『壹』 -gate形式表示丑聞等事件的單詞搜尋
-gate何其多
1975年轟動美國內外的水門事件發生後，Watergate一次可用來指任何類似的政治事件或大的丑聞。例如：
If there is a British Watergate who will expose it and track it down?(The Times)
此後，gate亦成了意味scandal的後綴，幾乎所有的丑聞都用-gate，不像以前那樣用"affair"或"scandal"，如"Bert Lance affair"和"Adams-Goldfine scandal"。記者們利用它不斷造出新詞。下面是幾個例子。
debategate辯論事丑聞。1980年，在里根和卡特兩位總統候選人進行的最後一次電視競選辯論前，里根的競選班子就得到了一份關於卡特准備如何同里根進行辯論的文本，從而使里根在這次關系重大的辯論中佔了上風。
Koreagate韓國時間或韓國丑聞。指韓國一商人收買美議員而震驚美國國會的事件。
Irangate伊朗門事件或伊朗丑聞。指1985年裡根執政時的白宮顧問背著國會與伊朗搞秘密武器交易，以「贖回」在黎巴嫩被綁架的美國人質。以此，他還把賣武器所得的部分款項秘密地轉交給反對尼加拉瓜政府的叛亂分子(contras)，所以此事也稱Iran-Contra scandal。高官後來有兩位高官被判刑，而里根卻將此事推得一干二凈，所以他們被認為是「過失不沾邊的總統」(Teflon President)。
Teapot Domeegate蒂波特山丑聞，茶壺頂丑聞。指1923年美國總統哈定任內的的內部長福爾所犯的石油舞弊案。他將懷俄明州的茶壺頂和加利福尼亞州艾爾克山的海軍石油保留地秘密租給私人公司經營而從中受賄，事發後被判刑入獄。此事發生在水門事件(Watergate)之前，以前均作Teapot Dome scandal。
Lancegate蘭斯丑聞。指1977年美國卡特政府任預算局長的(T.)Bert Lance因被揭露有不正常的金融行為而被迫辭職一事。此事發生在水門事件以前，以前均作(Bert)Lance Affair。
1993年柯林頓任總統後陷入更多的丑聞：
Whhitewatergate白水丑聞。即「白水開發有限公司事件」，是一樁涉及美國總統柯林頓夫婦的經濟案件。1978年，當時均為律師的柯林頓夫婦與麥迪遜儲貸擔保所老闆麥克杜格爾夫婦在阿肯色州合辦「白水卡開發有限公司」，專門從事房地產生意。1991年9月該公司申請破產。美司法部於1994年出開始調查相關問題，包括柯林頓夫婦與合作者之間的財務關系。
1996年5月28日，阿肯色州地區聯邦法院「白水事件」陪審團宣布：「與白水案有關的現任阿肯色州州長塔克和麥克杜格爾夫婦犯有欺詐罪。」6月18日，「白水事件」調查委員會宣告調查結束。但是共和黨和民主黨公布的調查報告，卻對涉及「白水事件」的幾乎所有問題做出了截然不同的結論。
Travelgate履行辦公室人事丑聞。1993年柯林頓總統上台不久，就將白宮旅行辦公室主任Billy Dale等人解職，並控告他們挪用公款，然後安排其一個遠親接替Dale的職務。經過調查，聯邦法院宣告Dale等人無罪。此事使柯林頓夫婦遭到共和黨人和輿論的強烈批評，並稱之為丑聞。
Zipgate拉鏈門，性丑聞。源自美國總統與白宮實習生莫妮卡.萊溫斯基(Monica Lewinsky)的桃色事件，並因此而導致國會對柯林頓彈劾案的大辯論，使他險遭彈劾。
