為什麼泥巴浴印尼

1. 在印尼的「達尼部落」，女人為什麼要為逝者斷指

達尼部落的人為死者斷指是表示對逝者的一種哀悼。

世界這么大，七大洲四大洋，總會有一些比較奇怪的事情，每個地方有它那個地方特有的風俗習慣，這些風俗習慣有些是優良傳統，有些卻是落後於這個時代的落後思想，是糟粕，就比如說印尼的斷指，這是讓人無法理解的，也是難以接受的，對於我來說，那就是跟我國的古代女子要纏足一樣，是一種破壞性的毀滅，是一種糟蹋。

其實，不只是在有人去世，表示哀悼斷指，還有在犯錯誤的時候也是要斷指的，每犯一次錯誤，部落里的首領就會要求犯錯的人割掉手指，如果經常犯錯，可想而知，兩只手的手指都難保，這些對人們的身體和心靈都會造成一定的傷害。

2. 魚缸造景的假山和爛木頭是用什麼製作的

一般是用塑料樹脂做的。
在魚缸里放置水草，鵝卵石，貝殼，珊瑚，或者特製的魚缸用微型小亭子、橋之類，不光可以使魚缸看起來美觀，還有助於魚玩耍和躲避，是很好的棲息地。

生態魚缸的常用材料
生態魚缸的造景材料非常多，只要能沉於水中，不會腐爛影響水質，都可以拿來造景。造景除了美化生態魚缸外， 並可製造隱密空間提供魚只休息、繁殖之用。 部分天然造景材料， 甚至可以達到穩定及改善水質的功效，一舉兩得。
1.石材類
石材的種類及作用。天然的石材含有豐富的礦物質及石灰質，用於水族缸造景，可以緩緩是出微量元素，對喜愛高硬度，高酸鹼值的魚類來說非常有幫助。 目前市面上用來造景的天然石材有：風景石、黑奇石、雲霧石、千層石、火山岩、彩虹石、咕咾石等。
2.沉木類
沉木的作用及種類。可以沉於水中而不會腐爛的木頭都是沉木。沉木用來造景、搭配水草、具有熱帶雨林的風味。沉木會釋放出腐質酸、奎寧酸、對喜愛弱酸性、軟水水質的魚種非常有幫助。目前市面上的沉木種類有：紅樹頭、靈芝沉木、印尼沉木、檀香沉木、海夫蓉等。
3.背景圖、岩板
背景圖、岩板的作用及種類。背景圖及岩板可以用來襯托出生態魚缸的的立體感覺，有青翠茂盛的水草世界，或彩色繽紛的珊瑚美景。並可遮掩生態魚缸後面凌亂的交錯電線。背景圖的高度有1尺半、2尺、2尺半。長度則可隨意剪裁。岩板一片為高1尺、寬1尺半，可以隨意張貼剪裁。
4.人工水草
人工水草的作用及種類。天然的水草在種植上有一定的難度及條件，在方便上來說，人工水草也是不錯的選擇。目前市面上的人工水草有塑料製品及綢布製品，放在水中隨著水波搖曳，幾可亂真。人工水草的種類非常多，尺寸也很齊全。可以依照生態魚缸的大小選擇適合的尺寸去搭配照景。人工水草的清洗非常簡單，只要拿出放在水盆中加一些漂白水浸泡一天，就可以永保如新。
5.人工藝品
人工藝品的作用及種類。利用陶瓷、樹脂、玻璃、等材料，製作山水景緻、茅屋、小橋、以及各種人物。將生態魚缸裝飾的熱鬧有趣。也是一種創意表現。裝飾品的清洗非常簡單，只要將它放再水盆中加一些漂白水放至一天，就可以永保如新。
6.珊瑚、貝殼
珊瑚、貝殼的作用及種類。珊瑚、貝殼都取自大海的珍貴天然資源。早期，將貝殼拿來布置海水缸。隨著環保觀念的日益高漲，東南亞各國及台灣，都已經將珊瑚保育。嚴禁採集及販售。貝殼目前並沒有保育管制，目前有非常多的種類及數量從菲律賓、印尼進口，放在魚缸中點綴造景，別有一番風味。
7.底砂
底砂的作用及種類。整個生態魚缸水族箱的過濾系統，底砂在其中，佔有舉足輕重的腳色藉由底部浪板帶動的水流， 底砂可以將水中的有機雜質完全吸附， 並由躲藏在砂石隙縫中繁殖的大量硝化細菌，將它們分解氮化。同時砂石本身所含的礦物質不斷釋出，可以不斷的補充水中的微量元素，並穩定水中的酸鹼值， 使魚只能夠安定的在生態魚缸中存活。目前市面上較常使用的底砂有：珊瑚砂、水草石、硅砂、特白石、黑卵石、麥飯石、陶磁砂。

