了穆斯林社區。」鄭和不僅每次出航都要到舊港,而且在1424年(即在第六、第七次下西洋之間)又專程去舊港解決大阿訇施進卿死後的繼承問題,讓其女兒施二姐繼任舊港宣慰使,可見他對舊港地位的重視。

新加坡學者陳育崧說:「這些早期中國殖民地的居民是中國的穆斯淋移民。在鄭和的大力扶持下,形成了一個勢力范圍,宗教與貿易交織在一起進行……這個時期的中國移民,在上述冒險事業中都是先驅者,他們既是穆斯淋,同時又在重要的貿易中心,如舊港、革爾昔等地積極建立各種伊斯藍社區,然後以此為基地開始了對當地居民進行改宗伊斯藍教的工作。」據陳育崧先生考證,後來在東爪哇傳播伊斯藍教的著名的「施大娘子俾那智」就是施進卿的女兒施二姐。

鄭和在爪哇也是採取依靠當地華人穆斯淋的做法,並鼓勵當地華人「爪哇化」,如採用爪哇人的名字、與當地人通婚等,這樣就打下了伊斯藍教進一步傳播的基礎。鄭和曾任命彭德文為當地華人社團領導人,彭的孫子彭瑞和後來成了在爪哇傳播伊斯藍教的「九賢」之一,被尊稱為「蘇南岸倍爾」(蘇南即賢人)。據說爪哇「九賢」中就有5人是華裔。鄭和訪問爪哇之後,爪哇逐漸從佛教占統治地位過渡到了伊斯藍教占統治地位。16世紀初信奉伊斯藍教的淡目王國(Demak)消滅了佛教王國滿者伯夷(Maia pahit),標志著爪哇伊斯藍化的最終完成。據一些東南亞學者考證,淡目王國的創立者羅登?巴達也是一位華裔,而且是彭瑞和的弟子。正是由於鄭和有遠見地幫助建立起華人穆斯淋社區,最後通過他們使伊斯蘭教傳到爪哇各地。

19世紀初英國傳教士馬禮遜(Robert Morrison)在《外國史略》中寫道:「眾島之中,牙瓦最貴,古名小爪哇……明永樂三年,有回回教師(指鄭和)領大軍強服其土民,使棄偶像,而拜回回教主。」

馬六甲位於馬來半島南端,地處東西海路交通的要沖,在中國史書中被稱為滿剌加。滿剌加的伊斯藍化是與該國的第一位君主拜里迷蘇剌(Para mesjwara)改宗伊斯藍教聯系在一起的。據《明史》載,拜里迷蘇剌建立滿剌加國後,受暹羅欺壓,求助於中國。明帝同意給予幫助,1405年封拜里迷蘇剌為滿剌加國王,並賜予誥印、襲衣等。但暹羅仍沒有停止對滿剌加的欺凌。於是,1409年鄭和第三次航行時奉命來到暹羅和滿剌加,一方面對暹羅提出警告,一方面正式為拜里迷蘇剌舉行命名封王儀式,賜銀印、冠帶袍服,「是後暹羅莫敢侵擾」[7]。滿剌加此後便處於中國的保護之下,並迅速強大起來。值得注意的是,拜里迷蘇剌此時並不是穆斯淋。

為了表達對中國的感激之情,拜里迷蘇剌1411年親自率領一個540多人的龐大使團隨鄭和船隊來中國,受到明成祖的熱情接待。正是在這次中國之行後,72歲的拜里迷蘇剌改信了伊斯蘭藍教,成了一個穆斯淋,並把自己的稱號也改為伊斯坎達爾?沙。國王的改宗使滿剌加成了一個伊斯藍教國家。

汶萊和加里曼丹的伊斯藍化：

印尼學者斯拉默穆利亞納說:「鄭和先是在巨港,後來在三發(位於西加里曼丹)建立穆斯淋社區,接著又在爪哇沿海、馬來半島和菲律賓等地建立類似的社區。他們遵照哈乃斐派的教義和義務傳播伊斯藍教。」

另一位著名的印尼伊斯藍教學者哈姆加在1961年寫道:「印尼和馬來亞伊斯藍教的發展,是與中國的一名穆斯淋有著密切關系。這位穆斯淋就是中文名字叫鄭和的Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar將軍。」

⑵ 鄭和下西洋做什麼去了

1、尋建文帝

建文元年到四年（1399-1402年），燕王明成祖朱棣發動「靖難之役」，最後攻下國都應天（今南京），建文帝朱允炆火燒皇宮，不知所蹤。

在明代，顧起元曾引述他人之語，稱建文帝亡命海外、朱棣派鄭和下西洋含有尋找建文帝的用意，鄭曉、沈德符等也均有此懷疑。

此後，查繼佐《罪惟錄》、傅維鱗《明書》以及清代官修《明史》之《鄭和傳》與《胡濙傳》均收錄這種說法，近現代學者如許立群、範文瀾也曾加採用。

此種說法受到不少批評。明人朱國禎認為，建文帝為人「仁弱」，即使未死而竄入異域，也不再對朱棣的皇位構成威脅。

還有研究者指出，鄭和下西洋次數多、時間長，朱棣的皇位在此過程中早已穩固下來，不可能歷次都為了尋訪建文帝。

此外，這種說法也缺乏可靠史料作為支撐，《明史》就此還有自相矛盾之處。盡管如此，也不排除尋找建文帝是一個可能的動因。

2、宣揚威德

如果說尋找建文帝下落的說法主要出於猜測，那麼宣揚國威說則有史料根據。對於宣揚威德這一點，學界有多種解讀。

其一，認為下西洋是為了「通好他國，懷柔遠人」，踐行中國傳統政治理念，並認為所謂 「耀兵異域」的說法應該有所修正。

其二，認為這從根本上出於明成祖本人的好大喜功，即以天朝上國自居，而令蠻夷國家畏威懷德、輸誠納貢。其三，認為下西洋並非出於「誇多斗靡」的目的，而重在宣揚德化。

3、軍事目的

有觀點認為，鄭和下西洋是針對帖木兒帝國而採取的行動，具體又包括聯絡印度抗擊帖木兒等說法。但鄭和下西洋開始時，帖木兒本人已經去世，其繼承者則同明朝關系友好，加之該國已經開始分裂，帖木兒帝國不再對中國西陲形成威脅。

