伊朗桑嘎怎麼做

⑴ 保卡希一斤放多少水

聯合國教科文組織微信公號12月18日消息，保護非物質文化遺產政府間委員會年度會議於12月14-19日在網上舉行，本屆會議審議通過了3個《急需保護的非物質文化遺產名錄》項目和29個《人類非物質文化遺產代表作名錄》項目。

在委員會主席、牙買加文化、性別、娛樂和體育部長格蘭治（Olivia Grange）主持之下，委員會成員還將3個項目列入《保護非物質文化遺產優秀實踐名錄》，並決定從非物質文化遺產基金撥款99239美元，用於保護納米比亞的「艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧祖傳音樂知識和技藝」。

今年芬蘭、馬爾他、巴拉圭和新加坡首次有遺產列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》，至此名錄中共有來自131個國家的遺產項目。

多國聯合申報遺產的數量在今年創出新高，達到14個。這印證了非物質文化遺產在加強人類團結和促進國際合作方面的能力。

《急需保護的非物質文化遺產名錄》新增項目（按審議通過順序排列）：

哥倫比亞——與普圖馬約和納里尼奧的帕斯托莫帕-莫帕清漆有關的傳統知識和技術

與普圖馬約和納里尼奧的帕斯托莫帕-莫帕（mopa-mopa）清漆有關的傳統知識和技術涉及3個傳統行業：採伐、木工和清漆裝飾。它的採伐工作需要對森林步道、攀樹和精緻採伐等技術有廣泛的了解，以避免損壞植物。這種做法對於群體身份的認同和自營職業至關重要。然而，它受到了包括發展和全球化等各種因素，以及採伐場難以進入、家庭作坊運作條件不穩定等事實的威脅。

埃及——上埃及手織品薩伊德

上埃及手織品薩伊德（Sa'eed）的製作是一個工藝精巧的復雜過程，包括從准備織布機到穿線、編織，再到最終成品等一系列的步驟和技術。雖然古老的基本技術原則一直沿襲至今，但工廠用料逐漸從昂貴的絹絲轉向棉紗，寬幅織機也取代了小型窄幅織機。盡管這項傳統實踐是群體認同和自豪感的源泉之一，但仍然面臨著許多威脅，導致對它的重視和傳承不夠。

納米比亞——艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧祖傳音樂知識和技藝

艾克桑/嘎納/歐班希/卡希顧（Aixan/Gana/Ob#ANS TSI //Khasigu）祖傳音樂知識和技藝是一種納馬人特有的傳統音樂。納馬傳統音樂包括傳統樂器演奏。獨特的音色、質感和節奏，伴有和諧韻律的主旋律是其特色。這種音樂常與「納馬步」（Nama-stap）舞蹈相得益彰。在過去，這一音樂是凝聚社區和村莊的紐帶，但是現在它面臨著許多威脅，僅有少數年長者仍在發揚該項傳統並擁有相關的知識和技能。

《急需保護的非物質文化遺產名錄》收錄活力嚴重不夠的活態遺產。名錄希望與遺產相關社群合作，動員國際合作和援助以加強這些文化習俗的傳承。截至目前，該名錄收錄在冊67個項目。

《人類非物質文化遺產代表作名錄》新增項目（按審議通過順序排列）：

韓國——韓國燃燈會

燃燈會是遍及整個韓國的風俗。在農歷四月初八佛誕日臨近之日，街道上會懸掛各色燈籠，拎著手工燈籠的民眾聚集起來參加慶祝遊行。這個一年一度的節日從沐浴小佛像的神聖儀式開始，隨後是公眾遊行，再之後參加者會聚集在一起參加娛樂活動和集體游戲。該節日在促進社會融合中起著關鍵作用，歡慶的氛圍能暫時消除社會界限。

沙烏地阿拉伯、科威特——傳統薩杜編織

傳統薩杜（Al Sa）編織是指貝都因婦女製作的傳統紡織品，阿拉伯語「薩杜」指橫向編織。它是使用天然纖維在地織機上製成的經面平紋織物，所得布料編織緊密、經久耐用，其圖案常體現沙漠環境。薩杜製作工藝的主要傳承者是年長的貝都因婦女，她們在技能傳授方面發揮著關鍵作用。如今，薩杜作為功能性物品的作用下降，變成了深厚傳統和文化的載體。

塞爾維亞——茲拉庫薩陶器製作，茲拉庫薩村的手工陶輪制陶

該遺產製造用於熟食加工的無釉容器。茲拉庫薩（Zlakusa）陶器廣泛用於塞爾維亞各地的家庭和餐館，器皿原料為陶土和方解石，陶輪僅由手工操作，成品上多裝飾有幾何圖案。據稱用茲拉庫薩陶器烹制的某些菜餚具有獨特風味。這類陶器與茲拉庫薩村及其周圍地區密切相關，體現了這里與自然環境的緊密聯系。

新加坡——新加坡的小販文化，多元文化城市背景下的社區餐飲習俗

小販文化見於新加坡的各個角落。小販們為小販中心食客准備各種食物。這些中心充當著「社區餐廳」，讓不同背景的人們聚集在一起共享就餐體驗。中心還開展棋牌、街頭表演、自助繪畫等活動。小販中心從街頭飲食攤販演變而來，已成為新加坡多元文化城市國家的標志。小販們一般售賣經過多年改良的特色食品，並將其食譜、知識和技能傳授給年輕的家庭成員或學徒。

西班牙——葡萄酒奔馬節

葡萄酒奔馬節（Los Caballos del Vino）是一種馬文化，每年5月1-3日在卡拉瓦卡德拉克魯斯 (Caravaca de la Cruz)舉行，包含一系列的活動。首先，馬匹會披上華麗的綉花斗篷，並通過各種遊行予以展示。從山頂到城堡的賽馬是最令人期待的時刻，最優秀的騎手和最精美的斗篷將獲得獎品。葡萄種植和馬匹養殖是該地區經濟、歷史和文化的固有組成部分，這一節日展示了友誼以及人與馬之間的關系等傳統價值。

瑞士、法國——鍾表機械和藝術機械技藝

鍾表機械和藝術機械技藝被用於製作計量、計時、藝術自動機、機械機器人、雕塑和動畫繪畫、音樂盒和鳴鳥等物件，這些技術用品和藝術品均具有產生運動或發出聲音的機械裝置。在發揮經濟功能的同時，這些技能也影響了相關地區的建築、城市景觀和日常社會現實。這些地區的手工藝十分活躍。

突尼西亞——克肯納群島的夏爾非亞捕魚法

克肯納群島的夏爾非亞（Charfia）捕魚法是一種傳統的被動捕魚技術，該技術利用當地的水文條件、海床輪廓以及海陸自然資源。夏爾非亞是一種固定的漁獲裝置，通常僅在秋分和六月之間運行，以給海洋生物休養生息的時間。每年的裝置重建是社區性活動。夏爾非亞捕魚法需要對水下地形和海流有廣泛的了解，是這里的島民使用的主要捕魚技術，因而成為該群島所有島民的認同元素。

阿拉伯聯合大公國——阿聯酋傳統阿夫拉賈灌溉體系及與其建設、維護和公平配水有關的口述傳統、知識和技藝

阿夫拉賈（Al Aflaj）灌溉體系是一個從地下水源到盆地的長距離輸水系統。水依靠逐級梯度落差流動，而地下隧道則減少了蒸發。阿夫拉賈還包括一個地面渠道網路，用於向當地農場分配水。幾個世紀以來，阿夫拉賈灌溉體系一直在提供飲用水和農場灌溉用水，彰顯了沙漠缺水環境下的社區創造力。

阿拉伯聯合大公國、阿曼——賽駱駝，與駱駝有關的社會習俗和節慶遺產

賽駱駝是一種在相關社群中很受歡迎的習俗。參賽駱駝根據品種、原產地和年齡選出，接受特殊飼養和訓練後方參加比賽。比賽在特殊設計的場地上進行，每輪通常有15-20頭駱駝參加。與其相關的知識和技能通過觀察、模仿和口頭傳承獲得。賽駱駝在貝都因社會中的重要性與駱駝在沙漠環境中所扮演的重要角色有關。

尚比亞——布迪馬舞蹈

布迪馬（Budima）舞蹈是韋族（Wee）人一年四季在各種儀式場合進行的武士舞蹈，男子、女性和兒童都會參與其中。男性扮演善戰的武士，他們用長矛模擬戰爭，而其他人則吹奏一組以羚羊角製成的單音笛/號和高喊。女人們戴著珠串和腳鈴邊歌邊舞，充滿活力。布迪馬舞蹈是凝聚韋族人的一種方式，他們為民族的舞蹈深感自豪。

阿爾及利亞、茅利塔尼亞、摩洛哥、突尼西亞——與古斯米的生產和消費有關的知識、技術和實踐

與古斯米生產和消費有關的知識、技能和實踐包含了有關群體生產古斯米的方法、加工條件和工具，及其衍生的人工製品和消費的情況。古斯米的准備過程涉及一系列的操作，需要使用專用工具，且具有一定的儀式性。在不同地區、季節和場合，古斯米會搭配不同蔬菜和肉類食用。這道菜象徵著團結、好客和共享美食等社會和文化理念。

阿根廷——恰馬梅

恰馬梅（Chamamé）是一種常見於阿根廷科連特斯省的文化表達形式，其主要元素包括一種 「親密擁抱」舞蹈、「musiqueada」 音樂社交活動以及名為「sapukay」的吟嘯（一種伴隨著身體律動來傳達情感的別具特色的吟唱）。相關歌唱形式源於宗教歌曲。恰馬梅最初是用瓜拉尼語演唱的，但現在以西班牙語和瓜拉尼語相結合的形式進行傳播。恰馬梅音樂和舞蹈常出現在社區和家庭聚會、宗教慶祝活動和其他節慶活動中。