Richgate里奇醜聞。指美國總統柯林頓在2001年卸任前赦免了逃犯馬克.里奇(Marc Rich)。這位在1983年潛逃的商人受到51項逃稅和詐騙罪的指控，其中包括在伊朗1979年爆發革命並扣留美國使館工作人員作人質期間仍與伊朗做生意。由於里奇的前妻向阿肯色總統圖書館捐了100多萬美元，這家圖書館現在買得起大約4萬本這位前總統於2001年出版的自傳。據報道，這些都與他能獲得特赦有關。
『貳』 元青花瓷器珍品奶嘴壺
元代瓷器借鑒這種造型時，特別注意到吸取蒙古民族銅壺粗獷豪放的風格特點。青花瓷萌生於唐，但由於胎質疏鬆， 瓷化程度低，故有學者稱之為「白釉藍彩陶器」。到了元代後期，景德鎮窯採用瓷石加高嶺土的「二元配方」，借鑒磁州窯和吉州窯釉下彩繪技術，引進西亞「高鐵低錳」的鈷料，才將青花瓷器創燒成功。元青花開辟了由素瓷向彩瓷過渡的新時代。其富麗雄渾，畫風豪放，繪畫層次繁多，被稱為中國陶瓷史上的一朵奇葩。在收藏論證中，歷經諸多著名專家的論證，以及故宮博物院李輝柄先生和李知宴先生的嚴謹考證和客觀評價，更能彰顯其獨特的歷史文化價值。1929年英國人霍布遜在大維德基金所藏青花瓷中，發現一對帶「至正十一年」〈1351年〉銘款的雲龍象耳瓶，並將其從明代眾多瓷器中分辦出來，認定為元代瓷器。1952年美國人波普博士在霍布遜的基礎上，對比土耳其和伊朗收藏的青花瓷後，將學術成果發表在1952年版的《14世紀青花瓷器：托普卡帕·撒萊宮所藏一組中國瓷器》和1956年版的《阿德比爾神殿收藏的中國瓷器》中，並將與之相似的，14世紀在景德鎮生產的青花瓷都歸作「至正型」青花， 至此，元青花瓷器研究的序幕才真正拉開。在拍賣會的歷來主題中，元青花更是一個時代火熱的代名詞。2005年元青花鬼穀子下山大罐在倫敦佳士得舉行的「中國陶瓷，工藝精品及外銷工藝品」拍賣會上，以1400萬英鎊拍出，加傭金後為1568.8萬英鎊，摺合人民幣約2.3億元，創下了中國藝術品在世界上的最高拍賣紀錄，也開始令元代青花瓷器走向更廣泛的大眾視野。參閱資料：1.此執壺收錄於台灣【典藏·古美術 】雜志2016年4月刊，專版介紹。2.此執壺收錄於【典藝收藏】雜志2017年08期，2018年07期，專刊報道。3.此執錄收錄於中國【收藏時代】紀錄片《李知宴點評元青花花卉紋執壺》。4.磁場共振檢測：1371年。量子共振檢測：1366年一1369年。
『叄』 考古學與歷史學是什麼關系
1、考古學的記錄
考古學是歷史學的源泉，不能把它貶低成一種輔助性的訓練。考古學資料的本身是歷史的資料，並不單純是文獻記錄的插圖。正像任何的歷史學家一樣，考古學者的研究任務，是根據時代和社會環境產物的人類，來試圖復原我們所居住的人類世界的形成過程。考古學資料是人類行為改變物質世界的結果，簡而言之，即包括了人類行動的所有痕跡，其總體可稱為考古學的記錄（archaeological record）。考古學的記錄也表現了一定的特性和缺陷，即立足於文獻記錄的通常歷史學和立足於考古學記錄的歷史學之間，從外觀上即呈現出一定的差異。
人類行為的痕跡並不能完全被保留著，例如你我間的談話震動了空氣，確實是人為的改變了物質世界，可能有重大的歷史意義，當它沒有被錄音 或被秘書所記錄，也就不可能在考古學的記錄上遣任何痕跡。在戰場上的軍事行動，有時可以改變「歷史的進程」，但從考古學者的立場來看，同樣是瞬息間消失的事物。