此外，朱國禎認為鄭和下西洋有避免張士誠舊部通倭的用意。鄭一鈞進一步指出，明初對南糧北運採取海運方式，永樂年間則先後改為海陸兼運和單行漕運，讓不再負責運糧的海員參加鄭和船隊，可以解決他們的出路問題，並避免他們鋌而走險、勾結倭寇等等；

但他同時認為，這些只是鄭和下西洋的積極效果，而非其動因。李新峰則結合下西洋與明成祖北伐在時段上的關系，推測朱棣或許對以南方軍士為主體的水軍缺乏信任，故在皇帝離京、北伐時盡量派水軍出洋以消除隱患。

(2)鄭和為什麼去印尼擴展閱讀：

一、事件背景

1、經濟背景

明代初期，由於朱元璋三十一年的勵精圖治，農業經濟恢復了。在手工業方面，也有了很大的發展：礦冶、紡織、陶瓷、造紙、印刷各方面，都比以前有了不同程度的提高。

此外，元末時江南地區已有相當規模的海船建造業，到明初更建立起了規模龐大的官營造船業，除南京寶船廠外，在蘇州、松江、鎮江等地均設有官廠。

明初工商業的恢復和發展，宋、元以來中國海外貿易的發達，對外移民的增加，所有這一切，都為鄭和下「西洋」准備了堅實的經濟基礎和物質條件。

明成祖通過靖難之役奪得皇位時，明朝已經建立了三十多年，農業與人們的生活受這場政變的影響。這時，中國廣州等沿海的大都市發展得十分繁榮。

在經濟獲得良好的發展之後，發展海外交通和海外的貿易已經是十分迫切的事。中國的絲織品、瓷器受到西洋諸國的歡迎，贏得了很高的聲譽。而中國對不能自行生產的香料等物，也有較大的需求。

2、科技條件

造船業的發達，羅盤的使用，航海經驗的積累，大批航海水手的養成，航海知識的增加（明太祖於1389年編制的《大明混一圖》就是實例），為鄭和下西洋提供了必要條件。

（1）造船技術

在鄭和下西洋前，中國造船技術已經有了長足的發展。約在唐代，中國人已經發明水密隔艙、車船、平衡舵、開孔舵。

在船型方面，宋元時期，中國海船的船型已經定型，其中以福船、沙船、廣船最為著名，被認為中國古代的三大船型，又尤以福船應用最廣、影響最大。

在海船船殼結構上，中國海船採用搭接法，形成「魚鱗式」結構（亦稱「錯裝甲法」結構），從而使船殼板聯結緊密嚴實，整體強度高， 且不易漏水。

船舶載重量也相當可觀，南宋時已可達萬石以上；在載客量上，大海船可載乘客千人，在船舶人居環境上，中國海船可以做到生活設施齊全，配備洗漱設施，設有可以攜帶家屬的幽雅客房，備有充裕的食品， 甚至在船上養豬、種菜、種葯材、釀酒，以及種植盆景以供觀賞。

（2）航海技術

根據《鄭和航海圖》，鄭和使用海道針經（24/48方位指南針導航）結合過洋牽星術（天文導航），在當時是最先進的航海導航技術。

鄭和的船隊，白天用指南針導航，夜間則用觀看星斗和水羅盤定向的方法保持航向。由於對船上儲存淡水、船的穩定性、抗沉性等問題都作了合理解決，故鄭和的船隊能夠在「洪濤接天，巨浪如山」的險惡條件下，「雲帆高張，晝夜星馳」，很少發生意外事故。

白天以約定方式懸掛和揮舞各色旗帶，組成相應旗語。夜晚以燈籠反映航行時情況，遇到能見度差的霧天下雨，配有銅鑼、喇叭和螺號也用於通訊聯系。

在天文航海技術方面，中國很早就可以通過觀測日月星辰測定方位和船舶航行的位置。鄭和船隊已經把航海天文定位與導航羅盤的應用結合起來，提高了測定船位和航向的精確度，人們稱「牽星術」。

用「牽星板」觀測定位的方法，通過測定天的高度，來判斷船舶位置、方向、確定航線.，這項技術代表了那個時代天文導航的世界先進水平。

在地文航海技方面，鄭和下西洋的地文航海技術，是以海洋科學知識和航海圖為依據，運用了航海羅盤、計程儀、測深儀等航海儀器，按照海圖、針路簿記載來保證船舶的航行路線。航行時確定航行的線路，叫作針路。羅盤的誤差，不超過2.5度。

關於航海圖，英國李約瑟在《中國科技史》一書中指出：關於中國航海圖的精確性問題，米爾斯(Mills）和布萊格登（Blagdon）曾作了仔細的研究，他們二人都很熟悉整個馬來半島的海岸線，而他們對中國航海圖的精確性作出了很高的評價。