亞塞拜然——傳統石榴節慶典及文化

石榴節（Nar Bayrami）是每年10月/ 11月在亞塞拜然蓋奧克恰伊地區舉辦的年度節日慶典，意在慶祝石榴豐收及其數百年的食用歷史和象徵意義。石榴文化涵蓋了有關石榴生產的程序、知識、傳統和技能。它不僅用於各種美食的烹飪，還常見於手工藝品、裝飾藝術品、神話、故事等創意文化之中。該節日通過弘揚石榴的實用和象徵意義彰顯當地自然和文化。

亞塞拜然、伊朗、土耳其、烏茲別克——細密畫藝術

細密畫這種藝術形式主要涉及在書籍、地毯、紡織品、陶瓷以及其他媒介上設計和創作微型繪畫，繪畫顏料通常由金、銀和各種有機染料製成。細密畫最初主要用於書本插圖，經過後期演變，如今在建築領域和公共空間裝飾中也有其身影。這種傳統工藝一般通過師徒關系傳承，它同時還是社會、文化身份認同的組成部分。

波士尼亞赫塞哥維納——庫普雷斯的割草比賽傳統

每年7月在特定草地上舉行的年度割草比賽是庫普雷斯市最重要的社交活動。比賽內容為使用大鐮刀人工割草。緣於高地區的海報高度，在這里割草需要足夠的力量和特殊的技巧，比賽結果根據用時、用工和割草量來評判。比賽以往僅限18歲及以上的男性參加。這一傳統在家族內部父子相傳。

中國——太極拳

太極拳是基於陰陽循環、天人合一的中國傳統哲學思想和養生觀念，以中正圓活為運動特徵的傳統體育實踐。該遺產項目注重意念修煉與呼吸調整，通過習練達到修身養性、強身健體的目的。該遺產項目起源於17世紀中葉中國中部的河南省，現已廣泛普及至全國其他地區。受道家、儒家思想和中醫理論的影響，太極拳已發展出多個流派。

中國、馬來西亞——送王船，有關人與海洋可持續聯系的儀式及相關實踐

送王船是廣泛流傳於中國閩南和馬來西亞馬六甲沿海地區的禳災祈安儀式，是植根於濱海社區共同崇祀「代天巡狩王爺」（簡稱「王爺」）的民間信俗。王爺受上天委派定期赴人間各地巡查，拯疾扶危，御災捍患；而海上罹難者的亡魂（尊稱為「好兄弟」）四處漂泊，無所歸依。因而，人們定期舉行迎王、送王儀式，迎請王爺巡狩社區四境，帶走「好兄弟」。該遺產項目體現了人與海洋之間的可持續聯系。

捷克——聖誕樹裝飾玻璃珠的手工吹制

「聖誕樹裝飾玻璃珠的手工吹制技術」製作出經過手工鍍銀、著色和裝飾的珠子。作為北波西米亞克爾科諾謝山和伊澤拉山區的重要文化元素，該傳統技藝通過家族世代相傳。庫哈維（Kulhavý）家庭作坊在該技藝的傳承中發揮了重要作用，這是在經濟轉型中倖存下來的唯一小型作坊。在關於傳奇高山統治者克拉科諾什（Krakonoš）的民間故事中，經常出現此類聖誕節裝飾品的製作。

芬蘭——芬蘭桑拿文化

桑拿文化是多數芬蘭人生活中不可或缺的部分。傳統上，桑拿屋被視為神聖的地方，又被稱為 「自然教堂」。人們不僅在桑拿屋裡洗滌身體，還在這里凈化心靈並享受內心的寧靜。桑拿文化包含多樣的形式和方法，但並無高下之分。相關傳統在家庭中傳承，它可以在私人住所或公共場所進行。

法國、比利時、盧森堡、義大利——號手音樂藝術，一種與歌唱、氣息控制、顫音、場地及氛圍共鳴有關的樂器技巧

該遺產內容為圓號的演奏技術和技巧。圓號演奏是一種激發音樂創造力的表演藝術，經常出現在各種節日場合。號手們擁有不同的社會文化背景，因此，這種社會大融合是當下圓號演奏的特點之一。圓號樂庫自17世紀以來持續豐富，擁有廣泛且生動的曲目，對這些常見曲目的演繹也讓樂手們感受到了強烈的歸屬感和傳承感。

印度尼西亞、馬來西亞——班頓

班頓是一種押韻的馬來詩歌。它是東南亞沿海地區最廣為流傳的一種口頭文化形式。許多詩句主要抒發對情侶、家庭、社區和自然世界的愛。班頓提供了一種社會可以接受的、間接的溝通方式。由於詩句中包含了宗教和文化價值，所以它也是道德教育的載體。在婚慶、儀式和正式典禮上，人們會把班頓融入歌唱和書寫當中。

伊朗、亞美尼亞——聖達太修道院朝聖之旅

每年一度、為期三天的聖達太修道院（St Thaddeus Apostle Monastery，位於伊朗西北部）朝聖之旅旨在向聖達太（St Thaddeus，基督的使徒之一）和聖桑圖卡德（St Santukhd，第一位基督教女殉道士）兩位聖人致敬。該朝聖之旅是伊朗裔亞美尼亞人及亞美尼亞使徒教會信徒們一項重要的社會和文化活動。紀念儀式包括特殊的禮拜儀式、遊行、祈禱和齋戒，活動高潮為聖彌撒。活動期間還會安排亞美尼亞傳統民間表演，朝聖者會享用亞美尼亞菜餚。

義大利、法國——玻璃珠藝術

玻璃珠藝術需要精通相關知識，並熟練掌握玻璃與火的使用。該藝術運用特定的傳統工具和流程，生產出的珠子類型多樣，例如義大利的流光珠和蔗形珠，或法國的空心珠（使用芯軸製作或向空心管吹氣而成）。用玻璃珠製成的禮物常用於一些具有紀念意義的活動和社交場合。這種實踐一方面加強了社會凝聚力，另一方面也提高了手工業者和工藝品製作的靈巧性。

日本——與日本木構建築的保護和傳承有關的傳統技藝、技術和知識

該遺產包括左官抹灰技術、日本扁柏樹皮的收割、漆畫以及榻榻米墊的生產等一系列傳統技能、技術和知識。木材自古以來就被用於房屋建造，工匠大師培訓學徒作為接班人。如今，相關知識和傳統技能主要依靠保護協會傳承。傳統木結構的修復工作需要合作，有利於提升社會凝聚力以及增強社區文化身份認同。

哈薩克、吉爾吉斯斯坦、土耳其——傳統的智力和戰略游戲：播棋

播棋是一種傳統的智力和戰略游戲，一般在專用或臨時的棋盤上（例如地面挖出的小洞）進行。該游戲有多種衍生形式，棋子可以是石子、小木球、堅果或種子，這些棋子被擺放在各個小洞中，集得最多棋子的一方獲勝。這種游戲還與木雕、石雕和珠寶製作等傳統手工藝有一定關系。該游戲有助於提高游戲者的認知、動作和社交技能，以非正式和正式教學的形式傳承。

馬拉維、辛巴威——製作和演奏拇指琴的藝術

在馬拉維和辛巴威，製作和演奏傳統拇指琴姆比拉/桑西（Mbira / Sansi）的藝術在相關社會群體中扮演著重要角色。拇指琴由一塊木板和固定在上面的金屬簧片組成，有些還會安裝在葫蘆或木製共鳴箱上。這種樂器的流暢樂音神秘、寧靜且迷人。它演奏的音樂通常為周期循環性旋律，伴唱的歌曲會傳達重要信息，比如譴責不良行為。因此拇指琴是一種譴責暴力及其他社會弊病的「武器」。

馬爾他——伊阿弗提亞，馬爾他扁平酵母麵包的烹飪藝術和文化

伊阿弗提亞（Il-Ftira）麵包是馬爾他群島文化遺產的重要組成部分。這種麵包皮厚，內部質地輕盈，帶有不規則的大孔。常見食用方法為對半切開之後夾上地中海風味的食材，如橄欖油、西紅柿、續隨子和橄欖，以及其它季節性食材。將伊阿弗提亞作為零食或開胃菜的飲食文化能促進馬爾他人的身份認同。熟練的麵包師須以手工為麵包塑形。學徒在麵包房學習和實踐，同時還有各種其它類型的培訓項目。

巴拉圭——葯草文化中的涼馬黛茶習俗和傳統知識，巴拉圭瓜拉尼傳統飲料

涼馬黛茶（Terere）是一種傳統飲品，製作方法為於水壺或保溫瓶中用冷水沖泡在研缽中碾碎的葯草（Pohã Ñana），飲用時倒入放有馬黛茶葉（yerba mate）的玻璃杯中，再用特製吸管啜飲。涼馬黛茶製作是一種按照一系列預先設定的規則而進行的親密儀式。每種葯草都對健康有益，並包含著世代相傳的智慧。這種實踐不僅增強了社會凝聚力，且有助於提高人們對瓜拉尼豐富的文化和植物遺產的認識。

