印尼的華文教育怎麼樣

『壹』 印尼華人佔比多少

華人約佔印尼人口總數的5%。印尼華人大多來自於中國福建、海南、廣東等南方省份，大多分布於雅加達、泗水、棉蘭等城市。隨著中國的快速崛起以及與印尼的關系逐步改善，越來越多的印尼華人可以理直氣壯地聲稱自己是華人。

印尼華人一直堅持著中國的生活習俗，形成了一個團結的群體，同時這也影響著周邊的本土人學習中文，所以到這里可以不用帶翻譯，用我們母語就能交流了。

華文教育：

早在明朝年代，華人已移居印尼，一百多年前的印尼華人，當時稱為華僑，已經有社團的組織，並開辦華文學校。第二次世界大戰後，印尼的華文教育，和東南亞各國一樣，在各種有利條件的推動下，得到迅速的發展。

華人學校學生人數多達30餘萬人，當時的中文學校，除了印尼文課以外，其他的課程都用中文授課，華校得到空前的發展，華文教育處在黃金時代。

『貳』 中國儒教協會的海外儒教組織

1900年3月17日印尼華人社會尊孔人士組織了「中華會館」，主要致力於華文教育和弘揚儒家學說，可以說是印尼孔教的先驅。印尼真正的孔教會於1918年在中爪哇梭羅成立,是由梭羅通神學分會(Solo Theosophica Ioge)的5名成員倡辦的。1923年，散布各地的孔教會聯合了起來，在萬隆成立孔教總會,以傳播孔教為宗旨。1927年全印度尼西亞共有26個孔教會,教徒人數不詳。中華會館和孔教會都把孔子當成聖人，把孔子的學說看作宗教，把四書五經當成孔教的聖經。1955年，為了促進儒學的發展，經過重新組織的印尼孔教團體聯合會在雅加達成立。該組織後來又改名為印尼孔教中央理事會。散布印尼各地的孔教團體都先後加入進來。自60年代中期開始，印尼政府實施反(敏感）共排華政策，對華人實行全面的強迫同化。在全面同化的困境中，華人的宗教包括大乘佛教、孔教、道教、傳統民間信仰和祖先崇拜等就成為印尼華人維持民族特性、弘揚傳統文化的主要形式。這樣，儒家思想在學術理論層面上沒有得到足夠的重視和發展，而在宗教信仰和大眾文化層面上，如在禮儀習俗、道德規范、飲食習慣、文化生活等方面，卻得以繼續保持和弘揚。印尼孔教會組織龐大，目前有120多個孔教分會散布在印尼各個島嶼，估計有四百萬左右會員。現任孔教最高理事會主席陳清明。印尼孔教會組織深入華族下層階級，影響極廣，尤其在印尼政府改革開放以後，各地尊孔人士如雨後春筍般地紛紛組織孔教會。現在，孔教徒可以在自己的居民證宗教信仰一欄填上「孔教」，並以孔教儀式進行結婚禮然後在政府民事登記部注冊，信仰孔教的學生也可以在學校的宗教課里學習四書五經。
其它儒教組織，這里不再介紹。大致有：
4、印尼三教會(Sam Kauw Hwee)
5、新加坡南洋孔教會
6、新馬德教會(Moral Uplifting Society)
7、馬來西亞馬六甲孔教會
8、台灣的中國儒教會
9、台灣「大易教」
10、台灣一貫道
11、越南儒教會
12、越南孔學會
13、韓國儒教學會
14、韓國成均館大學
15、日本儒教會
參考文獻：韓星：《目前海外的儒教（孔教）組織簡介》

『叄』 華文教育是什麼時候出現在各類大學中的這個專業的招生率怎麼樣

華文教育是教育下屬的一門學科，致力於國外尤其是東南亞華人設立，它以漢語及中國傳統文化專業知識為基本，以傳統式教育為基本內涵，與此同時與社會心理學、中國語言文學、文化學等課程相融合。其專業特色是：面對國外塑造華文教育師資力量教育、課堂教學管理者。