二、鄭和開拓航路

15世紀初，鄭和大規模遠航活動，把中國古代的海洋事業推向發展高峰，對人類的海洋文明做出了重要貢獻。主要表現在：

一是開辟了亞非的洲際航線，為西方人的大航海鋪平了亞非航路。當葡萄牙的航海家達加馬沿非洲西海岸繞過好望角，抵達東非海岸時，當地人就告述幾十年前中國人曾幾次來到這里。他們在阿拉伯領航員的幫助下，沿著鄭和船隊開辟的航線順利到達了印度。

二是對西太平洋和印度洋進行了一些海洋考察，搜集和掌握了許多海洋科學數據。《鄭和航海圖》就是通過大量海洋調查繪制的。這種海洋考察活動比世界記載最早的1872年—1876年英國的「挑戰者」號進行海洋調查早了400多年。

三是對航海區域進行了戰略布局。鄭和下西洋根據其使命和掌握的海洋知識，在遼闊的海外選擇了占城、滿剌加、舊港、古里、忽魯莫斯等地作為海洋發展的重點區域，有利於擴大海外交通和貿易范圍。

鄭和下西洋航路之遠、之繁復，在世界航海史上是劃時代的。盡管由於歷史條件的限制和各種局限性，地理大發現的歷史使命未能由鄭和船隊來完成，但他們所經歷的航路，在那麼廣大的范圍內；

發展起了亞非各個沿海國家和地區之間縱橫交錯的海上交通，溝通和加強了西太平洋和印度洋沿岸各國之間的聯系，而且對世界文明的發展作出了重大的貢獻。

⑶ 如何看待鄭和下西洋

鄭和下西洋，共有兩個主要目的：

1）代明朝統治者去麥加朝聖

2）在東南亞傳播伊斯蘭教

1）代明朝統治者去麥加朝聖

現於西安寺的（大學習巷清凈寺）現在是一座著名的清真寺，其中保存一座碑文，是明嘉靖二年由劉序用漢文和阿拉伯文撰寫的《重修清凈寺碑記》。

這裡面提到一個重要信息為「及我國朝永樂十一年四月太監鄭和奉敕差往西域天方國」，明確提出，鄭和是奉皇命去麥加朝聖。來該寺尋找隨行人員。該寺的哈三於是入選，隨鄭和出行麥加朝聖。

這塊碑成書於明代嘉靖2年，絕無偽造之理。內容不僅可信，而且合理。鄭和自己絕無可能偽造皇命。明朝皇家提供了600萬兩銀的天文數字經費，也必定交付神聖使命。

2）在東南亞傳播伊斯蘭教

漢人並不清楚鄭和去東南亞做了什麼，但那些東南亞國家十分清楚。

東南亞歷史文獻所記載的鄭和傳播伊斯藍教

印尼學者巴林桐安寫道:「1405年鄭和訪問爪哇以後,1407年在舊港便產生了穆斯林社區。」鄭和不僅每次出航都要到舊港,而且在1424年(即在第六、第七次下西洋之間)又專程去舊港解決大阿訇施進卿死後的繼承問題,讓其女兒施二姐繼任舊港宣慰使,可見他對舊港地位的重視。

新加坡學者陳育崧說:「這些早期中國殖民地的居民是中國的穆斯淋移民。在鄭和的大力扶持下,形成了一個勢力范圍,宗教與貿易交織在一起進行……這個時期的中國移民,在上述冒險事業中都是先驅者,他們既是穆斯淋,同時又在重要的貿易中心,如舊港、革爾昔等地積極建立各種伊斯藍社區,然後以此為基地開始了對當地居民進行改宗伊斯藍教的工作。」據陳育崧先生考證,後來在東爪哇傳播伊斯藍教的著名的「施大娘子俾那智」就是施進卿的女兒施二姐。

鄭和在爪哇也是採取依靠當地華人穆斯淋的做法,並鼓勵當地華人「爪哇化」,如採用爪哇人的名字、與當地人通婚等,這樣就打下了伊斯藍教進一步傳播的基礎。鄭和曾任命彭德文為當地華人社團領導人,彭的孫子彭瑞和後來成了在爪哇傳播伊斯藍教的「九賢」之一,被尊稱為「蘇南岸倍爾」(蘇南即賢人)。據說爪哇「九賢」中就有5人是華裔。鄭和訪問爪哇之後,爪哇逐漸從佛教占統治地位過渡到了伊斯藍教占統治地位。16世紀初信奉伊斯藍教的淡目王國(Demak)消滅了佛教王國滿者伯夷(Maia pahit),標志著爪哇伊斯藍化的最終完成。據一些東南亞學者考證,淡目王國的創立者羅登?巴達也是一位華裔,而且是彭瑞和的弟子。正是由於鄭和有遠見地幫助建立起華人穆斯淋社區,最後通過他們使伊斯蘭教傳到爪哇各地。

19世紀初英國傳教士馬禮遜(Robert Morrison)在《外國史略》中寫道:「眾島之中,牙瓦最貴,古名小爪哇……明永樂三年,有回回教師(指鄭和)領大軍強服其土民,使棄偶像,而拜回回教主。」

馬六甲位於馬來半島南端,地處東西海路交通的要沖,在中國史書中被稱為滿剌加。滿剌加的伊斯藍化是與該國的第一位君主拜里迷蘇剌(Para mesjwara)改宗伊斯藍教聯系在一起的。據《明史》載,拜里迷蘇剌建立滿剌加國後,受暹羅欺壓,求助於中國。明帝同意給予幫助,1405年封拜里迷蘇剌為滿剌加國王,並賜予誥印、襲衣等。但暹羅仍沒有停止對滿剌加的欺凌。於是,1409年鄭和第三次航行時奉命來到暹羅和滿剌加,一方面對暹羅提出警告,一方面正式為拜里迷蘇剌舉行命名封王儀式,賜銀印、冠帶袍服,「是後暹羅莫敢侵擾」[7]。滿剌加此後便處於中國的保護之下,並迅速強大起來。值得注意的是,拜里迷蘇剌此時並不是穆斯淋。