波蘭、白俄羅斯——樹林養蜂文化

樹林養蜂文化涉及與森林地區的樹木蜂房或原木蜂房中繁育野生蜜蜂的有關知識、技能、做法、儀式和信仰。樹林養蜂人以一種特殊的方式照養蜜蜂，盡可能減少對其自然生命周期的干擾。這種文化催生了多種社會實踐，以及烹飪和醫學傳統。相關傳承主要在樹林養蜂家庭內部和兄弟之間進行。這一遺產不僅可以培養一種團體歸屬感，還能提高對環境責任的共同認知。

《人類非物質文化遺產代表作名錄》致力於提高社群傳統和知識技藝的能見度，現已收錄492個項目。

《保護非物質文化遺產優秀實踐名錄》新增項目：

法國——馬提尼克島多槳帆艇，建造與航行實踐遺產保護典範

馬提尼克島多槳帆艇（yole）的船體根據當地海岸的特殊環境打造，已使用幾個世紀，反映了傳統船隻在該地區歷史上的重要性。在多槳帆艇面臨消失的威脅時，人們自發開展了對它的保護運動，並逐年壯大。保護運動的主要目的是保留當地造船者的專業知識，傳播帆艇專業技能，加強青年艇手與當地社區之間的聯系以及建立一個聯合會來組織重大活動。

德國、奧地利、法國、挪威、瑞士——歐洲大教堂作坊的手工藝技術和慣常習俗、技藝、傳承、知識發展以及創新

大教堂作坊（Bauhüttenwesen）誕生於中世紀的歐洲大教堂建築工地上。在德國，大教堂作坊既指建造和修復建築物的作坊行會網路組織，也指作坊本身。現在的作坊與歷史上一樣，是相關行業密切合作的平台，形成了跨越國界的超區域網路。面對這類技術技能日益稀缺的現實，大教堂作坊已成為保存、傳播和發展傳統技術和專門知識的機構。

希臘——多聲部大篷車，研究、保護和推廣伊庇魯斯的多聲部唱法

多聲部大篷車（Polyphonic Caravan）是一項旨在研究、保護和推廣伊庇魯斯多聲部唱法的長期項目。這種歌曲由一隊歌手共同演唱，內容涉及生活的方方面面。在1990年代中期，一群年輕人成立了非政府組織「阿比羅斯（Apiros，多聲部大篷車）」，以解決伊庇魯斯居民流失對該傳統造成的威脅。他們的主要目標仍然是提高對該實踐的認識，以文字加以記載，並在傳承者之間搭建橋梁，將他們凝聚在一起。

《保護非物質文化遺產優秀實踐名錄》有助於分享成功的保護經驗，是將活態文化實踐和知識有效傳播給子孫後代的典範。截至目前，該名錄已收錄25項優秀實踐。

（原題為《教科文組織新批准32項人類非物質文化遺產代表作，古斯米等跨國遺產將加強人類團結》）

⑵ 1987年發生的歷史大事有哪些

大事列表：

1、5月6日—6月2日

黑龍江大興安嶺地區發生特大森林火災。這是建國以來最大、損失最嚴重的森林火災。

2、5月18日—5月24日

第5屆世界羽毛球錦標賽在北京舉行，中國隊囊括男單、男雙、女雙、女單、混雙全部冠軍。

3、6月29日

南韓百萬人走上漢城街頭要求改憲。軍隊已經無法再壓制民主運動。全斗煥軍政府在內外壓力下，被迫接受憲改方案，採用總統直接選舉制，獨裁統治在韓國終結。

4、8月26日

濟南發生特大暴雨，暴雨過程降水量達270mm，全市工農業直接經濟損失達3.7億元，是濟南上個世紀1916年以來最嚴重的一次暴雨災害。

5、9月14日晚

13位中、德科學家用北京車道溝10號中國兵器工業計算機應用技術研究所一棟小樓的西門子7760大型計算機試驗發送電子郵件。

郵件用英、德兩種文字書寫，內容是李澄炯教授提議的 「越過長城，走向世界」。第一次由於數據交換協議的小漏洞郵件未發出去。又用了一周的時間解決了這個問題。

⑶ 2018年世界盃預選賽中國對伊朗什麼時候開始

2016/09/06，也就是明天晚上的19:35，中國VS伊朗

2018年俄羅斯世界盃亞洲區預選賽決賽階段（十二強賽）第二輪比賽將於2016年9月6日在沈陽進行，中國男足國家隊將主場對陣伊朗國家男子足球隊。

⑷ 有沒有什麼好看的動漫介紹下啊```！！

棋魂

【劇情介紹】

有一天，小學六年級的進藤光在爺爺家的倉庫里，找到一個古老的棋盤。而隱藏在其中的血痕竟然只有他看得見。就在阿光碰到棋盤的瞬間，寄宿在棋盤上的平安時代的天才棋士——藤原佐為的靈魂潛入阿光的意識里。原來那個棋盤是平安時代的棋士．藤原佐為靈魂所暫居的地方，而佐為為了追求「神之一招」的圍棋技藝，魂魄始終不肯離開棋盤，為的是尋找能與他共鳴的人。

他的願望曾經一度在本因坊秀策身上達成，可惜秀策英年早逝，來不及達到佐為所追求的完美境界，直至遇到小光後，兩人的因緣結合，開始了小光的圍棋生涯。在偶然的情況下，小光遇到了他生命中的宿敵——塔矢亮。在佐為的指導與小亮的刺激之下，小光也漸漸的喜歡上圍棋並且棋藝也日漸精進。

而小亮先是見識到小光（其實是佐為）的棋藝而頭一次嘗試到戒慎恐懼之感，後卻在看過真正的小光的實力後，對小光失望至極。而後發誓不讓進藤光追上！而《棋魂》，就是主角進藤光+藤原佐為與塔矢亮在互相的影響與激勵下，一起成長！
而阿光在遇到衷心喜歡圍棋的佐為，以及擁有著名人父親的天才少年——塔矢亮後，便開始對圍棋有了興趣。

上了國中以後，加入了圍棋社，並且有機會參加全國大賽，更讓阿光開始認真地看待圍棋。進步神速的他，為了更上一層樓，決定退出圍棋社去參加院生考試。後來阿光順利通過院生考試，並與和谷、伊角、越智等同年紀的勁敵互相砥礪之後，棋力又有了驚人的成長。不過，一開始面對職業棋士考試，阿光因為缺乏經驗，陷入苦戰，好不容易才通過預賽。為了克服自己的缺點，他開始在各碁會所進行特訓、累積信心，最後終於順利通過職業棋士考試，與被他視為目標的塔矢亮站上同一個舞台。在老手雲集的圍棋界，肩負創造新時候使命的阿光，正一步一個腳印地開始往前邁進。

光通過了職業考試，終於和亮一樣，成為了職業棋手，但是他的戰績有多次都不戰而敗．亮很關心光的實力，但總是死鴨子嘴不承認，導致二人總是在討論棋局時大吵大鬧．

某天，光從棋院那裡得到了北斗杯的消息，而限制為18歲以下的傑出少年，光興致勃勃的找亮，邀他一起參加預選賽，並想與亮在預選塞中分出高下．但是亮卻告訴光，他已經是北斗杯的選手了．．．．．

接著而來的是伊角的新初段賽，依角對桑原．

光本來和和谷等人約好一起觀看比賽，但在路上遇上了曾被」光」（佐為）殺得慘敗的門協（與伊角出於同一界的新出段選手，伊角全勝，門協一敗），光為檢測自己與佐為的差距，向門協發出了挑戰．．．．．．

本田在北斗杯前夕，在家裡與一名叫社的人進行了一場對局，而社的第一手竟然是」天元」．．．．．．

在北斗杯的預賽，本田與光站在了一起，出於對圍棋的研究學習，本田對光施展了從社那學來的招數，但在光眼力，本田還不具有發揮這步棋威力的勢力．．．．．

光從本田口中得知了社這一人，社不同於常人的下棋手法將光深深的吸引住了，而社也在光的第二場比賽中，得知了光決不簡單．．．．．

終於在決賽的時候，二人見面了，北斗杯的名額只有兩個，而在他們之中只能誕生一個，究竟是誰能獲得出賽權呢？等待他們的將是一場不尋常的惡戰．．．．

【解析<棋魂>的成功】

沒有人能否認《棋魂》是如此的成功，但一開始，也沒有多少人會想到《棋魂》會如此的成功。

有時真的很佩服日本漫畫家的想像力，感覺什麼題材都會被拿來畫成作品，就拿體育類漫畫來說，足球、籃球、棒球等各種球類運動早已是司空見慣，而游泳、拳擊等等也是不少人的心頭好，凡此種種，真可謂是百花齊放了。然而即使是這樣，關於棋類的漫畫作品依然是屈指可數，尤其是——圍棋。

其實這也很容易理解。在接觸《棋魂》之前，大多數人對圍棋的印象還停留在「老頭子的玩意兒」上，別說去懂它了，就連看到那一個個方格子都覺頭昏腦漲，更別提對它產生什麼濃厚的興趣。於是《棋魂》甫一推出，便有人質疑，這種題材冷僻的漫畫，真的能成功么？

然而實踐是檢驗真理的唯一標准，事實證明， 《棋魂》不僅僅是成功，而且是轟動性的成功。在日本、在整個東南亞都掀起一股巨大的《棋魂》浪潮————

在商業上，《棋魂》的漫畫連載不僅人氣一直居高不下，單行本更是狂賣，累計銷量已有1800萬冊。動畫片一播出，收視率便一路攀升，甚至一度達到了37.5%的驚人數字，這是個什麼概念？要知道在日本，連一些人氣偶像主演的連續劇也無法達到這個高度。除了漫畫、動畫，《棋魂》也接二連三地推出遊戲，還有角色書、CD 廣播劇、音樂CD以及大量周邊等，無不大受歡迎。