國務院辦公廳僑務辦公室教育宣傳司副處長李民、泰國華教核心現任主席顏萬里長城、印尼雅加達華文教育融洽組織、印度尼西亞全國各地華教協同學術部理事蔡昌傑等領導幹部、特邀嘉賓及八十餘位家長、親朋好友參加了當日舉辦的第一屆畢業晚會。華文教育在海外華僑社會發展充分發揮著至關重要的功效，一直以來，國務院辦公廳僑務辦公室高度關注國外華僑華人的必須。

『肆』 四大華人為主的國家有哪些

1、印度尼西亞

印度尼西亞總人口有2億6600萬，華裔人口有770萬，佔了2.89%。印尼華人除了古代那些來做生意的中國商人，還有殖民時期來打工的合同工，基本上印尼華人群體相當成熟，而且印尼華人的生活普遍比本土民族更城市化，不過雖然華人在印尼的經濟地位很高，但也一直受到排擠，爆發過多次重大的反華事件；

在60年代華文教育經歷了一段滄桑的歷史，印尼國會陸續通過一系列特別法令，壓制華人引進印尼的華文教育，不準華人在印尼使用華語華文！商店、招牌、報刊、書籍等一切華文媒介的媒體都被禁止，國外的華文書報雜志一律禁止進口。

在公共場合使用自己華人的語言交談都會招來仇視的目光，甚至干涉和威脅，從此印尼華僑和華社團體進入了漫長的嚴冬黑暗時期。

2、泰國

泰國總人口有6900萬，華裔人口有700萬，佔了10.1%。泰國在1367年就開始和中國有貿易往來，到了17世紀末，前往泰國的華人人口約10萬人，佔全國總人口的10%，那時的泰國華人多半來自於福建及廣東的商港，屬於商貿移民。泰王視華人為自己人，還給予特殊的待遇。

3、馬來西亞

馬來西亞總人口有3200萬，華裔人口有630萬，佔了19.6%。馬來西亞華人主要是明朝、清朝到民國時期數百年來從中國福建和廣東、廣西、海南一帶遷移而來的。

中國人後裔根據歷史記載，早在十五世紀鄭和下西洋（中國古代最大規模的航行），帶領眾多的船隻和船員拜訪了30多個國家船隊的水手，也在馬來西亞聯邦的馬六甲海峽建造了房屋和倉庫作為經商用途，留下了最早中國人到來的痕跡。

4、美國

美國總人口有3億2800萬，華裔人口有452萬，佔了1.37%。大量的華人都集中在美國城市，包括紐約、舊金山、洛杉磯、休斯頓、西雅圖和波特蘭。

根據美國人口調查局顯示，漢語為美國第三大語言，雖然美國華裔第一語言為英語，但基於傳承文化和維持種族之間的聯系，大部分美國華裔都會教導其子女學習中文，簡體漢字是美國華裔使用最多的書面文字，但中文標語一般都是使用繁體漢字。

(4)印尼的華文教育怎麼樣擴展閱讀

2018年8月7日， 據美國《世界日報》報道日前，美國華裔家長及華人團體代表200餘人聚集在紐約法拉盛，支持參選連任的現任紐約州第11選區州參議員艾維樂(Tony Avella)。華裔支持者表示，投票給艾維樂，就是支持我們自己，他一直在為選區民眾服務。

美國華人美甲聯合總會副會長張曉華表示，2015年紐約州美甲行業因州府成立「美甲業跨部門專案小組」等新政受到很大沖擊，艾維樂是支持透明執法法案(Transparency in Enforcement Act)的議員之一，要求所有相關部門更加公開和透明化。這樣能改善新規的執行，對美甲業很有幫助，讓我們了解到艾維樂是和我們站在一起的。