更有甚者，大多數的有機物易於腐朽，如木材、皮革、羊毛、麻布、草、毛發或其它同類質料的製品，以及幾乎所有的動植物食品，除了處於非常特殊的條件下，都會在數年或數百年內化為塵土。在相對短期內可以成為考古學的記錄的。只有石頭、骨頭、玻璃、金屬、陶器等破片，空的罐頭盒，門上掉下的鉸鏈，從窗框上墜下的玻璃破片，缺柄的斧子和沒有木柱的柱洞等等。不管上述缺失的腐朽部分如何嚴重，通過在任何博物館的民俗陳列室所看到的現象便可以理解。
當深入調查一般商店，如陸海軍商店的商品目錄，撕下載有食品、紡織品、文具、木製傢具和其它同類物品的印刷頁。，其厚度可以裝釘成一本小冊子。回顧數百年以前的英國，不僅
農村的兩輪馬車，即使較復雜的機械齒輪裝置，也完全用木頭和皮革所組成，甚至不用金屬的釘子。在一般家舍中使用窗口也是易配的木、革製品，而不是通常的瓷器和陶器。只有現-古學家用適當的技術和比較方法。藉助於泥炭、沙漠和凍土地帶所保存的一些貴重發現，才可能填補大量的空白點。
（2）作為思想體現的資料
沒有表達的思想和沒有執行的意圖，消失之後是無法復原的。現在被稱為全部歷史的是思想歷史，如果按這個理解，那麼考古學是歷史學源泉的主張，能否變成為毫無意義呢？事實決非如此，除非表達為公開的行動和語言，思想和意圖就不會具有任何的歷史意義。無論預言者的洞察力怎樣高超，發明者的設計如何獨創，除非表達它和交換它們，即預言者鼓舞他的門徒去理解和傳播其內容，而發時者則訓練他的弟子重復其發明並應用它，否則其歷史意義就完全等於零。事實上，歷史學家所需要或能夠考慮的唯一思想，就是被客觀社會所承認的和被一群思想家所採用的和實現的思想。
所有的考古學資料表現了人類的思想和目的，從而顯示它的價值。考古學不同於集郵和收藏圖畫，郵票和圖畫有其本身的價值，但考古學資料卻能提供其製造者和使用者的思想及其生活方式。
（3）什麼是考古學資料
人類行為的最明顯結果，一般考古學資料可稱為人工品（artifact），即人類有意識活動的製品或未成品，例如工具、武器、裝飾品、容器、車輛、房屋、廟宇、運河、溝渠、礦井、灰坑，甚至樵夫用斧子砍倒的樹木為了吸髓而有意識擊碎的骨片以及用武器砍碎的骨頭等，都屬於人工品。其中一些可以移動的物品，能採集到實驗室魂研究，或者陳列在博物館里，它們可稱為遺物（relic），其它難於處理的和體積龐大的，像固著於大地的礦井一類，可稱為遺跡（monument）。但是有些人工品毀不是遺物又不是遺跡，例如在猛獁獵人宿營地或萊因河新石器時代村落中所發現的地中海產的貝殼，它雖不屬於人工品，卻是交易史上的珍貴資料。西南亞洲森林地帶的沙漠化和俄克拉何馬草原變為黃土地帶，都是由於人類活動的結果。這些重要的歷史事件，也屬於考古學資料的范疇。那些眼光短淺的創始人既不自學地正視或故意造成的惡果，如灌溉系統屬於 人工品，但意外生成的沙漠卻不是人工品。一般人往往認為遺跡是蔓草叢生的廢墟和帶雕像或或文字的石頭。至於遺物是從耕地或壕溝里翻出來的個別錢幣或石器，甚至像查爾斯王子你胸前的鈕扣、殉教者的足趾骨和佛牙等個人的紀念品，至少後者的一群，不能作為重要的考古學資料。考古學者所期待辯認的是，遺物必須發現於一定的狀態（context）中。由於遺跡不是空白的和孤立的，考古學者可以從遺跡的分類中提取歷史。它們包含有同樣的殘征，象建築者和居住者所留下的遺物，在考古學上通常是一定地域內的若干遺跡，有著大體一致的構造，還可以期待發現非常類似的遺物。這種場合，可以從遺跡的分布里得出戰略規劃和行政規劃的某些模式。
2、型式
（1） 型式和共存
