關公為什麼在印尼

① 越南，泰國等東南亞國家，哪個受中國文化影響最深

經常去東南亞旅遊的小夥伴一定會發現，這些國家有不少和國內風格相似的建築。

在越南，有完全仿中國都城而建的阮朝順化城：



也有為紀念關羽和孔子修建的關公廟、孔廟：



會安古城的關公廟



河內的孔子廟

以及河內的皇家道觀真武觀：



東南亞國家一般建寺廟多，建道觀少，作為中國本土宗教，道教能被輸出到越南本屬罕見，但若能聯系越南的歷史來看也就瞭然了。



越南會安

早在秦始皇時期，中國歷史上就有對越南的記錄，當時秦始皇把越南北部劃歸為象郡，後來到了隋唐，河內地區又改名為交趾，這一點在王勃的《滕王閣序》中就有提到。

越南人還用漢字的偏旁造出了自己的喃字，這種字形似漢字，但發越南語音，真武觀中就有一個用漢字和喃字書寫的牌匾。



雖然如今的越南一直想擺脫中國的印記，但歷史騙不了人，文化也騙不了人。

六百多年前，三保太監鄭和率領船隊登上爪哇島，並把伊斯蘭文化帶上了這片土地，為了紀念下西洋的鄭和，印尼人將第三大口岸命名為三寶壟，並在這里修建了三保宮、三保洞、三保廟。





有學者認為東南亞的伊斯蘭文化正是從印尼傳播開來的，而做出最大貢獻的，就是鄭和。

還有像泰國、寮國、緬甸等國家，雖然不像越南和印尼一樣直接受中國文化的影響，但是在新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國、緬甸、東帝汶等國，都建有富麗堂皇的關公廟。



馬來西亞的關公



泰國大皇宮里的關公像

建築只是一種文化縮影，是一種看得見摸得著的文化符號，而那些看不見摸不著的，只有親自去到某個國家你才會發現中國文化對其影響有多深。

而且，這種影響在今天也在慢慢擴大，對於這一點，相信去過這些國家旅遊的小夥伴最有體會！

② 關公供奉的現象在越南的店裡很普遍，為什麼不是財神呢

其實這個原因主要還是越南文化和儒家文化的關系。因為從古時候越南就經歷了上千年的中國統治，也就是說中國的傳統文化影響了越南近千年，特別是到了漢代，漢代的時候統治者讓當時的越南人學習中國人的文字，看中國人的書也就是當時的儒家文化已經慢慢的滲入到越南人的生活，其實在越南孔子的地位是很高的。

而越南因為受到儒家文化的影響深遠，所以對於儒家的文化也是很尊敬的，就是因為這份尊敬，而儒教又將當時關羽的形象塑造得如此高大，所以這樣的宣傳，讓關羽在越南人的地位提高。在越南關羽的形象象徵的就是忠義。再有就是一些文學作品的傳播關羽忠肝義膽的形象，那就更深入了人心了。

③ 為何越南會非常的崇拜關羽，如今還是這樣的狀態嗎

從上世紀末到本世紀初，雖然關羽崇拜在越南有所回升。不過，由於諸多歷史遺留問題及越來越多移居華人重返家園，關公崇拜的熱潮已經不復當年的盛況。由於戰火波，很多關羽廟、祠被毀壞，不復存在。不過，關羽崇拜仍然會在很長一段時間流行於越南社會。