『伍』 印尼孔教總會的簡史

印尼孔教會歷史悠久，組織龐大，目前有120多個孔教分會散布在印尼各個島嶼，現任孔教最高理事會主席陳清明文士表示，印尼孔教徒未能正式統計，但估計有四百萬人左右。印尼孔教徒大都不懂華語，四書五經都被翻譯成印尼文，定期的宣道會也是用印尼文講解，印尼孔教會組織深入華族下層階級，影響極廣，尤其在印尼政府改革開放以後，各地尊孔人士如雨後春筍般地紛紛組織孔教會。
早在1729年, 在巴達維亞(即現在的雅加達)華人社會里就組織了「明誠書院」。
1900年3月17日華人社會尊孔人士組織了「中華會館」，並由潘景赫和陳金山分別擔任會館主席和秘書。
中華會館成立後，先後出版了若干有關孔子學說的印尼文譯本。
1897年李金福翻譯了〖至聖孔夫子〗，1900年陳慶忠和尤才祥合譯〖大學〗和〖中庸〗。同時，在爪哇島也出現了一些弘揚孔子學說的周刊，1903年東爪哇泗水，中爪哇梭羅，以及1904年西爪哇茂物都先後出版了宣揚孔子學說的報刊和雜志。這類翻譯著作和報刊相當有利於當時土生華人了解孔子的學說。中華會館主要領導人之一李金福寫了一篇〖華人宗教〗的文章，肯定宗教是文化的一個組成部分，而華人的宗教存在於孔子學說中。簡而言之：李金福肯定了孔子學說是華人宗教的精髓。
中華會館認識到，要使印尼的華人對孔子的學說有一定的理解，必須使他們懂得華語。於是，中華會館努力從事華文教育工作。至1919年，中華會館開辦的華文學校已達200多。當時的中華學校必懸掛孔子像，在孔子生辰和忌辰，分別放假一天，尤其在孔子生辰，都會舉辦活動，以示紀念。
後來的中華會館逐漸熱哀於興辦華校，部分尊孔人士便在印尼各地組織孔教會，把中華會館初期弘揚孔子學說的任務接管過來。
印尼各地的孔教會，有的是從中華會館分離出來的，如梭羅的孔教會；有的是中華會館以外自立團體的，如泗水和三寶壟的孔教會。
1920年，泗水孔教會出版孔教雜志〖入德之門〗
1923年印尼各地孔教會代表在中爪哇梭羅市舉辦了第一次全國代表大會，大家一致同意成立孔教總會，並把總部設在萬隆，大會的具體報告刊登在1923年12月8日的〖孔教月報〗。
隨著孔教會的發展，梭羅孔教會邀請爪哇各地的孔教會在1938年12月5日舉行全爪哇孔教會聯合會議，在會上選出了孔教總會的領導機構，其中張震益和胡英恭分別擔任為期三年的總會主席和秘書。大會還決定創辦〖木鐸月刊〗作為孔教總會聯系各地分會的月刊。而孔教總會的主要任務是協調各地宣道人員的工作。
1925年印尼中爪哇華人陳文盛把〖孝經〗翻譯成印尼文，當時的華人把〖孝經〗看作是孔子的基本學說之一。
1934年印尼華人社會出現了另一個華人宗教團體―― 三教會，主要宗旨是弘揚三教 ( 孔教，佛教和道教 )，創辦人是曾經活躍在中華會館的土生華人作家郭德懷。
1942年日本侵佔印尼，日本認為〖孔教總會〗反對日本。而下令凍結其一卻活動。這期間的華人宗教活動都十分低調的分散在各地進行。
1942年－1945年日本佔領印尼期間，孔教會禮堂大都成為難民收留所，真正應了孔聖人講的「四海之內，皆兄弟也。」
1954年12月11－12日，部分孔教人士在中爪哇梭羅召開了代表會議，探討重組孔教總會的可能性。翌年4月16日，成立了以郭謝卓博士為主席的印尼孔教聯合會( Perserikatan Kung Chiao Hui Indonesia )。自此，4月16日即成為印尼孔教會的成立日，2007年4月16日，印尼孔教最高理事會在慶祝成立52周年紀念日上還舉行孔教千人禱告會，祈求印尼國泰民安，風調雨順，早日脫離經濟困境。
1956年，1957年和1959年先後舉行了印尼孔教聯合會第一；二；三次全國代表大會及修改孔教聯合會的章程等事務。
1961年在梭羅舉行的 第四次全國代表大會上作出了幾項決定，統一印尼孔教教規，把〖印尼孔教聯合會〗改名為〖印尼孔子學說協會〗( Lembaga Ajaran Sang Khongcu Indonesia ), 並拜會宗教部長，要求確認孔教在印尼宗教部的合法地位。