魚缸造景方法
魚缸造景可以根據個人的喜好和魚的性質來進行造景。給自己家的浴缸造景，可以採用石頭、水草、貝類、枯木等進行造景。在給魚缸造景的時候，要注意使用的材料不要有稜角，以免在魚游動的時候刮傷碰傷。
1.階梯式造景法
適合貼壁式造景魚缸，基本造型是由後景水草逐漸往前景呈階梯狀的布景手法，著名的荷蘭式造景屬於此法。要領：先擺放搭配素材，如石材或流木，擺放時應注意材質的紋路理跡，在不規則的材質上要表現出有規則的律動，同樣的幾塊木頭石頭，不同的擺設角度就能產生不一樣的效果，搭配的素材和水草之間要連接在一起，不問斷，才會有連續的整體感。開始時後景可種植一些生長速度較快的水草，前、中景種植生長較慢的水草。除了前景草，每種水草盡量一叢一叢地種植，一個魚缸里同種水草最好只有一叢，每叢水草的大小和排列方式盡量呈不規則狀，才不會使造景太死板。原則上階梯式布景法是前景往後景逐漸增高，但也可點綴幾棵較高但生長不太茂密的水草作為前景，更能顯現造景的立體感。
2.雙面式布景法
大多是在隔間式造景的魚缸中布置的兩面都能觀賞的布景手法。要領：原則上與階梯式布景法的造景要領是一樣的，只是由於顧及到兩面的觀賞性，所以造景時兩邊都要有美感。可以把魚缸的中間線做為種後景草的位置，再由兩邊種植中景和前景草，這樣更能凸顯造景的層次感與立體感，尤其是在寬度不是很寬的魚缸，這種手法更能顯出雙面造景的趣味性。
3.三度空間水草魚缸造景
除了能欣賞到水中的造景外，水面上也要有造景。要領：通常利用敞開式的魚缸，再配上吊頂懸掛式的燈具，才能更好地表現出三度空間水草造景的生長美感，布景時可多用一些挺水性和浮水性的水草，這樣便能欣賞到水中和水上造景變化的樂趣。三度空間水草造景缸是屬於難度較高的造景方式，因為它需要較高級的配各，造景時考慮的問題也較多，是一種很有挑戰性的造景方式。
總結
一個好的生態魚缸不僅能為一個家居增添生氣，還能陶冶性情。

3. 關於各國風俗習慣和禁忌的知識

以飲食為例

一、用大吃大喝表示感謝。

這是阿富汗一些地區的習俗。這表示主人招待客人十分誠懇。吃得越多，對方越高興，那才是禮貌。如果隨便吃幾口就停嘴，對方會不高興。

到這些地方去做客，需事先帶點助消化葯。

二、吃多吃少，隨你便。

這是汶萊人的待客習俗。在汶萊，家裡來了客人，不管認識不認識，只要向自己問好，主人就會笑臉相迎，熱情接待，把家中吃的東西都拿出來供客人享用。但是主人從不勸食，對方吃不吃、吃多吃少、好吃不好吃，從不過問。主人認為這樣問客人是不禮貌的。

三、「我吃飯，你付錢。」

在印度的一些地區，如果同商業談判對象和朋友共進晚餐，他們會自自然然地說：「你的資本比我的多，所以這筆餐費應該由你付。」不熟悉情況或初來乍到的客人，常常會被這種場面鬧得啼笑皆非。錢多的人或是受歡迎的人應該付錢———他們認為這是對客人的尊重，與摳門或挨宰不能相提並論。