為了表達對中國的感激之情,拜里迷蘇剌1411年親自率領一個540多人的龐大使團隨鄭和船隊來中國,受到明成祖的熱情接待。正是在這次中國之行後,72歲的拜里迷蘇剌改信了伊斯蘭藍教,成了一個穆斯淋,並把自己的稱號也改為伊斯坎達爾?沙。國王的改宗使滿剌加成了一個伊斯藍教國家。

汶萊和加里曼丹的伊斯藍化：

印尼學者斯拉默穆利亞納說:「鄭和先是在巨港,後來在三發(位於西加里曼丹)建立穆斯淋社區,接著又在爪哇沿海、馬來半島和菲律賓等地建立類似的社區。他們遵照哈乃斐派的教義和義務傳播伊斯藍教。」

另一位著名的印尼伊斯藍教學者哈姆加在1961年寫道:「印尼和馬來亞伊斯藍教的發展,是與中國的一名穆斯淋有著密切關系。這位穆斯淋就是中文名字叫鄭和的Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar將軍。」

⑷ 朱棣為什麼派鄭和下西洋其真正原因是什麼

朱棣派鄭和下西洋的首要目的是為了代明朝皇帝去麥加朝聖。

其次是為了在東南亞傳播伊斯蘭教。

1）鄭和是奉命去麥加，有文物記載

《廣志繹》卷一「國初,府庫充溢,三寶鄭太監下西洋,齎銀七百餘萬,費十載,尚逾百餘萬歸。」

從明代文獻記載可知，鄭和七下西洋，一共花費了600萬兩銀的巨資。要知道明朝永樂年間，明廷國家一年財政收入，也僅有3000萬石糧。600萬兩對農業社會的明朝，絕對是一個天文數字。

朱棣花費了這樣天文數字，絕不是因為瘋了，讓2萬人公費出海旅行，而且還是連續7次。鄭和下西洋，毫無疑問是帶有特殊的使命。

現於西安寺的（大學習巷清凈寺）現在是一座著名的清真寺，其中保存一座碑文，是明嘉靖二年由劉序用漢文和阿拉伯文撰寫的《重修清凈寺碑記》，碑文中提到一個重要信息為「及我國朝永樂十一年四月太監鄭和奉敕差往西域天方國」，明確提出，鄭和是奉皇命去麥加朝聖。來該寺尋找隨行人員。該寺的哈三於是入選，隨鄭和出行麥加朝聖。

這塊碑成書於明代嘉靖2年，絕無偽造之理。內容不僅可信，而且合理。鄭和自己絕無可能偽造皇命。明朝皇家提供了600萬兩銀的天文數字經費，也必定交付神聖使命。

從鄭和下西洋的隨行人員來看，基本上全部是伊斯蘭信仰的回民，鄭和、馬歡、費信、哈三等。

2）船隊連續遠航，第7次到達麥加後，明廷隨即終止了下西洋

鄭和本人雖然奉朱棣命令去麥加，但他本人並沒有到達麥加，而是死在途中。

他的船隊在第7次遠航，最終到達了麥加。

根據馬歡《嬴涯攬勝》記載，在第七次下西洋時，到達印度的古里時，鄭和派馬歡、哈三等七人隨古里國使臣去了麥加（默伽）。

在隨從費信的《星槎勝覽》一書中，詳細描繪了麥加、天方國的詳情，毫無疑問，鄭和船隊最終到達了麥加，並朝拜了」克爾白「天房。

根據論文《鄭和下西洋與伊斯蘭教在東南亞的傳播》一文提供的信息，船隊到達麥加後，回國向朱明皇帝（當時應為明宣宗朱瞻基）敬獻了「克爾白」，之後明廷就徹底停止了下西洋活動。

由此可見，明廷派鄭和船隊下西洋，目標就是赴麥加，不到達麥加不終止遠航，當到達麥加後，完成了明廷交付的使命，遠航就結束了。

3）鄭和下西洋次要任務：在東南亞傳播伊斯蘭教

鄭和在東南亞做了什麼？目前國內還有各種爭論。事實上這些爭論是可笑的，因為根本就不需要爭論，去將東南亞國家的史書認真看一遍就清楚了，鄭和在他們國家做了什麼，他們遠比國內的漢人清楚。

東南亞歷史文獻所記載的鄭和傳播伊斯藍教

印尼學者巴林桐安寫道:「1405年鄭和訪問爪哇以後,1407年在舊港便產生了穆斯林社區。」鄭和不僅每次出航都要到舊港,而且在1424年(即在第六、第七次下西洋之間)又專程去舊港解決大阿訇施進卿死後的繼承問題,讓其女兒施二姐繼任舊港宣慰使,可見他對舊港地位的重視。

新加坡學者陳育崧說:「這些早期中國殖民地的居民是中國的穆斯淋移民。在鄭和的大力扶持下,形成了一個勢力范圍,宗教與貿易交織在一起進行……這個時期的中國移民,在上述冒險事業中都是先驅者,他們既是穆斯淋,同時又在重要的貿易中心,如舊港、革爾昔等地積極建立各種伊斯藍社區,然後以此為基地開始了對當地居民進行改宗伊斯藍教的工作。」據陳育崧先生考證,後來在東爪哇傳播伊斯藍教的著名的「施大娘子俾那智」就是施進卿的女兒施二姐。