1963年12月，印尼孔子學說協會在西爪哇茂物舉行會議，又將其團體改名為〖全印尼孔教聯合會〗( Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu se-Indonesia )。
1964年5月在西爪哇斗望市( Tasikmalaya )舉行的全印尼孔教聯合會第五次全國代表大會上，決定把該團體改名為〖印尼孔教聯合大會〗( Gabungan Perhimpunan Agama Khongcu Indonesia )，並重新組織全印尼孔教青年聯合會。
1965－1967年期間分別由曾錦禮和柯貴安擔任上述兩個團體的主席。
1967年8月，印尼孔教聯合大會在梭羅舉行第六次全國代表大會，大會決定將印尼孔教聯合大會改名為〖印尼孔教最高理事會〗( Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia ), 並推選陳盛和 任1967－1969年的主席。到2006年11月在雅加達舉行的印尼全國代表大會為止，印尼孔教還是保持沿用〖印尼孔教最高理事會〗為名。
1969年12月在中爪哇北加浪岸市舉行了第七次印尼全國孔教代表大會，推選柯貴安為1969－1971年度主席。
1971年12月，印尼孔教最高理事會舉行了第八次全國代表大會。
1975 年12月19－22 日在西爪哇丹格琅舉行了 孔教聖職人員全國代表大會，來自印尼25 個地區的聖職人員代表真 修整了印尼孔教的敬拜禮儀及孔教結婚儀式。
1978年11月18日，印尼內政部發出傳閱公函，明文指出政府只承認回教，基督教，天主教，印度教和佛教。自此，印尼孔教就這樣被「合法」的排除在外。
1979 年九月，印尼孔教會應邀參加在紐約舉行的〖宗教信仰促進世界和平〗大會。
1984 年 八月也應邀參加在非洲肯亞奈洛比舉辦的〖宗教信仰促進世界和平〗大 會。
1987年正月15日，因為受到當局的多方限制，印尼孔教最高理事會內部有限的代表大會 上推選住在茂物的陳王禮 為1987－1991年度的主席。在陳王禮任職期間，印尼孔教會開始和新加坡孔教會取得聯系。
1987年3月14日，印尼孔教全國最高理事會，為了適應政府新出的98年第8號憲法而修改了章程。
1993年，印尼孔教全國最高理事會第12屆全國代表大會上推選黃金泉為執行主席。由這一年開始，印尼孔教會的領導班子開始轉移到華族年輕高級知識分子。
1998 年8月22－23日，印尼政府開始放鬆對孔教會的管制，所以印尼孔教會能夠借用政府宗教部的回教哈夷宿舍舉行第13次的全國代表大會。當時的宗教部長馬力克法喳也為大會舉行開幕典禮。這次大會選出黃金泉為主席，陳清明為秘書。
2002年9月13－15日，在同樣的地方舉行了印尼全國孔教最高理事會第14 次會議，開幕時，印尼人協主席阿敏拉依斯，政治安全統籌部長蘇西絡(現任總統)，宗教部長，教育部長，國家監督機構部長郭建議，前任總統瓦希特及各宗教代表都有出席，大會選出陳清明為2002－2006年度的主席，秘書為林孔晟。
2006年11月現任總統蘇西洛及多位部長出席了印尼孔教 最高理事會舉行的第五次全國代表大會大會選出主 席 為 陳清明，秘書林孔晟及財政孫春連。
改革開放後的印尼政府大體上已經把孔教徒的基本社會職權恢復，孔教徒可以在自己的居民證宗教信仰一欄填上〖孔教〗，並以孔教儀式進行結婚禮然後在政府民事登記部注冊，信仰孔教的學生也可以在學校的宗教課里學習四書五經。然而，經過印尼新秩序政權三十多年來對華文教育及中華文化的全面封禁，並多方限制孔教會活動的後果，使目前的孔教會面臨人力資源的空前缺乏，再加上國民學校在新的學年裡肯定需要大批教四書五經的宗教老師，還有，印尼孔教會上層領導與中下層領導的文化差距太大，所以印尼孔教會在弘揚孔教的實際工作上真是名副其實的任重而道遠。