四、吃定量，多吃自費。

瑞士是世界上最富有的國家之一，但瑞士人精打細算，節約成風。在這個國家承辦的世界性高層活動，一日三餐固定供應每人一份，或是把這份餐費發給個人，讓你自己找地方去吃。除此之外，每人免費供應一杯茶。誰要是多吃多喝，得自己另外付錢，國內外客人一視同仁，概不例外。

五、先訂「協議」後吃飯。

與澳大利亞人共進午餐要特別注意記住哪一頓飯該由誰付錢，付錢過於積極或忘記付錢都是不禮貌的。在一般情況下，提議喝酒的人，通常需要付錢，不可各自付錢，除非事先說好。

六、吃多少要多少，嚴格「三光」。

德國人討厭凡事浪費的人，所以一般人都沒有奢侈的習慣。與德國人相處，務必遵守這個習慣，才能跟他們打成一片。如與他們共進餐館，不能多要根本吃不了的東西，已要的飯菜必須吃光，即使是湯也要用麵包蘸著吃下去或喝光，用舌頭舔光碟子的場面也是司空見慣。

4. 求關於潮汕人「過番」的俗語、童謠

「凡有潮水的地方就有潮州人。」此言雖誇大了些，但「國內一個潮汕，國外也有一個潮汕」，那是千真萬確的事。海內外潮人把「過番歌」稱為「潮人思鄉曲」，是不無道理的。

天頂一隻鵝，阿弟有（老婆）阿兄無，

阿弟生仔叫大伯，大伯聽著無奈何，

背起包袱過暹羅（泰國），走去暹羅牽豬哥（牽公豬配種），

賺有錢銀加減寄，寄來唐山娶老婆。

這首歌表現潮人有「生性好聚，聚必有樂」的品性。他們過洋在外謀生，既相互團結幫助，又不強求於人，靠自己「骨頭生肉」、刻苦勤奮和聰慧才智。樂時樂，苦時也樂，歌為心聲，這就是潮汕「過番歌」的內涵。

無可奈何炊甜粿

「無可奈何炊甜粿」是一句潮汕俗諺。清代潮人到南洋謀生者，每次過洋，快者須十幾天，如遇大風浪行程則難預料。故潮人過番者，定叫家人炊甜粿（紅糖年糕），因甜粿不易變質，攜帶方便，可以它作糧。

潮汕地區向海外移民的歷史悠久，據載元代以前就有，故歷來鄉情、親情、族情甚重。潮人「父母在，不遠游」、「骨肉相附」的傳統思想根深蒂固，誰願遠離家鄉謀生？但韓江三角洲，古時方圓不足900平方公里，僅佔全區總面積的30%，余者均為山地丘陵，東南面則是一望無邊的大海，故有「其為嶼者十之三，其為水者又十之四，可耕之土無幾」之說。

正因如此，潮汕人雖聰慧勤奮，把山坡、路旁、池邊、田溝、墓隙均變為耕地，種田如綉花，一年四季，間種插種，也獲幾收。可是地狹人眾，怎能維持生計？故長期以來，過著半飢半餓的生活。居山鄉地的潮人，每日兩餐番薯一餐粥是常見之事，真如有關史籍所記述那樣：「縱有豐年，也不足供三月之食。」加上暴政、亂世、天災、人禍，離鄉別井，海外謀生，就勢成必然。

老一輩人說：「祖父那一輩人過番是很苦的，哪有什麼大帆船？都是自縛竹排作舟，自炊甜粿作糧，撐起破被當帆，用繩子或水布，一頭綁在自己腰部，一頭縛在竹排之上，渡黑水過七洲洋。若遇大風浪，竹排被打翻，人落水，爬起來照樣行駛。有幸者遇著洋船叫救命，才能脫險到暹羅。」那小小竹排，怎頂得住七洲洋的大風浪？不少人只能漂流到附近孤島等待過往大船。故潮汕民間歌謠雲：「斷柴火，等餓死。無奈何，賣咕哩。」其中有「過番歌」是用潮州「活五調」（悲調）這樣唱的：

一溪目汁一船人，一條浴布去過番。

錢銀知寄人知返，勿忘父母共妻房。

火船駛過七洲洋，回頭不見我家鄉。

是好是劫全憑命，未知何日回寒窯。

清代末年，帝國主義在潮汕掠奪潮人過洋賣苦力，他們在潮汕設有各種各樣的「招工局」，潮人稱它為「豬仔貿易」。如英國德記和荷蘭元興等洋行，在汕頭設有「豬仔館」。賣身的「豬仔」被關進鐵籠運往海外，死者不計其數。