鄭和在爪哇也是採取依靠當地華人穆斯淋的做法,並鼓勵當地華人「爪哇化」,如採用爪哇人的名字、與當地人通婚等,這樣就打下了伊斯藍教進一步傳播的基礎。鄭和曾任命彭德文為當地華人社團領導人,彭的孫子彭瑞和後來成了在爪哇傳播伊斯藍教的「九賢」之一,被尊稱為「蘇南岸倍爾」(蘇南即賢人)。據說爪哇「九賢」中就有5人是華裔。鄭和訪問爪哇之後,爪哇逐漸從佛教占統治地位過渡到了伊斯藍教占統治地位。16世紀初信奉伊斯藍教的淡目王國(Demak)消滅了佛教王國滿者伯夷(Maia pahit),標志著爪哇伊斯藍化的最終完成。據一些東南亞學者考證,淡目王國的創立者羅登?巴達也是一位華裔,而且是彭瑞和的弟子。正是由於鄭和有遠見地幫助建立起華人穆斯淋社區,最後通過他們使伊斯蘭教傳到爪哇各地。

19世紀初英國傳教士馬禮遜(Robert Morrison)在《外國史略》中寫道:「眾島之中,牙瓦最貴,古名小爪哇……明永樂三年,有回回教師(指鄭和)領大軍強服其土民,使棄偶像,而拜回回教主。」

馬六甲位於馬來半島南端,地處東西海路交通的要沖,在中國史書中被稱為滿剌加。滿剌加的伊斯藍化是與該國的第一位君主拜里迷蘇剌(Para mesjwara)改宗伊斯藍教聯系在一起的。據《明史》載,拜里迷蘇剌建立滿剌加國後,受暹羅欺壓,求助於中國。明帝同意給予幫助,1405年封拜里迷蘇剌為滿剌加國王,並賜予誥印、襲衣等。但暹羅仍沒有停止對滿剌加的欺凌。於是,1409年鄭和第三次航行時奉命來到暹羅和滿剌加,一方面對暹羅提出警告,一方面正式為拜里迷蘇剌舉行命名封王儀式,賜銀印、冠帶袍服,「是後暹羅莫敢侵擾」[7]。滿剌加此後便處於中國的保護之下,並迅速強大起來。值得注意的是,拜里迷蘇剌此時並不是穆斯淋。

為了表達對中國的感激之情,拜里迷蘇剌1411年親自率領一個540多人的龐大使團隨鄭和船隊來中國,受到明成祖的熱情接待。正是在這次中國之行後,72歲的拜里迷蘇剌改信了伊斯蘭藍教,成了一個穆斯淋,並把自己的稱號也改為伊斯坎達爾?沙。國王的改宗使滿剌加成了一個伊斯藍教國家。

汶萊和加里曼丹的伊斯藍化：

印尼學者斯拉默穆利亞納說:「鄭和先是在巨港,後來在三發(位於西加里曼丹)建立穆斯淋社區,接著又在爪哇沿海、馬來半島和菲律賓等地建立類似的社區。他們遵照哈乃斐派的教義和義務傳播伊斯藍教。」

另一位著名的印尼伊斯藍教學者哈姆加在1961年寫道:「印尼和馬來亞伊斯藍教的發展,是與中國的一名穆斯淋有著密切關系。這位穆斯淋就是中文名字叫鄭和的Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar將軍。」

4）明朝皇家秘不公示信仰伊斯蘭教，所以派鄭和船隊去朝聖

朱棣的信仰的是伊斯蘭教，不多話，直接上硬核史料，朱棣是精通波斯語的，朱明皇家同中東文化存在著深刻的聯系。

明太宗朱棣的《諭米里哈只敕諭》用漢文、波斯文、蒙文三種文字所寫，他絕無可能讓人將他不懂的文字寫在他的聖旨上，朱棣必懂波斯文。

「諭米里哈只：朕惟人能誠心好善者，必能敬天事上，勸率善類，陰翊皇度，故天賜以福，享有無窮之慶。爾米里哈只，早從馬哈麻之教，篤志好善，導引善類，又能敬天事上，益效忠誠，眷茲善行，良可嘉尚，今特授爾以敕諭護持，所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺凌；敢有故違朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故諭。永樂五年五月十一日。」

⑸ 印尼人為什麼要拜鄭和

中國元代是伊斯蘭教在中國傳播的興盛期，當時印尼爪哇的杜板與中國泉州有交往，每月都有定期船舶往返。伊斯蘭教也隨之在印尼盛行。鄭和(1405—1433)在七下西洋間每次都在印尼傳播伊斯蘭教，促進華人穆斯林社區發展。印尼各地建立清真寺。印尼中爪哇省會三寶壟有紀念明朝航海家鄭和的三保廟。印尼各地香客都來此地燒香膜拜，並敲鑼打鼓、舞龍舞獅、高擎彩旗、手持各種兵器舉行驤災祛病的活動。三保太監成為印尼人的保護神。至今，在每年4月、8月，人們在月光下廟前舉行歡快的舞會，以此紀念三保太監。

⑹ 鄭和第一次下西洋的目的是什麼

鄭和率領的龐大船隊，就其活動的性質來說，既不是一般的商船隊，也不是一般的外交使團，而是由封建統治者組織的兼有外交和貿易雙重任務的船隊。
他出使的任務之一，就是招徠各國稱臣納貢，與這些國家建立起上邦大國與藩屬之國的關系。為了完成這一任務，鄭和所到各國以後，第一件事便是宣傳明成祖的皇帝詔書。向各國宣諭：明朝皇帝奉天乘命的上邦大國之君，是奉「天命天君」的旨意來管理天下的，四方之藩夷都要遵照明朝皇帝說的去做，各國之間不可以眾欺寡，以強凌弱，要共享天下太平之福。如果奉召前來朝貢，則禮尚往來，一律從優賞賜。
第二件事便是贈送禮物。賜各國國王誥命銀印，賜國王及各級官員冠服和其他禮物，表示願意和那些國家建立和發展友好的關系。第三件事是與南海（今馬六甲海峽）國家建立友好關系。
⒈宣揚明朝國威（政治目的）；
⒉擴展朝貢貿易（經濟目的）；
⒊尋找失蹤的建文帝。
⒋出海目的是為迎佛牙[4]
⒌加強同海外各國的聯系。
第一次下西洋
永樂三年（一四零五年）六月，鄭和第一次下西洋，順風南下，到達爪哇島上的麻喏八歇國。爪哇古名闍婆，今印度尼西亞爪哇島，為南洋要沖，人口稠密，物產豐富，商業發達。