而一向嚴苛的評論界也毫不保留自己的贊美之詞，《棋魂》不僅叫座，更是叫好。各方好評如潮，無不對這部作品寄予厚望。雖然問世才幾年，《棋魂》便已早早躋身經典漫畫的行列了。

在影響上，《棋魂》更是為圍棋事業的發展做出了巨大的貢獻。連載的幾年間，日本的圍棋人口由三百多萬人迅速回升至四百多萬，尤其要指出的是，這增加的近百萬圍棋人口裡絕大多數是青少年。近些年，日本的圍棋人口出現了年齡斷層，逐漸趨向老齡化，棋院一直苦於圍棋的推廣和普及工作。《棋魂》的出現，不僅為棋界輸送了大量新鮮血液，而且還引起了更多的漫迷關注圍棋。這種情況，在《棋魂》廣受歡迎的亞洲其他各國也是如此。中國的權威圍棋雜志《圍棋天地》也曾大篇幅地進行《棋魂》的專題報道，《棋魂》的影響力可見一斑。

這一切的一切，已經不是簡簡單單的「成功」兩字能概括的了。於是，問題來了，那麼多的少年漫畫，為什麼一部圍棋題材的作品會如此成功？其實，原因是有很多的。

首先，一定要感謝原作堀田由美，正是她高超的編劇功力，我們才能看到一個如此精彩的故事。是的，《棋魂》首先吸引我們的，是那扣人心弦、高潮迭起的故事。

一開篇，堀田便設置了巧妙的創意公式，拋出了全作最大的噱頭——千年棋聖附在一個完全不懂圍棋的小學生身上，而這個連棋子都不會拿的小學生藉助棋聖的力量打敗了天才少年塔矢亮。（在這一點上，動畫版做得更加乾脆、不脫泥帶水，省去了光在圍棋教室的大段戲份，在第一集里就讓光亮相遇，引發了全劇最大的戲劇沖突。）至此，我們的好奇心已經完全被吊了起來，只能伸長了脖子等著看劇情的後續發展。在經歷了小光打遍天下無敵手的暗爽期後，主線漸漸浮出水面——光的成長，而我們也開始跟著小光的腳步，踏上了漫長的圍棋學習之路。大量的角色開始出現，一個真實的圍棋世界也逐漸展現在我們眼前。只贊堀田從未讓我們失望，每當以為劇情要陷入沉悶了，就會被突然出現的高潮激得精神一振、興奮難奈。從神秘的網路高手sai開始，隨著小光一次次的失言，以及小亮等人敏銳的洞察力（笑~），佐為的秘密就這樣忽隱忽現，牽動著觀者的心。每當秘密被置疑，又因種種原因掩飾過去時，總會有一種走鋼絲般的刺激。正因為如此，謎團越來越多，人物間的沖突越來越大，戲劇的張力也就達到了頂峰。而光的迅速成長，以及所有棋士的奮斗歷程，都是那麼地精彩吸引人。還記得職業考試中的驚心動魄嗎？二十七場比賽有張有弛，有輕有重，每個人物的命運都深深牽動著我們的心，那種不到最後一刻不知道誰是勝利者的緊張感到現在依然能清晰憶起，如此大型又漫長的考試，被堀田處理得井井有條、高潮迭起，實在讓人佩服。

除了精彩緊張的劇情，人物間錯綜復雜的關系，深深的牽絆和感情，更是強烈吸引著我們。光亮之間的互相追逐，佐為與光之間真摯的友情，還有佐為與塔矢行洋之間的強強對話，都讓人印象深刻。此外，優美又經典的台詞也是《棋魂》的一大魅力所在，佐為關於千年的感慨，光在棋盤前說出的「我就是這上面的神！」，還有亮的囈語：「你下的棋就是你的全部。」……一切一切，無不打動人心。
在劇情的精彩紛呈、引人入勝以外， 《棋魂》的成功還在於塑造出了一大批血肉豐滿、魅力無窮的角色。光、亮等人是廣受歡迎，佐為更已是大眾偶像級的人物，並成為動漫史上又一經典的人物形象。

⑸ 請問「媽媽教我做飯」用日語怎麼說

你好！
這句話的日文是：お母さんが私に料理の作り方を教えてる。
中文的發音是：奧咔桑嘎哇她西妮料里諾賜庫力咔她奧奧西哎太魯。
希望能夠幫到你。

⑹ 五年級絲綢之路資料

絲綢之路

張騫出使西域，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——絲綢之路，從長安經河西走廊，再分為南北兩道，南道是出陽關（今甘肅敦煌西南）西行，經鄯善（今羅布淖爾附近），沿昆侖山的北麓，經過於闐（今和田）、莎東、蒲犁（今塔什庫爾干），逾蔥嶺，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今羅馬共和國），或由大月氏向南入身毒（印度）;北道是自玉門關（今敦煌西北）西行，經車師前國（今吐魯番附近），沿天山南麓西行，經焉耆、疏勒，逾蔥嶺，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。這條橫貫歐亞的大路交通線上運輸最多的商品是絲綢，因此被稱為「絲路」或「絲綢之路」。
絲綢之路，毫無疑問是歷史衍變的詞彙之一，其最早出現在中國的周朝和秦漢時期。
中國是世界上第一個養蠶制絲的國家。公元前139年，西漢著名的外交家、旅行家張騫帶領一支隊伍，首次從長安出使西域，到達樓蘭、龜茲、於闐等地，其副手更遠至安息（伊朗）、身毒（印度）等國進行友好訪問。在回國時，所到國的使者亦隨同回訪中國。各國商人也緊隨其後，開始不斷地奔波在他們所開辟的絲綢之路上。公元73年，為確保因戰爭所阻的絲綢之路能暢通無阻，班超和他的36名隨從人員出使西域。其副手甘英到達了大秦（古羅馬）並轉道波斯灣，擴展了原有的絲綢之路。至此，一條長10,000里，穿越廣闊田野、無垠沙漠、肥沃草原和險峻高山的安全通道便將中國的古都長安（今日西安）和地中海東岸國家聯系起來。絲綢之路從此正式成為中國聯系東西方的「國道」。
西方人定名「silkroad」是自德國地理學家裡希霍芬（Richthofen）、德國人赫爾曼（Albert.Herrman）始，由此人們把「絲綢之路」的概念擴大為整個古代中外經濟及文化交流。
絲綢之路有「沙漠絲綢之路」、「海上絲綢之路」和「草原絲綢之路」三個概念。
人們通常所指的絲綢之路是穿越中亞、翻過帕米爾高原、抵達西亞的線路。若再往北走，則是北路，往南走是南海路。實際歷史上，絲綢之路並沒有嚴格的界定，三條線路皆由眾多干線與支線所組成。北路是指北緯50度橫跨東西穿蒙古高原、越喀喇昆侖山(Karakoram)的草原之路。這條路主要是中亞牧民西去的線路，歷史上稱為北路。從北緯40度向西至北緯35度偏南的這一帶沙漠中，曾經有數條線路，但以北緯40度貫穿東西的最長一條線路作為絲綢之路的中路。人們通常所指絲綢之路從狹義上講就是該線路，即史書記載的商隊（西域以駱駝為交通運輸工具的商隊）所經路線。史書上記載最多的是這條絲路。該網對其做了較詳細、深入的介紹。南路基本上是指經印度、東南亞至紅海、波斯灣的南海路。古代相當多的東南亞人、波斯人、阿拉伯人都利用此道。
十幾個世紀以來，古絲綢之路將中國的文化與印度、羅馬及波斯文化聯系起來，將中國的絲綢、火葯、造紙及印刷術這些偉大的發明傳到了西方，也將佛教、景教及伊斯蘭教等及相關的藝術引入中國。自古以來，絲綢之路就一直是中外人民友好交往的紐帶和橋梁。
隨著開發大西北的步伐，絲綢之路在沉寂了數個世紀之後，又重新煥發了她往日的光彩。如今，旅遊者們又可以沿著這條歷史之路盡情瀏覽綺麗的西域風光；探訪引人遐思的古跡，還可以欣賞到藝術薈萃的石窟、佛龕和文物……而這一切又會使人體會到太平洋時代來臨之際正在騰飛的中國。

漢武帝劉徹時期拍張騫出使西域，尋找冶煉的技術，被蒙古人擒獲，張騫費盡周折，在蒙古草原服奴役長達10年之久，後終於回到了中原，詳盡地記述了一條神奇的「絲綢之路」！

回答者： 116.252.51.* 2010-3-2 21:59

古代橫貫亞洲大陸的交通要道。自公元前119年張騫出使西域後逐漸出現。東起我國古都長安（今西安附近），沿渭水西行，經過河西走廊（今甘肅省狹長地帶），到達敦煌，出玉門關和陽關，進入「西域」（今新疆及以西地區）。南路出陽關沿昆侖山北麓西行，北路出玉門關沿天山南麓西行，翻越蔥嶺（今帕米爾高原）進入今中亞地區，再往西，經今伊朗等國到達大秦（羅馬帝國在中東的領地）境內。漢代多走南路。唐代多走北路。「絲綢之路」全長約7000公里，因運輸西方視同珍寶的中國絲綢而得名。通過絲綢之路，中國的絲綢、鐵器、打井技術等傳到西域，西域的土特產、樂器，印度的佛教等也傳入中國。絲綢之路是漢唐千餘年間中外經濟、文化交流的重要通道
絲綢之路