1741年，荷蘭東印度公司總督伐根年在爪哇巴達維亞對華工進行一次大屠殺，死者萬餘人，成為歷史上震驚中外的「紅河血案」。可是清政府不去譴責洋人，反說自己的國民「類頑愚兇悍，為天朝遺棄之莠民」，並向內外聲稱「天朝莠民不惜背誦祖宗廬墓，出洋謀利，朝廷概不聞問」。潮工的處境，可想而知。

1876年前後，潮汕各地的「豬仔館」、「咕哩行」多達20餘家。潮汕人走投無路，被迫過洋謀生，相關「過番歌」甚多，如：

暹羅船，水迢迢，會生會死在今朝。

過番若是賺無食，變作番鬼恨難消。

心慌慌、意忙忙，上山做苦工，

日出分伊曝（曬），落雨分伊淋。

所扛大杉楹（大木頭），所做日共夜，

所住破寮棚，真真慘過蝦。

渡過黑水（七洲洋），吃過苦水，

滿懷心事付流水；

想做座山（基業），無回唐山，

終老屍骨歸義山（墳墓群）。

「番批」錢銀唐山福

據《潮汕僑批簡史》載：僅僅在1869年到1948年，潮汕過番總人數就達580餘萬。到20世紀末，人數猛增至1000多萬，這一數字，相當於目前潮汕本土的人口數，故有「國內一個潮汕，國外一個潮汕」之說。

正是這樣，國內的潮汕人，有相當一部分靠「番批」過日子，故有「番批錢銀唐山福」的俗語，「番批」成為潮汕人生活之所系、親情之紐帶。

許多潮汕人渡洋抵岸之後，第一時間就給家裡寫信報平安。如潮安陳厝壠的陳金炳，他在1936年十一月初一抵達馬來西亞之後，初三就給母親寄出平安信，並向親友先借6元寄給母親，好讓母親放心。泰國潮僑楊捷寄給家鄉澄海冠山鄉妻子的「番批」中有國幣5萬元和一句血淚語———「見信切贖回我女」，這「番批」款成了救命錢。

早期，由潮人在同伴、同鄉中推選出老實忠厚靠得住的人為他們代送信件和財物。這些人長期穿走於大洋水道，熟悉往返潮鄉、南洋的路徑，初時被稱為「走水」，後來被稱為「水客」。

隨著「闖南洋」、「溜烏水」的人多了，行業性的「僑批局」應運而生，如較早期的有新加坡潮商黃繼英創立的「致成批館」和澄海黃松亭設在汕頭的「余庄批局」。無論早期的「水客」還是晚期的「批局」，遞送「番批」都是靠往返南洋、潮汕的「紅頭船」帶送。據老輩人回憶：「往年農歷九月，台風少，紅頭船從南洋返來，澄海樟林港就拍鑼拍鼓迎接，比過年過節還熱鬧。」故民間有俗語雲：「九月尾，銅鑼澎澎叫。」有「過番歌」這樣唱道：

洋船到，豬母生，鳥仔豆，帶上棚。

洋船沉，豬母暈，鳥仔豆，生鋪蠅（蟲）。

信一封，銀二元，叫（老婆）刻苦勿愁煩。

奴仔知教示，豬仔著知飼。

田園落力做，待到賺有錢，

我猛猛回家來團圓。

1940年至1945年因太平洋戰爭爆發，「番批」中斷，在潮汕的僑眷求借無門，不少人淪為乞丐，流落他鄉，有的被迫改嫁，有的賣兒賣女，境況凄涼……有一首「過番歌」用「活五」悲調，如泣如訴地唱道：

「番批」斷，無火煙，

走四方，乞無食，

仔兒餓死娘改嫁，

一下提起目汁流。

「過番歌」的作者為廣大潮汕民眾，他們訴說著自己的苦難生活、悲慘遭遇，揭露舊社會的罪惡，以親身體會唱出自己的心聲，聽者與歌者同悲、同愁、同歡樂……細細品味「過番歌」，對比潮人今天和往日的生活，讓人別有一番滋味在心頭。