鄭和下西洋
當時，這個國家的東王、西王正在打內戰。東王戰敗，其屬地被西王的軍隊佔領。鄭和船隊的人員上岸到集市上做生意，被佔領軍誤認為是來援助東王的，被西王麻喏八歇王誤殺，計一百七十人。鄭和部下的軍官紛紛請戰，說將士的血不能白流，急於向麻喏八歇國進行宣戰，給以報復。
「爪哇事件」發生後，西王十分懼怕，派使者謝罪，要賠償六萬兩黃金以贖罪。鄭和第一次下西洋就出師不利，而且又無辜損失了一百七十名將士，按常情必然會引發一場大規模戰斗。然而，鄭和身負永樂皇帝的秘密使命，怕一旦大開殺戒，沿路西洋各國恐懼明朝前來侵略，之後又得知這是一場誤殺，鑒於西王誠惶誠恐，請罪受罰，於是稟明皇朝，化干戈為玉帛，和平處理這一事件。明王朝決定放棄對麻喏八歇國的賠償要求，西王知道這件事後，十分感動，兩國從此和睦相處。
爪哇島三寶壟紀念鄭和六百周年活動組委會成員向記者談及此事，都十分敬佩，說鄭和對各國不論強弱親疏，平等對待，一視同仁，即時兩國發生沖突，仍能保持極大的剋制，委曲求全，以理服人，表現出對鄰國的和平共處，睦鄰友好，使中國和印尼兩國人民的傳統友誼源遠流長，我們定居在這里也感到臉上有光，我們以鄭和為驕傲。
印尼的學者認為，鄭和艦隊是當時世界上最強大的海上特混艦隊。而鄭和七下西洋的二十八年中，真正意義上的對外戰爭僅有錫蘭（今斯里蘭卡）一次，而且是在被迫無奈的情況下的防衛性作戰。鄭和在處理「爪哇事件」中，不但不動用武力，而且不要賠償，充分體現了鄭和是傳播和平的使者，他傳播的是「以和為貴」的中國傳統禮儀，以及「四海一家」、「天下為公」的中華文明。

⑺ 歷史上的鄭和下西洋，最重要的原因究竟是什麼

鄭和作為中國遠航第一人、偉大的外交家，以人類航海史上絕無僅有的壯舉，歷時28年，七下西洋，航程十餘萬海里，先後出使亞、非兩大洲36個國家和地區，宣揚大明國威，推行大國和平外交，發展國際貿易，傳播中華文明，推進文化交流，開辟了亞非洲際海洋航線和海上「絲綢之路」，為世界航海事業和中外經濟、文化交流，做出了傑出貢獻。

據《明史》記載，鄭和船隊每到一地，先安排外交會見，君主宣讀明成祖朱棣的皇帝詔書。同時，贈送禮物。賜各國國王誥命銀印、國王及各級官員冠服和中國的瓷器、絲綢、茶葉等禮品。當地國王也同時回贈所在國家和地區的珍稀物品。

這些舉措，從某種程度上極大地樹立了大明王朝和自己的威信，淡化人們對他得位不正的非議。

相比之下，說鄭和下西洋是為了發展貿易，就顯得太過於牽強了。鄭和出使期間，每到一地，雖然也利用國內的瓷器、絲綢、茶葉等和當地開展地方貿易，但貿易收入，遠遠不及船隊出使費用。據記載，鄭和每次出使，人員27000多人、船舶200多艘，耗時兩三年之久，且每到一地，賞賜給出使國的禮物遠遠多於對方的回贈，這些都耗費了大量的資財，不僅無益於明朝經濟的發展，還給當時的財政帶來了很大負擔，被時人和後人稱為勞民傷財的「寶船弊政」。所以明成祖一死，就被仁宗朱高熾叫停了。

⑻ 當年鄭和為什麼要下西洋

鄭和下西洋的起因眾說紛紜，一說宣揚大明威德，一說尋找建文帝，《明史·鄭和傳》同時提供了這兩種看法，即「成祖疑惠帝亡海外，欲覓蹤跡」和「且欲耀兵異域，示中國富強」。

另有包抄帖木兒帝國、 掃盪張士誠舊部、解決軍事復員問題、獲取海外朝貢、發展貿易緩解財政支出緊張、探求從海路到達麥加的可能性 、迎取佛牙 等說法。

鄭和下西洋是明代永樂、宣德年間的一場海上遠航活動，首次航行始於永樂三年（1405年），末次航行結束於宣德八年（1433年），共計七次。由於使團正使由鄭和擔任，且船隊航行至婆羅洲以西洋面（即明代所謂「西洋」 ），故名。

在七次航行中，三寶太監鄭和率領船隊從南京出發，在江蘇太倉的劉家港集結，至福建長樂太平港駐泊伺風開洋[2-3]，遠航西太平洋和印度洋拜訪了30多個國家和地區，其中包括爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等地，目前已知最遠到達東非、紅海。