④ 民間有什麼關於關羽的風俗

關羽在當陽敗走麥城後，在臨沮被孫權部將俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操念其為人忠義，為關羽頭配了一個沉香木身軀厚葬於洛陽。人死了，自然如燈滅。可偏偏講究「輪回報應」的佛教看中了他。隋代時，佛教的代表人物智顗，為弘揚佛法，從浙江的天台山雲游到湖北當陽的玉泉山坐禪講經，夢見關羽玉泉山顯靈，便秦請晉王楊廣，封了關羽為護法的伽藍神，從此，關羽與諸神一起被人祭拜。此至唐朝，敬祀關羽還僅限於湖北荊州一帶。到了宋朝，民間故事把關羽推到了一個極致，說他「英武善戰，為萬人敵」，對他的人品作了這樣的概括「忠義大節」，「雖高貴在前，死亡居後，不可奪也。」於是，為統治階層需要，宋徽宗敕封關羽為「崇寧真君」。此後，歷代帝王都把關羽作為忠義仁勇的化身並為之御旨加封。關羽的地位也逐漸從君到侯到王到帝聖。明朝時關廟遍及城鄉。清代達到頂峰，州縣街巷鄉里，無處不關廟，僅北京城，關廟和以祀關公為主的廟宇共有116座。有資料表明，台灣有關廟460多座。美國紐約、日本橫濱、神戶、大板等地以及新加坡、泰國、越南、緬甸、印尼、澳大利亞等國也建有關廟。
民間尊崇關羽，與統治者不同，既有英雄崇拜的因素，也有禳災祈福的心理需要。所以，在老百姓眼裡，關羽是保護神、恩主公、財神爺。聚集海外的華人，興建關廟，敬崇關羽，是尋找一個凝聚民族合力、弘揚中華文化的心理趨同。前國民黨元老於佑任為馬來西亞一關廟書寫的對聯是「忠義二字團結了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。」可見，關羽作為一種文化現象，其本原的再生性是延續民間崇拜的基礎，它在社會不斷發展過程中得到創新和升華。
最早人們祭關羽，是手捧3支香，在關廟內對著關羽像，口念到求關老爺保佑平安等等祈福之類的話既可。後來，逐漸演化形成一套完整的「儀注」。據《解梁關帝志》載：「明嘉慶年間，定京師祀典，每歲五月十三日，遇關帝生辰，用牛一、羊一、果品五、帛一，遣太常官行禮。」《清史稿》也有「每歲春秋並五月十三日致祀」關羽的記載。可見，明朝時，已將關羽祭祀納入了國家祀典的范疇。不過，當陽的關陵廟祭祀與之有所不同。明清時，當陽關陵施行的是春秋兩祭。春祭為四月初八日（關公封爵日），秋祭為九月十三日（關公升天日）。民國年間，關陵祭祀改為五月十三日一次祭。祭祀的等級和形式很有講究。清代當陽關陵春祭由宜昌總鎮兵官主祭，秋祭由荊門直隸州守主祭。拜殿設壇，正殿前設三牲祭品，寢殿和陵墓神位前各設香盞果品，參祭官員齋戒沐浴，依品位由三元門中門和左右側門進入。主祭官員率僚屬於正殿神像前之拜殿內行叩拜禮，燒香化紙，由禮儀師行令和誦祝文。祭祀期間，各地商賈雲集，官人遊客，人物薈萃。經商的，賣藝的，開店的，唱戲的，七十二行各顯神通。這與祭祀無關似乎又有關的活動，在一起形成了「會」，因而，《辭海》引《妙香室叢話》說：「百貨雲集，謂之廟會。」這樣，廟會在滿足了達官貴人祈安求福的同時，也促進了城鄉物資交流，滿足了老百姓的需要。當陽關陵廟會的有著悠久的歷史，後因種種原因，當陽關陵廟會一度中斷。
現代關陵廟會始於1991年台灣桃園縣統天宮潘阿來等人捐資製作的關羽銅像揭幕之際。現代廟會既有傳統文化的形式，也有與時俱進的新內容。為了滿足民眾傳統心理習慣，促進內地與台灣地區文化交流，祭祀關羽依然如舊。大殿走廊的正中，擺一張祭台，中間供奉一顆黑水牛頭、一頭全豬和一隻全羊，香爐、蠟台、花瓶、五供齊備；天井中的銅香爐兩側，黃緞子墁鋪兩張條桌上，擺數十樣時鮮水果、時令蔬菜；在大殿與拜殿之間，凌空拉起九條紅線，線上掛數百個黃纓燈籠；主祭人與朝拜者在祭台前按照「儀注」進行誦祝文、叩拜、燒香。廟內鍾鼓鞭炮齊鳴，民間樂隊細吹細打。同時，在廟內也開展一些獅子、高蹺、采蓮船、腰鼓等民間藝術表演，有時也開展戲曲小品、歌舞比賽、卡拉ok賽活動。大型民俗劇當陽殺故事《關公過五關》是文化部門新近挖掘的民間藝術精品，在關陵廟會上是吸引人們眼球的一個亮點。現代廟會是民間藝術展示的舞台，對傳承文化來說是一個揚其精華、剔除糟粕、推陳出新的機會。所以，2001年，當陽將關陵廟會改為了「中國當陽武聖關公文化旅遊節」，為關陵廟會注入了全新的內容。近來，「當陽關陵廟會」已申報國家級非物質文化遺產項目。

⑤ 歷史上真有關羽這人嗎

有的，但是正史人物和名著人物還是有很大不同。