張騫出使西域，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——絲綢之路，從長安經河西走廊，再分為南北兩道，南道是出陽關（今甘肅敦煌西南）西行，經鄯善（今羅布淖爾附近），沿昆侖山的北麓，經過於闐（今和田）、莎東、蒲犁（今塔什庫爾干），逾蔥嶺，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今羅馬共和國），或由大月氏向南入身毒（印度）;北道是自玉門關（今敦煌西北）西行，經車師前國（今吐魯番附近），沿天山南麓西行，經焉耆、疏勒，逾蔥嶺，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。這條橫貫歐亞的大路交通線上運輸最多的商品是絲綢，因此被稱為「絲路」或「絲綢之路」。
古代橫貫亞洲大陸的交通要道。自公元前119年張騫出使西域後逐漸出現。東起我國古都長安（今西安附近），沿渭水西行，經過河西走廊（今甘肅省狹長地帶），到達敦煌，出玉門關和陽關，進入「西域」（今新疆及以西地區）。南路出陽關沿昆侖山北麓西行，北路出玉門關沿天山南麓西行，翻越蔥嶺（今帕米爾高原）進入今中亞地區，再往西，經今伊朗等國到達大秦（羅馬帝國在中東的領地）境內。漢代多走南路。唐代多走北路。「絲綢之路」全長約7000公里，因運輸西方視同珍寶的中國絲綢而得名。通過絲綢之路，中國的絲綢、鐵器、打井技術等傳到西域，西域的土特產、樂器，印度的佛教等也傳入中國。絲綢之路是漢唐千餘年間中外經濟、文化交流的重要通道。
一、為什麼叫"絲綢之路"？

早年，人們對這條東西往來的通路沒有給予一個統一的固定名稱。1877年，德國地理學家李希霍芬(F. von Richthofen)在他所寫的《中國》一書中，首次把漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間的絲綢貿易為主的交通路線，稱作"絲綢之路"(德文作Seidenstrassen， 英文作the Silk Road)。其後，德國歷史學家赫爾曼(A. Herrmann)在 1910 年出版的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據新發現的文物考古資料，進一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細亞，確定了絲綢之路的基本內涵，即它是中國古代經由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品經由此路西傳，故此稱作"絲綢之路"，簡稱"絲路"。

絲綢之路是個形象而且貼切的名字。在古代世界，只有中國是最早開始種桑、養蠶、生產絲織品的國家。近年中國各地的考古發現表明，自商、周至戰國時期，絲綢的生產技術已經發展到相當高的水平。中國的絲織品迄今仍是中國奉獻給世界人民的最重要產品之一，它流傳廣遠，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起另外一個名字，如"玉之路"、"寶石之路"、"佛教之路"、"陶瓷之路"等等， 但是，都只能反映絲綢之路的某個局部，而終究不能取代"絲綢之路"這個名字。

絲綢之路的基本走向形成於公元前後的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安(今西安)或東漢的首都洛陽，經隴西或固原西行至金城(今蘭州)，然後通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿過白龍堆到羅布泊地區的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經渠犁(今庫爾勒)、龜茲(今庫車)、姑墨(今阿克蘇)至疏勒(今喀什)。南道自鄯善(今若羌)，經且末、精絕(今民豐尼雅遺址)、於闐(今和田)、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺(今帕米爾)至大宛(今費爾干納)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今烏茲別克)、安息(今伊朗)，最遠到達大秦(羅馬帝國東部)的犁靬(又作黎軒，在埃及的亞歷山大城)。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡(今巴基斯坦達麗爾)，經罽賓(今阿富汗喀布爾)、烏弋山離(今錫斯坦)，西南行至條支(在今波斯灣頭)。如果從罽賓向南行，至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)，轉海路也可以到達波斯和羅馬等地。這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以後形成的絲綢之路的基本幹道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是上述這條道路。

歷史上的絲綢之路也不是一成不變的，隨著地理環境的變化和政治、宗教形勢的演變，不斷有一些新的道路被開通，也有一些道路的走向有所變化，甚至廢棄。比如敦煌、羅布泊之間的白龍堆，是一片經常使行旅迷失方向的雅丹地形。當東漢初年打敗蒙古高原的北匈奴，迫使其西遷，而中原王朝牢固地佔領了伊吾(今哈密)以後，開通了由敦煌北上伊吾的"北新道"。從伊吾經高昌(今吐魯番)、焉耆到龜茲，就和原來的絲路北道會合了。南北朝時期， 中國南北方處於對立的狀態，而北方的東部與西部也時分時合。在這樣的形勢下，南朝宋齊梁陳四朝與西域的交往，大都是沿長江向上到益州(今成都)，再北上龍涸(今松潘)，經青海湖畔的吐谷渾都城，西經柴達木盆地到敦煌，與絲路幹道合; 或更向西越過阿爾金山口，進入西域鄯善地區，與絲路南道合，這條道被稱作"吐谷渾道"或"河南道"，今天人們也叫它作"青海道"。還有從中原北方或河西走廊向北到蒙古高原，再西行天山北麓，越伊犁河至碎葉(今托克馬克附近)，進入中亞地區。這條道路後來也被稱作"北新道"，它在蒙古汗國和元朝時期最為興盛。

除了陸上絲綢之路外，從漢代開始，中國人就開通了從廣東到印度去的航道。宋代以後， 隨著中國南方的進一步開發和經濟重心的南移，從廣州、泉州、杭州等地出發的海上航路日益發達，越走越遠，從南洋到阿拉伯海，甚至遠達非洲東海岸。人們把這些海上貿易往來的各條航線，通稱之為"海上絲綢之路"。

二、絲綢之路的地理環境和歷史演變

陸上絲綢之路所經過的歐亞大陸(Eurasia)，主要是中國和歐洲之間的內陸亞洲地區。這一地區的地理特徵是氣候異常乾燥，降雨量極其稀少。在絲綢之路的中部地帶，有號稱為"世界屋脊"的帕米爾高原，以帕米爾高原為中心，向四周延續出喜瑪拉雅山、昆侖山、喀喇昆侖山、天山、阿爾泰山、阿賴山、興都庫什山等山脈，冰峰峽谷，行走艱難。這里的另一富有特色的地貌和景觀是沙漠和戈壁，如新疆的塔克拉瑪干大沙漠、裏海東部的卡拉庫姆沙漠、伊朗的卡維爾沙漠等，對於行旅來說，更是乾渴難行。此外，由鹽殼沉積而形成的崎嶇起伏、犬牙交錯的雅丹地形，也是一個重要的地理障礙。唐代詩人所描寫的"映雪峰猶暗，乘冰馬屢驚"(楊師道《隴頭水》)，"黃沙西際海， 白草北連天"(岑參《過酒泉憶杜陵別業》)，正是這些地理景觀的生動寫照。而西行取經僧人筆下所描寫的"上無飛鳥，下無走獸，復無水草"(《大慈恩寺三藏法師傳》)，則是親履其地的感受。

然而，聳立在沙漠邊緣的一座座雪山上流下來的河水，灌溉滋潤了大漠之中一片片綠洲，填補了流沙世界的"生物真空"，也提供了中西往來路途中的中間站。我們的先民也並沒有因為不利的地理條件而陷於孤立，由於交換的需要，人們很早就開始了對外界的探索。

東西方出土的考古資料，揭示了先秦時期東西方交往的存在。如遼寧喀左蒙古族自治縣東山嘴發現的新石器時代的陶質裸體女神像，即西方考古學所謂"維納斯女神像"，與中歐、南俄以及西伯利亞地區出土的同形女神像十分相像。河南安陽殷墟婦好墓出土的商代和田玉，俄羅斯阿爾泰山西麓巴澤雷克(Pazyryk)大墓發現的公元前五至前四世紀的中國銅鏡和絲織品，表明在相當長的一段時間里，北方和西北方的游牧民族，如匈奴人、月氏人和斯基泰人等，扮演著東西方文化交往的主角。

秦、漢王朝統一中國，積聚了中原王朝的實力。到公元前二世紀的漢武帝時，為了打敗稱雄漠北、搔擾中原農耕居民的游牧王國匈奴，雄才大略的漢武帝派張騫出使西域，聯絡被匈奴人從河西趕走而定居在阿姆河一帶的大月氏人。張騫經過千難萬險，雖然沒有搬來大月氏的兵，卻全面了解了西域的政治和地理情況。隨後漢武帝又派張騫第二次出使西域，這一次使團的人數總共有三百人之多，張騫及其隨行者的足跡也更為廣遠，到了大宛(費爾干那)、康居(以今塔什干為中心的游牧王國)、大月氏、安息(古代波斯帕提亞王國)、身毒(印度)等國。張騫的兩次西行，打破了游牧民族對絲路貿易的壟斷，使中國和中亞、南亞、西亞諸王國之間建立了直接的貿易往來關系， 張騫等人帶回的報告，也是中國人對外部世界的首次真知實見，而且由司馬遷和班固分別寫入《史記?#22823;宛傳》和《漢書?#35199;域傳》，從此結束了我國古代對西方神話般的傳聞認識。正因為張騫的這一創舉在歷史上的重要性，所以人們把張騫通西域一事形象地稱之為"鑿空"。

張騫西行的直接後果，是促使漢朝打敗匈奴。結果，漢朝不僅在河西走廊建立了武威、張掖、酒泉、敦煌四個郡，還進而派兵遠征蔥嶺以西的大宛，獲得武帝夢寐以求的天馬----汗血馬。到了公元前60年，漢朝在西域設立了西域都護，控制了塔里木盆地。漢朝的使者，可以得到西域各個綠洲王國的供應，西行變得更加容易，使者相望於道，往來不絕。