如果某個遺跡上刻有「約翰多伊1658年卒」的字樣，至少屬於年代的分類。在遺物上印有製造者的姓名和製造日期，也是同樣的。一件單獨發現的石器是完全沒有意義的，除非它同發現於有意義狀態中的石器非常相似，即從技術上同已知的型式一致。從任何採集品中，一眼就可以看出在大批的石器中有各種開頭和大小。例如英國的圓形古墳中出土 的石器，經常與小件的紅銅器或青銅器共存，而在長形古墳中則決不見任何金屬器物；至於 其它由山洞中出土的石器，則與馴鹿或絕滅的動物化石共存等等。如果這件離群的工具與前面所述的及的某種型式相一致，可由考古學來斷定其相對年代，它可以反映發現地點附近所居住人類的時代。如果這件工具是獨特的，那就完全不能成為考古學的資料，必須等到同樣型式的工具在考古學的狀態中有所發現，否則只不是一件古董品。
（2）作為分類學的考古學
正象前面所下的定義那樣，考古學記錄是由發現的有意義型式的共存關系（association）所組成。關於「型式」和「共存」的用語 ，需要作進一步的考古學同植物學、地質學一樣，是一門分類的科學。只有將資料分類之後，考古學者才能從歷史里抽出來對它們進行解釋。分類是一種抽象化，所以考古學者所處理的是抽象化的要領其它科學家也是如此。例如動物學者研究馬的種和亞種，而不是個別的馬。他研究中予以要領化，推論一定亞種所代表的典型習性，象拉犁或載貨登山的效率。但是動物學者不能預言那一匹馬可以在競賽中獲勝，而-塞馬者的猜想並不是根據科學法則來推論，只是根據外形來作主觀的估計。考古學者一定要模仿動物學者，去抽象化地研究遺物、遺變客其它考古學事件的型式，但鑒賞家卻正象-寒馬者一樣地去猜想。
（3）標准型式
當然，沒有兩件人類的手工製品是完全一致。甚至在流水線上用規模部件裝配的汽車，購買者也會發現它的不同。同一個工人用手工製成的若干椅子和幾雙鞋子之間的差異更為明顯。例如某人所製作的全部鞋子都是為了滿足其顧客的標准型式，他所製作的鞋子全部是按1950年倫敦西區流行的型式，因而穿鞋子的人在他們的俱樂部里也不會被認為是奇特的或刺眼的。事實上，盡管在剪裁和製作稍有不同，但倫敦中上階層所穿著的鞋子式樣非常近似，取出任何的一雙，就立刻會認識到它是三四種時髦型式中的一種。英國所使用的全部小刀的型式，也同樣隨著時代而有變化，例如公元1950、1750、1250、250或公元前250年，各有其當時的一種或其它少數流行型式。考古學者必須不顧個別小刀的細微特徵，而把它作為小刀分類中標准型式的一例。
（4）考古學的歷史缺乏個人
由於人類行為的多樣化，通過型式，可以得到科學地處理。因此考古學者否定歷史學家通常主張的某種作用。考古學者研究希臘陶壺彩繪的全部物特徵，從形態的發展上來同排尼基人和埃及人的陶器藝術相區別。如果去鑒定某種特殊的器皿屬於尤費羅列斯或尤茨麥的斯的作品[上述二人為公元前5世紀末葉希臘繪制陶器的藝術家]或者企圖對畫家的畫風作美術學的鑒賞，那就不是考古學者而是美術史家了。關於有輪馬車或有軌的火車頭是何處何時發明的？考古學者不藉助於文獻記錄，就不能知道羅基特行一是首先製造火車頭的；而馬車出現於文字以前，不可能確定它最初的是由誰發明的。在這種情況下，只要它的原型被模仿和重復製作成為一個型式，就成為正常的考古學資料。
由於考古學對型式的限制，自然意味著從考古學的歷史上排除了個別的表演者。這種歷史不能成為人物的傳記，考古學者否定「偉人」史觀。我們理解到考古學的歷史主人是社會，不存在個別人物的舞台，就不會減低人們對腳本的興趣，但是首先要解釋共存關系。