鄭和下西洋是中國古代規模最大、船隻和海員最多、時間最久的海上航行，也是15世紀末歐洲的地理大發現的航行以前世界歷史上規模最大的一系列海上探險 。然而，關於鄭和船隊的航海目的、航行范圍等史實以及對七次航行的評價，仍存在爭議。

(8)鄭和為什麼去印尼擴展閱讀：

政治背景

鄭和下西洋前的明王朝，是一個實行君主專制中央集權制的國家，在明成祖的強勢統治下，其內部局勢相對穩定，國內政治相對清明。

在外部政治形勢方面，經過洪武時期的多次打擊，蒙古人已經基本退出了漠南，對明朝邊境的威脅大為減輕。此外，在鄭和下西洋初期，明成祖發動南征安南，將之納入明王朝版圖。「郡縣安南」之後，明朝從陸路近可制占城，遠可控滿剌加，為鄭和後續的下西洋活動提供了有力的支持，使西洋朝貢體系得以順利建立和鞏固。

經濟背景

明代初期，由於朱元璋三十一年的勵精圖治，農業經濟恢復了。在手工業方面，也有了很大的發展：礦冶、紡織、陶瓷、造紙、印刷各方面，都比以前有了不同程度的提高。明初工商業的恢復和發展，宋、元以來中國海外貿易的發達，對外移民的增加，所有這一切，都為鄭和下「西洋」准備了堅實的經濟基礎和物質條件。

明成祖奪得皇位時，明朝已經建立了三十多年，農業與人們的生活並沒有受到這場政變的影響。這時，中國廣州等沿海的大都市發展得十分繁榮。在經濟獲得良好的發展之後，發展海外交通和海外的貿易已經是十分迫切的事。中國的絲織品、瓷器受到西洋諸國的歡迎，贏得了很高的聲譽。而中國對不能自行生產的香料等物，也有較大的需求。

科技條件

造船業的發達，羅盤的使用，航海經驗的積累，大批航海水手的養成，航海知識的增加（明太祖於1389年編制的《大明混一圖》就是實例），為鄭和下西洋提供了必要條件。

⑼ 鄭和七下西洋的主要目的是什麼

鄭和七下西洋的目的究竟是什麼呢？流傳早而廣的說法是：鄭和下西洋為了尋找建文帝的蹤跡。但我認為這種說法欠妥，鄭和原來只不過是宮廷里的一個太監，他在下西洋之前不是什麼探險家，外交家，也不是將軍，明成祖為什麼會派遣一個皇宮里的太監率領龐大的艦隊呢？他歷盡艱險，屢下西洋到底是為了什麼呢？對於這個問題歷來各家各執其詞、莫衷一是。

鄭和下西洋是一種國家行為,鄭和船隊是一支強大的戰略力量.明政府派遣鄭和船隊下西洋顯然是從當時國家利益(包括皇帝的意志)和國家需要出發.鄭和下西洋的使命和功績概括起來,主要包括4個方面:

1、推行和平外交,穩定東南亞國際秩序

鄭和下西洋前,中國周邊的國際環境動盪,主要表現在東南亞地區各國相互猜疑,互相爭奪.當時東南亞兩個最大的國家爪哇、暹羅對外擴張,欺壓周邊一些國家,威脅滿剌加、蘇門答剌、占城、真臘,甚至在三佛齊,還有殺害明朝使臣的,攔截向中國朝貢的使團;再一個海盜猖獗,橫行東南亞、南亞海上,十分囂張,海上交通線得不到安全保障.這些不穩定的因素,一方面直接影響中國南部的安全,一方面極大影響了明朝的國際形象,不利於明朝的穩定和發展.在這種形勢下,明朝皇帝採取了「內安華夏,外撫四夷,一視同仁,共享太平」和平的外交政策.派遣鄭和率領船隊下西洋通過各種手段,調解和緩和各國之間矛盾,維護海上交通安全,從而把中國的穩定與發展同周邊聯系起來,試圖建立一個長期穩定的國際環境,提高明王朝的國際威望.所以從明朝派遣鄭和的使命可以看出是實現和平的使命.

鄭和下西洋調解矛盾,平息沖突,消除隔閡,有利於周邊的穩定,維護了東南亞、南亞地區穩定和海上安全,提高了明朝的聲望.所以,可以看出鄭和的船隊有強大的軍事實力,但不是用於侵略擴張,而是用於實現和平目的.在當時國際環境條件下,陳祖義幾千人,阿烈苦奈兒上萬人,沒有強大軍事實力做後盾,是難以實現和平的.

李約瑟評價:東方的航海家中國人從容溫順,不記前仇,慷慨大方,從不威脅他人的生存,雖然有恩人自居;他們全副武裝,卻從不征服異族,也不建立要塞.

2、震懾倭寇,牽制蒙元勢力,維護國家安全

當時,威脅明朝安全的主要來自兩個方向:東部海上的倭寇,北方的蒙元殘余勢力和西北的帖木兒帝國.中國倭寇最早出現在元朝末年,日本國內發生內戰,部分武士和浪人為了生存便到中國沿海搶劫,到明初朱元璋時期,非常猖獗.當時明朝剛剛建立,國內還不穩定,所以集中精力安內,國防上採取被動的防禦戰略,在沿海省份設立衛所,在北方修長城和派兵屯邊.

朱棣時期,陸海兩方面對明朝的安全構成了嚴重威脅,改變了被動防禦戰略,主動出機,陸上方向實施遷都、親征漠北;海上方向組建了鄭和舟師,震懾和打擊倭寇和反明勢力,並從海上實施戰略包抄,對西北方向進行戰略上的牽制,從而減輕明朝北部的壓力.