西漢末年，王莽專政，中原與西域的關系一度中斷。東漢初，漢明帝派班超經營西域，重新恢復了西域都護對塔里木盆地的統治。與此同時，匈奴分裂為南北兩部，北匈奴在南匈奴和漢朝的聯合打擊下，西遷到黑海北岸，引起了西亞和歐洲許多民族的遷徙。在絲綢之路的歷史上，甘英的西行是中國人的又一壯舉。公元97年，西域都護班超派遣部下甘英出使大秦(羅馬帝國)。甘英一直來到波斯灣頭的幼發拉底河和底格里斯河入海處的條支(Antiochia)，准備渡海西行，但安息人為了壟斷東方與羅馬的貿易，向甘英誇大了阿拉伯海航行的艱險，阻止了甘英進一步西行，自條支而還。甘英雖然沒有達到原定的目的地，但他仍可以說是中國第一位走得最遠的使臣，是一位讓人崇敬的時代英雄。他親自走過了絲綢之路的大半段路程，還了解到從條支南出波斯灣，繞阿拉伯半島到羅馬帝國的航線。

從公元前二世紀到公元後二世紀，沿著歐亞內陸交通干線，自西向東，有四大帝國並列其間，即歐洲的羅馬(公元前30年?#20844;元284年)、西亞的安息(帕提亞，公元前三世紀中葉至公元226年)、中亞的貴霜(公元45年?26年)、東亞的漢朝(公元前206年?#20844;元220年)。在公元前後，四大帝國都處在國勢昌盛的時期，積極向外擴張，如羅

⑺ 1986年發生了哪些大事

1、國家高技術研究發展計劃（863計劃）

國家高技術研究發展計劃（863計劃）是中華人民共和國的一項高技術發展計劃。這個計劃是以政府為主導，以一些有限的領域為研究目標的一個基礎研究的國家性計劃。

1986年3月，面對世界高技術蓬勃發展、國際競爭日趨激烈的嚴峻挑戰，鄧小平同志在王大珩、王淦昌、楊嘉墀和陳芳允四位科學家提出的「關於跟蹤研究外國戰略性高技術發展的建議」和朱光亞極力倡導下，做出「此事宜速作決斷，不可拖延」的重要批示。

2、美國"挑戰者"號太空梭失事

挑戰者號太空梭於美國東部時間1986年1月28日上午11時39分（格林尼治標准時間16時39分）發射在美國佛羅里達州的上空。

挑戰者號太空梭升空後，因其右側固體火箭助推器（SRB）的O型環密封圈失效，毗鄰的外部燃料艙在泄漏出的火焰的高溫燒灼下結構失效。

使高速飛行中的太空梭在空氣阻力的作用下於發射後的第73秒解體，機上7名宇航員全部罹難。挑戰者號的殘骸散落在大海中，後來被遠程搜救隊打撈了上來。

3、漢城亞運會在韓國漢城舉行

第10屆亞洲運動會於1986年9月20日-10月5日在韓國首都漢城（今首爾）舉行。共有27個國家和地區的4839名官員和選手參加，運動員們將在25個項目上爭奪270塊金牌。

中國體育代表團以94金高居金牌榜第一，韓國以93金力壓日本，名列金牌榜、獎牌榜第二位。亞運會的設施、場館、體育館均按奧運會的標准建設。

中國派出了385人的代表團參加20個項目的角逐，獲得94金，堅定了其亞洲霸主的地位。中國「體操王子」李寧和印度「短跑女皇」烏莎並列金牌數第一。

韓國乒乓球運動員劉南奎獲本屆運動會最佳運動員稱號。

4、切爾諾貝利核能發電廠泄漏及爆炸事故

1986年4月26日，當地時間1點24分，前蘇聯基輔州靠近白俄羅斯邊界的普里皮亞特市的切爾諾貝利（Чорнобиль，Chernobyl）核能發電廠（原本以列寧的名字來命名）發生嚴重泄漏及爆炸事故，事故共造成31名工作人員死亡，數千人受到強核輻射，數萬人撤離，對歐洲環境造成了深遠影響。

5、法赫德國王大橋建成通車

法赫德國王大橋（阿拉伯語：جسر الملك فهد‎），又名巴林道堤橋，大橋1981年開工，歷時4年多，於1986年11月25日建成通車，位於波斯灣中的巴林灣，是連接巴林和沙烏地阿拉伯間的跨海公路大橋。大橋的命名是為紀念沙烏地阿拉伯的國王法赫德。

⑻ 佛教的由來

【佛教】
1．佛對世人的訓示。教即訓示之義。2．世界三大宗教之一，以釋迦牟尼佛為教主，主張慈悲平等，在後漢明帝時，由西域傳入中國，今盛行於世界各地。
【佛教】
梵名Buddha -s/a^sana 或Buddha^nus/a^sana，巴利名Buddha-sa^sana 。創始於釋迦牟尼，以合乎理智之教說，示導人類轉迷開悟；其目的在於實現凈化社會之理想，以超越階級、種族為特色。普遍盛行於亞洲南、中及東部。

(一)名稱：近世以降，凡教義、教團、實踐方面，皆以佛教通稱，此語散見於漢譯佛典與中、日典籍。古時以教法為中心者，自稱佛法、大法、聖教、釋教、大教、佛道；以教團為中心者，自稱或他稱為釋氏，他稱為釋家、浮屠氏。其後以教法為中心者又有佛道（梵Buddha -Ma^rga ）、佛法（梵Buddha -dharma ）、正法（梵Sad -dharma ），或如來之教說（梵Tatha^gata -s/a^sana ）、世尊之教說（梵Bhagavatas -s/a^sana ）、勝者之教說（梵Jinasya -s/a^sana ）等稱。又以經典中常記載佛陀具有『十力』，故又稱佛教為『十力教』。此外，以教團為中心，則出現佛教徒（梵Bauddha ）之語。

(二)沿革：西元前五世紀左右，古印度迦毗羅衛國（位於今尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達多喬答摩（梵Siddha^rtha Gautama ）於印度恆河中游流域宣揚苦、無常、無我、緣起、解脫等教法，並強調無論任何階級均可信奉其教說。釋尊入滅後，其遺法由弟子加以結集而傳持，然百年後，傳持者之間興起若干意見之爭論。西元前三世紀，阿育王皈依佛教，不遺餘力地將佛教傳播至全印與其鄰國，而發展為世界性宗教，形成各具民族特色之教派。其後三百年間，印度、錫蘭興起說一切有部、大眾部、犢子部、錫蘭上座部等部派佛教與大乘佛教，均一一傳來西域、我國。

此後六百年間（西元一世紀至七世紀），大乘佛教急遽發展，教化地區亦隨之擴張，如部派佛教在印度分出經量部等，大乘則分中觀、瑜伽二大學派，且普及緬甸、泰國、柬埔寨（今高棉）、蘇門答臘、爪哇、尼泊爾、西藏地區、越南、韓國、日本等地。在我國方面，部派系之毗曇宗、俱舍宗，其旁系之成實宗，中觀系之三論宗，瑜伽系之地論宗、攝論宗與法相宗等『論宗』；與涅槃、華嚴、天台、凈土等『經宗』，以及大乘別派禪宗之繁興。日本所謂之『南都六宗』，即直接傳自我國之宗派。

此後至十三世紀為止約六百年間，印度密教由成立而興盛，其間由寂護、蓮華生、阿提沙等相繼傳入西藏，而分為寧瑪派（藏Rn~in-ma-pa ）、甘丹派（藏Bkah!-gdam-pa ）、迦爾居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）、薩迦派（藏Sa-kya-pa ）等，並及於蒙古。在我國，密教亦曾興盛一時，其勢壯大，而能與禪宗、凈土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外，凈土、禪、日蓮等鐮倉諸宗亦應運勃興。至此，佛教發展為亞洲地區之最大宗教。然十四世紀以後，由於西方傳來伊斯蘭教（回教），情勢丕變。

自十一、二世紀開始，由於印度佛教發展為左道密教、印度教之逐漸復興，及回教侵入印度，而使佛教消滅殆盡，僅孟加拉一帶，仍保有些許佛教存在。此系由於脫胎自佛教之法格崇拜（梵Dharma -tha^hur-pu^ja^ ）於十二世紀發祥該地之故。

印度之回教傳經馬來半島，於十五世紀覆亡爪哇之佛教，並北至婆羅洲，消蝕南洋之佛教圈。另一方面，由伊朗入西域之回教別支則波及我國西部。由於這兩支東西夾擊之回教勢力，致使亞洲中、南部之佛教被三分，僅殘留錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地尚能連結成一教圈，而由錫蘭上座部統一。尼泊爾、不丹、西藏則在其前以金剛乘為核心，形成喇嘛教圈。十五世紀初，因迦爾居派興起，逐漸擴張勢力，致使蒙古、西伯利亞、我國西北部亦形成一喇嘛教圈。唯獨亞洲東部未受回教影響，我國、越南、韓國等地盛行禪宗與凈土宗，日本則維持平安、鐮倉時代之佛教。

十九世紀，歐洲興起研究亞洲（東方學及印度學）之風氣，佛教方漸復甦，自研究而入信者亦甚可觀。至今，佛教與基督教、回教並稱為世界三大宗教。

就佛教整體發展之路線與范圍而言，傳入我國大部地區與日本、韓國、越南者，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教，其經典屬漢文系統；而傳入我國西藏、蒙古與西伯利亞等地區者，為北傳佛教中之西藏佛教，俗稱喇嘛教，其經典屬藏文系統；傳入錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國、寮國等地區者，以上座部佛教為主，稱為南傳佛教，其經典屬巴利文系統。