（5）型式與組合共存關系是指考古學資料在一起發現，並表明它們同時被使用的狀態。典型的例子如歐洲古代異教徒的墓葬，一個武士帶著他的裝備、徽記，桌上擺著食物和飲料躺在用橡樹干挖空的棺材裡，上面覆蓋土冢（墳丘）。在這種場合，遺骸、葬式和各種隨葬品具有共存關系，它們構成了一種組合。在一座突然被放棄的房子里，地面上遺棄的所有物品、房子本身及其設備，同樣也可稱為組合。此外，這個術語並不能無條件地應用於個單獨的房址、灰坑（垃圾坑）或一條河岸的砂礫層，把它們的全部遺存稱為共存關系。如果房子經過數代居住，不同時期的物品被踏進地面或裂隙中。同樣的情況，局部的灰坑也可能包含各種年代的遺物。上述的兩種場合，用現代的發掘技術可以從灰坑或居址里區別成數個連續的組合。但砂礫層卻不是這樣，在河床的砂礫層里，可能包含居住在河邊人們所製造或損壞的石器，還包括了由於洪水的沖積，把上游地層里十來萬年以前的石器也搬運到一起。象這種集合（aggregate），無 論怎樣發掘也不可能區別共存的型式組合，只能檢驗石器的「保存狀態」以幫助判斷。
3、文化
（1）考古學的文化概念
在一定的地域內，一些遺址里會發現同樣型式的共存關系。大戰期間在英國被轟炸過的城鎮廢墟里，我們會發現所有的房子都是同樣的設計，彩相同的砌磚方法，所包含的茶壺、平底鍋、水壺、刀具、照明設備、啤酒瓶和無線電用的真空管等碎片，俄羅斯北部在同一個時間內被轟炸過的城鎮廢墟里，房子用木建而不是磚砌的，房子的設計、傢具和內容，顯然都與英國不同，至少在各家之間，可以觀察到更大的同一性。考古學者把一些不同的遺址里出現的同樣型式的組合，稱為文化（culture）。他們可以對照兩個或者更多的組合，例如英國和俄國的城鎮，在文化的用語上可以作為復數來處理。實際上，人類學者和考古學者使用這一難解的用語，是有一定意義的。文化這一用語頻繁地使用於考古學文獻上，在用法上卻是那樣地不熟悉，有必要作更多的解釋和說明理由，那怕離開本題也是值得的。
（2）人類行動的模式
人類學者和考古學者用文化這一術語，意味著一群人即一個社會的全體成員共同行為的模式。所有的行為都是學習來的，兒童學自-，後一代又學自前一代。事實上，幾乎所有人類行為都是這樣學來珠。人類先天的本能是不會遺傳的，只有通過教育才能引導為安全和滿意的行動。例如羊羔、小貓甚至人類的嬰兒，需要教給他們吃什麼東西，許多人所受到早期訓練的影響也非常強烈，不習慣的食物無論怎樣富有營養，也決是不肯吃的。因此，人類全部成員的行為模式不是單一的，並不像羊或梭魚那樣一致。另外，每個人類社會對其成員的行為規范，有著不同程度的嚴格要求。
非常明顯，我們必須使用同樣的語言。我不能發明和不能使用尚不合乎文法和句法的語言。社會已經准備好的語言，我不能選擇，只能接受。甚至今天我們對衣服的選擇，也是在有限的范圍之內。很簡單，通常的英國人是不會穿著無袖束腰的長袍來代替上衣和褲子到外面去走動的，如果他想這樣作，也不可能從倫敦的服裝店裡買到這種衣服，即使請裁縫去專門製作，當他乘公共汽車時，也會被人感到奇特和不舒服。當然，某些個別人的背離行為永遠是被允許的。沒有兩個人會使用同樣的語匯和相同的發音，盡管有義務教育和英國廣播協會，還有不少的人用he代替him和用she代替her，或許人們會把虛擬法與格的語尾變化的最後痕跡從英語里刪掉。在文明社會的其它領域里，允許個人有更大的自由，但在較小的社會里卻對允許背離行為准則的個人自由予以限制。在太平洋中的珊瑚礁或新幾內亞的山地，人類的行為比英國曼徹斯特和瑞士蘇黎世更為一致。另外，受過教育的英國人，至少從書本上可以知道外國人的奇異習慣，例如中國人用筷子吃飯；至於太平洋群島的居民或新幾內亞的巴布亞人則幾乎見不到有二者擇一的行為方式。小集團中的輿論力量非常強大，在大城市裡，稍微的奇裝異服還不至於引起嘲笑和敵對的行為，到村子裡就會被兒童所嘲弄，成年人也會以不贊成的方式來表示不快。