3、發展海外貿易,傳播中華文明

鄭和下西洋的使命主要是政治目的,同時也帶有一定的經濟目的,國家實施這么大的戰略行動,它是多方面考慮的.在鄭和船隊下西洋過程中展開許多貿易活動,主要有三種形式:

第一種朝貢貿易.這種貿易是鄭和下西洋貿易活動的基本形式,帶有封建宗主國的性質.它通過這種形式獲得這些小國對明朝宗主地位的認可,這是朝貢貿易的政治目的.當時各國都積極到中國來朝貢,一方面得到明朝的庇護,一方面得到的豐厚賞賜.據統計,永樂在位22年,與鄭和下西洋有關的亞非國家使節來華共318次,平均每年15次,盛況空前.更有汶萊、滿剌加、蘇祿、古麻剌朗國4個國家先後7位國王親自率團前來,最多一次有18個國家朝貢使團同時來華,還有3位國王在訪問期間在中國病逝,他們遺囑要托葬中華.明朝都按照王的待遇厚葬.

第二種官方貿易.是鄭和下西洋的重要內容,它是在雙方官方主持下與當地商人進行交易,是明朝擴大海外貿易的重要途徑.鄭和船隊除了裝載賞賜用的禮品外,還有中國的貨物,如銅錢、絲綢、瓷器、鐵器等.這種貿易可以用明代銅錢買賣,多數以貨易貨.最有影響的是擊掌定價法.在印度古里國,中國船隊到達後,由當地的代理人負責交易事宜,將貨物帶到交易場所,雙方在官員主持下當面議價定價,一旦定下,決不反悔.雙方互相擊掌表示成交.這種友好的貿易方式,在當地傳為美談.鄭和下西洋期間,尤其是後幾次下西洋貿易規模擴大,遵循的平等自願,等價交換,具備了國際貿易的一些基本原則.

第三種民間貿易.這種貿易一定程度上是在鄭和下西洋貿易活動的帶動下出現的.它不是通過官方,而是由商人或民間自發性展開的.鄭和下西洋消滅海盜,維護了海上安全,開辟了航線,促進和刺激了民間貿易.據有學者研究,鄭和使團不禁止下西洋官兵帶一些中國貨物在沿途進行交換.東南亞百姓對中國絲綢、瓷器、工具非常喜歡,鄭和船隊一到都爭先恐後的劃船或到碼頭交易,有的還請官兵到當地的集市設攤交易.當時中國主要輸出的瓷器、絲綢、茶葉、漆器、金屬製品、銅錢等,中國換回的主要是珠寶、香料、葯材、珍奇動物等,當時中國從海外進口100斤胡椒,當地價值1兩,回到國內出售20兩,利潤豐厚.

鄭和下西洋進行的貿易活動有政治行為的貿易,也存在經濟行為的貿易.

鄭和下西洋所到之處,不僅進行海外貿易,還傳播先進的中國的文化.當時東南亞、南亞、非洲一些國家和地區社會發展比較落後,非常嚮往中華文明.朱棣派遣鄭和下西洋還肩負了「宣教化於海外諸番國,導以禮儀,變其夷習」的使命.鄭和出色將中華文明遠播海外,在中外文化交流史上寫下了新的篇章.鄭和下西洋傳播中華文明的內容主要有以下幾個方面:中華禮儀和儒家思想、歷法和度量衡制度、農業技術、製造技術、建築雕刻技術、醫術、航海造船技術等.

現在在海外還流傳許多鄭和的故事.在馬來西亞有三寶山、三寶井,印尼有三寶壟、三寶廟,留下鄭和遺跡,表達了當地人民對這位傳播中華文明的先驅的敬意.

4 、開拓海洋事業,鋪平亞非航路

海洋是生命的搖籃,占據著地球表面積70.8%,擁有著豐富的資源.自古以來,是人類生產和生活的空間,對人類社會產生了重要的影響,也與我們中華民族的生存、發展和盛衰休戚相關.我們的祖先早期創造了龍山和百越海洋文化,15世紀初,鄭和大規模遠航活動,把中國古代的海洋事業推向發展高峰,對人類的海洋文明做出了重要貢獻.主要表現在:

一是開辟了亞非的洲際航線,為西方人的大航海鋪平了亞非航路.當葡萄牙的航海家達加馬沿非洲西海岸繞過好望角,抵達東非海岸時,當地人就告述幾十年前中國人曾幾次來到這里.他們在阿拉伯領航員的幫助下,沿著鄭和船隊開辟的航線順利到達了印度.

二是對西太平洋和印度洋進行了一些海洋考察,搜集和掌握了許多海洋科學數據.《鄭和航海圖》就是通過大量海洋調查繪制的.這種海洋考察活動比世界記載最早的1872年——1876年英國的「挑戰者」號進行海洋調查早了400多年.

三是對航海區域進行了戰略布局.鄭和下西洋根據其使命和掌握的海洋知識,在遼闊的海外選擇了占城、滿剌加、舊港、古里、忽魯莫斯等地作為海洋發展的重點區域,有利於擴大海外交通和貿易范圍.

⑽ 鄭和下西洋是歷史上一大壯舉，他下西洋的目的是什麼

1431年1月19日，已花甲之年的鄭和，再次率船隊下西洋。從永樂三年（1405年）至宣德六年（1433年），鄭和一共七次率船隊下西洋，到過三十多個國家，最遠到達今非洲的索馬里摩加迪沙一帶。那麼，他為何要七下西洋呢？

鄭和，本姓馬，字三保，回族，雲南人。洪武年間凈身入宮，在燕王藩邸供職，後跟隨燕王朱棣起兵有功，升為太監，賜姓鄭。北京十三陵的明長陵祾恩殿內掛有他的畫像。

建文帝的下落，已成為明史上一個難解的謎。溫文儒雅的鄭和是否回到南京也是一個謎。