(三)教義：佛教經二千五百年之傳播與發展，其間歧生許多學派與宗派，故在教義方面亦呈現多樣性與復雜分歧之傾向。大體而言，須彌山、地獄、天界、劫末等有關世界構成、起滅等說，系繼承佛教以前之印度思想。業、苦、輪回、解脫等說，則為古來印度思想之擴充。作為佛教與他教區別標准之三法印『無常、無我、涅槃』，或加『苦』等四法印，則是佛教之根本教義。同時，佛、法、僧三寶乃為佛教不可或缺之要素，其中，『佛』為歷史上開創佛教之教主釋尊，由於釋尊之涅槃，產生有關佛身之論議，形成生身、法身等二身，及法身、報身、應身等三身之論說，或毗婆屍等過去佛，彌勒等未來佛，阿■、阿彌陀等他方世界現在佛之說。或在釋尊之前生，以佛為前提，出現菩薩及弟子位之聲聞等說。

就『法』而言，釋尊舉出四諦、十二緣起、八聖道為教法之根本，由『緣起說』再發展為二世一重、三世兩重、六因四緣五果。大乘有實相緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等；反之，四諦說無甚發展，八聖道說則全無發展。就認識而言，一方面從空有二觀、中道說，進而檢討心理，遂產生五根、五位、七十五法或百法之說；另一方面，論理形式之研究促成因明之發達。我國、日本諸宗派各依其所依之經論，造成大小乘、權實二教、頓漸二教、聖道凈土二門、顯密二教等，並創立各種教判，各自宣揚自宗教義；或與帝王、儒家、道教、神道等接觸，而發生論諍或融合之情形。

至於記述教法之文獻，其形式自古即有九分教、十二部經等分類，然於最初系依憑記憶傳承教法，待一世紀頃始有典籍型態，亦漸產生經、律、論三藏之分類。大乘佛教自始即勸說抄經之功德，故佛典漸次增加。以漢文佛典而言，除歷代各版大藏經之外，並包括多數藏外佛典之著作。其他另有巴利三藏、梵文佛典，及西藏文、蒙古語、滿洲語、日文等各種語系之大藏經。

(四)教團：僧伽即教團。釋尊在世時，出家教團形成男女別團，依居住地之別，組織數人至數十人為一團。此等教團除須布薩、安居、自恣等行事外，並有出家、受戒等儀式。會議方法採用羯磨、投票等。進而規定教團之生活規范者，即為戒律。

釋尊入滅後，漸形成以出家教團為中心之風氣，大乘佛教雖加排斥，然亦無法扭轉趨勢，遂成為以寺院為中心之佛教；另一方面則有居士佛教運動之興起，而成為大乘佛教勃興的原因之一。我國方面，宗派因人而異，故寺院宗派較少，日本則自平安朝以後，寺院宗派色彩濃厚，西藏等地之喇嘛教以教團為代表，同時並掌有政權。

(五)實踐：戒、定、慧三學為佛教實踐之要道，八聖道、六度等為其進一步之闡論，此為佛教徒所應具備者。然在我國、日本，各宗派所側重者各自不同，如律宗尊戒，禪宗尊定，華嚴、法相等諸宗尊慧。此外，密教之三密相應、凈土宗之念佛、日本日蓮宗之三秘等，可視為定（觀法）之另一型態。

(六)文化：佛教除豐富了其傳播地區之思想文化內容外，並將歷史、歷史學賦予向來缺乏歷史觀念之印度。而印度之天文、歷法、音韻、音樂、醫術等均以佛教為媒介傳來我國。美術方面，佛教獨特之雕刻、繪畫、建築等，帶給世界各地深遠之影響自不待言。

(七)現況：現今各國佛教大多一改昔時山林自度之風，轉而趨向人生佛教之弘揚，積極從事文化、教育、慈善等事業，使信眾易於親近佛教。此外又著重國際間之聯系，如設立國際佛教學術會議、世界佛教徒友誼會、世界佛教青年會等，結合國際間僧俗、專家學者等之力量，或舉行聯誼活動，或發表論文，以促進世界各地佛教之融合。（參閱『佛教教理』2688）

⑼ 什麼葡萄釀酒最好

釀酒葡萄是指以釀造葡萄酒為主要生產目的的葡萄品種。大致可分為紅色品種、白色品種等。在我國主要的釀酒葡萄產區分布在華北地區，渤海灣地區，新疆，甘肅、寧夏等地。

品種

世界主要代表品種——紅色品種

Cabernet Franc（品麗珠）

特色 : 它特有的個性是濃烈青草味， 混合可口的黑加侖子和桑椹的果

釀酒葡萄和普通葡萄區別

而食用葡萄的口味更偏向蔬菜。通常糖分較少，產出的葡萄酒酒精含量只有8%到9%，酸度也不高。因此，用食用葡萄自釀葡萄酒時，必須添加額外的酸性或者糖分。糖分經過發酵，產生二氧化碳和酒精，酒精是最有力的防腐劑，因此酒體必須達到一定的酒精濃度才能防止敗壞。酸度太低，經過與空氣接觸，容易滋生細菌，逐漸將酒體轉化成醋。