（3）考古學歷史劇中的演員
傳統行為的准則，小的社會集團比大的社會集團有著更顯著的不同。甚至在機械化迅速交流的現代世界中，關於行為、禮貌和美的標准，在俄國、美國和英國之間也會有所不同。這些不一致的傳統表現於不同的物質上，凡能用眼睛看到的差異，就可以成為考古學的資料。即使在語言上沒有差別，而衣服和民間建築型式的不同，都在一定程度上反映為考古學的記錄。
考古學者利用成為化石的各種傳統，或在那種傳統上所產生的不同作用的結果，來區別各種文化。他們相信，這些起文化的每個都代表著一種社會。一個文化是同樣型式的組合重復地共存於一些遺址里，而一個型式又是同一傳統的特殊活動的結果，諸型式的共存，表現了若干傳統為一個社會所保持和贊同。在一些遺址里所見到的諸型式共存的同樣組合，表明所有的遺址為同一社會的成員所佔有。單純從考古學資料上，幾乎不可能解決這個社會集團所屬的種族、國家、等級和職業，但是它們為考古學者提供了歷史劇的演員。
4、考古學的時間
（1）時代和社會的不同文化
傳統的行為可以隨著時間而改變，富於表現行為的諸型式，不僅由於不同的社會所形成，在一個社會里也會隨著風氣而有所改變。正象我們能夠地比1945年英國文化和俄國文化的區別一樣，也可以區別1945年的英國文化和1585年的英國文化。都鐸王朝[1485-1603年]的城鎮平面、建築結構以及設備，都不同於今天英國的城鎮，正好像英國不同於俄國的城鎮一樣。具體地講，文化意味著兩種場合相同，即顯著的合型式重復地共存在一起。但是從次要的意義上，解釋也就不同。我們可以從文獻記錄和可能考古學資料來推論，現代的英國文化及其全部成分，是從都鐸王朝文化里逐步繼承了技術、科學的進步和經濟、-的變遷，在傳統上沒有中斷，也沒有被不同的社會結構和文化傳統所代替。事實上，都鐸王朝的文化是意味著都鐸王朝的英國文化，最好是這樣講，因為它不總是不言而喻的。
（2）不同文化的共通階段
考古學者從遺址的連續地層里，觀察不同型式的組合相繼出現的情況，換言之，他們觀察文化的連續，建立遺址的文化序列（culture sequence）。假如以同樣的組合和相同的順序出現於若干遺址里——一般是在一定的自然地域內——則用法是確實准確的。事實上，考古學的時期是，在任何地區和該地的任何遺址中，由其前後的有關層次和有區別特徵的諸型式所構成。如果根據考古學的年代分期和根據一群行為者的出現來分期，都給予同樣的文化名稱，就會產生混亂。至於 「都鐸王朝文化」就不會發生這種混亂，因為夜班也不會把它作為英國以外的法國、俄國或其它的任何文化。研究者必須注意到，把同時代的組合 合上，也會產生嚴重的混亂。他必須知道區分「文化期」，就是區分同一考古學時期的不同社會傳統的文化面貌。這個術語應該反映這種區別，但不幸的是，並非完全如此。
（3）標准化石的識別
最後，若干型式的變化會比其它的型式要快，而許多傳統的行為模式又經常見於不同的社會。如過去的50年間，汽車型式變化得幾乎難於辯認，但農村的兩輪馬車卻完全沒有改變，在同一個時期內，男子的長筒靴幾乎是原來的式樣，布帽子的式樣卻有顯著的變化。 樣地被轟炸過的俄國城鎮里所發現的電燈泡和茶杯，卻比爐子和茶壺更接近於英國的東西。無論考古學記錄的年代或其它區分，在獨特的組合中，通常只有幾種型式是不同的。用型式來區別文化或文化面貌，在術語上一般稱為標准化石（tape-fossil），實際上這個概念是從地質學里借有來的。在任何的組合里，只要發現某一時期的特有型式，就可以對它的組合進行 斷代，這個型式也就被比定為標准化石。因此在年代分為豐，只要發現被確定為標准化石 的一例，就可以斷定其共存組合的年代。作為一個文化，其標准化石必須重復地發現於若干遺址中。盡管史前學家經常這樣寫道，標准化石當然不是文化的特徵或構成文化的因素，不過像電燈泡和爐子，地是俄國文化的重要構成。