⑽ 「勞動情況總結」怎麼寫

我市勞動力培訓輸出工作，在市委、市政府的領導下，經過全市各級黨委、政府及各有關部門密切配合，攻堅克難，呈現出良好的發展態勢，取得了一定成績。現將半年來的工作開展情況總結如下：
一、全市勞動力培訓輸出工作取得的成效
（一）勞務培訓輸出邁出了可喜的步伐
市委擴大會議結束後，市政府及時召集農業、人事、勞動和社會保障、科技、教育、扶貧、婦聯、工會、團委、科協等部門領導共同分析我市勞動力現狀和存在的問題，提出了「圍繞訂單抓培訓，抓好培訓促轉移」和「以省內為主、以農業內部為主，拓展省外勞務市場」的發展思路，制定了勞動力培訓輸出工程實施方案，並把目標任務分解到各縣及相關部門，要求各縣（區）、各部門將勞動力培訓輸出工作列入重要議事日程，工作中做到主管領導親自抓，分管領導具體抓，層層抓落實。通過各縣（區）及各有關部門的共同努力，截止6月30日，全市共組織培訓農民8287人，其中男3866人，女4421人；有組織的向市內外輸出勞動力5744人，完成年度計劃任務的27.4%。其中輸出省外2279人，輸出市外2434人，市內轉移1031人。輸出地主要是北京、山東、廣州、福建、江蘇、浙江、深圳、海南、昆明、大理等地。若輸出勞動力以十個月計，月人均純收入按最低200元算，全市預計可增加勞動者純收入1148.8萬元。
（二）積極搭建勞務輸出平台
為切實做好勞動力培訓輸出工作，加快城鄉富餘勞動力合理有序流動，各縣（區）及相關部門以貫徹落實全市勞動力培訓輸出工作會議精神為契機，在實施勞動力培訓工作中，建立了市縣（區）鄉三級勞務工作體系，初步形成市縣（區）鄉三級分管領導具體抓勞動力培訓輸出的長效機制，改變了過去外出務工主要靠「親帶親，鄰帶鄰」或者是靠血緣、人緣、地緣關系的打工方式，使外出務工由零星鬆散型向規模化和有序化轉變。
（三）農民進城務工培訓體系初步形成
隨著時代的進步，城市對農民工就業知識技能、道德水平要求越來越高。為了增強農民進城務工的就業能力，各縣（區）充分發揮職業教育的優勢，積極開展農產品加工、餐飲、家政服務、民族舞蹈藝術、保安、電腦應用、美容美發、家電維修、汽車駕駛等方面的技能培訓，提高了進城務工人員的素質和在市場競爭中的適應能力。
（四）勞務輸出方式不斷改進，服務意識進一步加強
為把勞動力培訓輸出做成凈值上億元的富民強市產業，使外出務工人員走得出、穩得住、能致富，各級人民政府及相關職能部門充分發揮各自的優勢特點，想辦法，找路子，對所輸出的勞動力由輸送單位與用工單位洽談工資待遇，簽訂勞動用工合同，並派專人護送。如：永德縣婦聯充分利用縣、鄉、村三級婦聯組織網路健全的優勢，對全縣16到25周歲並願意外出打工的男女青年進行摸底造冊，在繼續向省內輸送家政服務員的同時，積極主動與一些省內外企業聯系，進行勞務用工洽談，為廣大農村青年尋找更多更好的就業崗位。經多方考察，永德縣婦聯與廣東省東莞市華榮電子有限公司簽訂用工協議，利用所建立的勞動力檔案，在短短的一周內就迅速組織了184名適齡男女青年向該公司輸出，並在這批務工人員中設立班委，班委設1名班長、1名副班長和10名組長，同時建立相應的聯系制度，要求各小組隨時觀察組員動態並向班長匯報，班長向縣婦聯匯報工作和生活情況，做到一月一次電話匯報，三月一次書面匯報，確保勞務人員輸得出、留得住。
（五）積極培育勞務輸出中介機構，壯大勞務輸出力量和隊伍
為改變目前全市勞務輸出中介機構比較少，力量十分薄弱的狀況，各級政府和相關職能部門在做好信息引導、市場培育工作的同時，一方面加強對原有17家勞務中介組織進行管理。另一方面，嚴格按照市場化運作機制，積極創造條件開拓勞務中介機構，批准了「萬鑫勞務公司」和「漢先科技勞務輸出職業介紹所」成立，壯大了勞務輸出力量和隊伍。
二、經驗和體會
（一）搞好摸底調查，抓好宣傳發動
為切實將勞動力培訓輸出工程抓落實，永德、雙江、鎮康、雲縣、臨翔、鳳慶等縣婦聯，分別深入30個鄉鎮，開展摸底調查和宣傳發動工作，針對大部分女青年願意外出打工，但怕被騙、被拐以及家政服務員「低人一等」「伺候人」等陳舊觀念進行耐心細致的教育，收到了較好的效果。如：永德縣婦聯在永德電視台設《女性天地》欄目進行宣傳；各級婦女組織利用召開村組婦女幹部會、群眾會等形式，宣傳勞務輸出的典型事例，並對16-25歲願意外出務工女性人員565名進行造冊登記。
（二）實行了勞動力培訓輸出報表制度
為使勞動力培訓輸出工程規模化、項目化、制度化，市勞動力培訓輸出辦公室製作了有關統計報表，實行每月一報的零報告制度，各縣（區）勞動力培訓輸出辦公室通過「臨滄農業信息內部交換網」網上報送，市直有關部門、中介服務組織實行書面表格報送。
（三）抓訂單、搞培訓、樹品牌
各縣（區）各部門充分發揮自己的特長，採取「訂單式」的培訓，把職業技能培訓工作和勞動力輸出工作結合起來，探索出了一條經濟有效的路子，為打造好臨滄品牌奠定基礎。例如：市就業局下屬的桑嘎藝術培訓中心，與山東、浙江、福建、廣東、海南等國家級4A級風景區簽定培訓訂單，聯合開展以佤文化為主的民族舞蹈藝術培訓，所輸出人員供不應求。目前已向上述五省輸出佤山青年86人，使來自貧困山區的佤族青年找到了一條很好的就業道路。耿馬、雲縣、鳳慶、永德等縣委政府，採取「走出去，請進來」的方式，組織有關部門到用工比較多的沿海地區進行實地考察，與相關部門達成勞務協作協議或直接採集廠家用工信息，直接輸出勞務人員到廠家。同時，積極邀請用工單位或沿海有關中介機構到臨滄進行實地考察，對前來報名的勞務人員直接進行面試，提高輸出就業成功率。
（四）多方籌措資金，確保工程進度
在市、縣財力十分困難，沒有能力給勞動力培訓輸出工程注入更多經費的情況下，各縣（區）及各職能部門充分利用行業優勢，多形式、多渠道籌集資金，確保項目落實，為全面完成市委、市政府下達的勞動力培訓輸出任務提供了堅實的保障。如：市扶貧辦與市技工學校聯合舉辦的勞務輸出培訓班，市扶貧辦從2003年末安排給雙江、滄源、耿馬、永德四縣的科技扶貧資金中拿出11.5萬元，為這四個縣的101名農村貧困家庭子女進行電工、電子等技能培訓，同時動員他們加入工會組織。邀請蘇州太滄市三資企業歐亞馬自行車廠領導親臨學校對這批培訓人員進行綜合考察面試，所培訓專業技能均達到廠家要求，對家庭確實困難，無法解決車旅費的，技工學校負責為每人承貸1500元的小額信貸，由廠方在個人逐月工資中扣還，使這101名學員全部應聘輸出到該廠就業。
自開展勞動力培訓輸出工作以來，我們深深體會到，做好勞務輸出工作，健全機構是基礎；加強領導，部門配合，狠抓落實是關鍵；篩選信息、提供服務是保證；同時，加強幫助引導，形成濃厚的社會氛圍也是必不可少的。堅持政府組織與群眾自發相結合，農忙與農閑相結合，集中與分散相結合，市內與市外相結合，既發揮各類網路機構的信息服務作用，又發揮各種「能人」的牽頭帶動作用，不斷擴大勞務輸出總量，重點提高勞務輸出的質量，推進勞務輸出由體力型向技術智能型轉變，由盲目鬆散外出向有組織輸出轉變，使勞務輸出成為農民增收的主渠道和穩定就業的重要舉措。
三、存在的困難和問題
我市勞動力培訓輸出工作在各級政府和相關職能部門的共同努力下，邁出了可喜的步伐，為進一步做大做強這一新型產業奠定了良好的基礎。但從目前發展情況看，仍存在一些困難和問題，主要表現在：
（一）勞務市場信息不靈、輸出渠道不寬，輸出工作種類單一
目前，全市尚未形成統一的勞動力供求信息共享平台，輸出渠道不多，信息不靈，輸出工種單一，大多數僅靠干苦力維持生計，穩固率不高，有礙於輸出工作的開展。
（二）思想觀念陳舊，意識落後，開拓創新意識不強，適應能力差，阻礙了勞動力培訓輸出的開展
長期生活在貧困山區的農村青年，由於受傳統觀念的影響，思想保守，外出大膽創業的意識不強，存在著「不願出去，不敢出去，不會出去」和部份父母不願意讓其外出打工，擔心外出打工掙不到錢或上當受騙，安全得不到保障，致使大部份富餘勞動力閑置在農村得不到充分利用。加之部份青年文化素質普遍偏低，技能單一，輸出去後的適應能力和競爭能力較弱，適應不了市場發展的需要。
（三）市外勞務市場發展空間較大，但多以女性員工為主
從各縣（區）輸出人員以及與我們聯系的幾家中介組織需要的人員情況來看，市外勞務市場所需員工數量較多，發展空間廣闊，但需要輸送的時間緊迫，且多以35歲以下的女性員工為主，男性員工占的比例較少，要在短時間內組織一定數量的女性員工，難度為較大，這給勞動力培訓輸出工程進一步的擴大輸送規模帶來一定的困難。
（四）勞動力培訓輸出投入不足
勞動力培訓輸出工程雖然按市場化運作，但全市勞務輸出還處於市場培育的初級階段，中介組織的力量仍十分薄弱，還需政府扶持。各職能部門在從事培訓工作中，相應的培訓經費得不到落實，而培訓對象絕大多數來源於貧困山區，他們有外出務工的願望，但卻無法支付培訓費用和外出務工車旅費，成為制約這一新型產業發展的瓶頸。
（五）跟蹤服務滯後、信息反饋緩慢
要使輸出的勞務人員穩得住，減少一些問題特別是侵害權益事件的發生，就必須加強輸出單位與輸入單位的聯系，做好勞務輸出跟蹤服務和信息反饋工作。由於經費問題和此項工作剛起步，多數縣在跟蹤服務管理和信息反饋方面沒有很好開展，一旦發生侵權事件，將對今後勞務輸出造成一定影響。
四、下步工作計劃
（一）進一步提高認識，轉變觀念
要牢固樹立勞務培訓輸出在促進農民增收，提高農民就業，增強農業發展後的戰略地位認識，進一步統一思想，提高認識，全面配合新聞部門，加大農村勞動力培訓輸出工作的宣傳力度，廣泛宣傳，積極引導，多渠道、多形式、多行業的多輸出、快輸出，營造良好的城鄉富餘勞動力培訓輸出就業的社會環境。
（二）切實加強領導，狠抓責任落實
督促各縣（區）和各部門對全市勞動力培訓輸出工作會議的貫徹落實，做好勞動力培訓輸出年度計劃和目標考核責任制，將目標任務分解到鄉鎮和各有關部門，採取年初簽訂責任書、月統計、季檢查、年終考核的辦法，確保勞動力培訓輸出措施落到實處。同時，廣泛動員全社會力量，形成全社會共同關注和廣泛參與，演好勞務輸入「大合唱」，為全市的勞務培訓輸出工作創造良好的條件。
（三）強化職業技能培訓， 提高務工人員技能和素質，打造我區技能型、高素質勞務輸出的品牌
按照市場化、社會化的要求，創新培訓模式，調整和改革各類培訓機構，積極組建職業技能培訓基地，通過規范、引導，逐步形成以市為中心、縣為骨幹、鄉鎮為基礎的農村勞務培訓體系；建立培訓與輸出的互動機制，依照市場需求開展「訂單式培訓」，以培訓專業技能、適應能力和創業精神為重點，把勞動技能、思想道德、政策、勞動合同法律法規培訓和安全常識及公民道德培訓，法律知識、安全防範等培訓內容結合起來，突出培訓的針對性和適用性，增強外出務工人員市場競爭能力，就業穩定性和安全防範意識。
（四）提高信息服務水平
要本著「輸前認真考察，輸出嚴格組織，輸後加強管理」的原則，嚴格審查務工信息，把好務工人員思想關、技術關和健康關，以適應不同行業對勞動力的需求。協同用人單位搞好跟蹤服務，維護勞務人員的合法權益。
（五）進一步拓寬勞務輸出渠道
要通過狠抓各項措施的落實，實現全市勞務輸出工作「四個轉變」，一是輸出對象由單一型向多元型輸出轉變，二是由數量型輸出向數量、質量型輸出轉變；三是由自發地、無序地輸出向組織化、規模化輸出轉變；四是輸出效益由單純的經濟收入向培養人才和勞動致富轉變。要進一步總結和運用近幾年來開展對外勞務輸出的成功經驗，結合國家西部大開發戰略的實施，積極搜集、篩選勞務供求信息，為外出勞動力提供准確可靠的務工信息，努力提高勞務輸出的成功率和穩定率，確保勞務輸出在農業產業結構調整和增加農民收入中發揮越來越重要的作用，努力把全市勞動力培訓輸出工程做成一個富民強市的新型產業。