（4）文字記錄和考古學的關系
人類在地球上的居住和活動，已有50萬年的歷史[目前尚無定論，一般認為是二三百萬年]，人類通過這個漫長的時間改變物質世界，所遺留 的痕跡就是考古學記錄。作為歷史學的考古學是要觀察這50萬年的全部。不早於5千年以前的支付及人和蘇美爾人的若干社會，發明了文字，開始記錄姓名和事件。接著是印度河流域的居民、小亞細亞的赫梯人、克里地的米諾斯人、希臘本土的邁錫尼人、和中國人都開始書寫文字，一直流傳到今天，盡管不是人類集團的人副產品，至少有相當多的人能夠和閱讀和書寫。當然在文字記錄出現之後，考古學記錄也並不是多餘的，它可以補充和豐富文字記錄的不足。根據文字記錄可寫成更豐富的歷史內容，但一般還是採用文字記錄和考古學記錄的兩者。因此，在考古學上把凡不能用同時的文字記載來進行記錄的，被稱為史前時代（prehistoric period）；當任何地區出現文字記錄之後，就稱為歷史時代（historic period）.
(5)史前考古學
這個劃分並沒有深奧的理論意義，在方法上也沒有本質的差別。關於史前資料的收集、分類和解釋的全部方法，完全適用於具有文字記錄的所謂歷史時代的考古學資料。但是由於文獻的存在，當然不需要引進其它的方法。今天是用最純粹 的考古學概念和最精煉的發掘技術來確立史前朝代遺物、遺跡的研究過程。由於缺乏文字史料，只有在未經描寫資料的基礎上，用具有特色的考古學方法來斷代，但同樣的方法也常運用於較晚的時代，文字以前的我們祖行即更新世早期人類所留下的遺物，比起進入文明的羅馬人、希臘人、埃及人或蘇美爾人更為片斷和，史前學者細心地搜集每個片斷進行研究，檢出幾乎完全消滅的痕跡，來思考復原的方法。相反地美索不達米亞考古學曾在很長的時間里，只是去搜尋有文字的泥版和藝術品，對於民居、一般陶器，金屬制的武器和工具以及其它粗陋的遺物，往往不予記錄就輕易地破壞或扔掉。美索不達米亞和埃及的早期文書記錄，出土時都是碎片，其內容也是局限的和乾燥無味的。最近二三十年來，
由於史前學的努力，在蘇美爾人和巴比倫人的遺址里，用發掘技術和概念解釋，使古代東方生活的生動圖畫得以復原。甚至關於年代方面用純粹的考古學資料，可以訂正模糊或錯誤的古代文獻。其中的一個成果，就是證實了第一個偉大立法者漢穆拉比王年代，竟被推遲近250年。
（6）古典考古學
古典考古學者也是如此，長時間以來他們更多地集中注意於公共建築的特色，雕像、鑲嵌、寶石雕刻和有圖像的陶器等。直到1935年，還沒有人知道古典時代的希臘房子是個什麼樣式，盡管希臘和羅馬的史學家留給我們豐富的-和軍事事件的記錄，但他們對於世俗的事情，如商業、人口密度和工藝技術等，卻不能不痛苦地保持沉默。以野蠻人（自然包括埃及人、巴比倫人等非希臘人）為對手的希臘貿易和規模，擴及法國南部、俄國南部、伊朗和其它所謂「野蠻」地帶，考古學者可以根據出土的希臘葡萄酒瓶，而把發現的地點標在地圖上。古黃時代最有名的古代城市雅典，據文獻估計其人口為4萬至16之間。如奧林特斯城市的全面發掘，揭露出房屋的總數，為可信賴的估計提供了確實的資料。甚至象古典作家的軍事史也是那樣的傑出，考古發掘卻可以補充和訂正它們的證據。不列顛島北部，羅馬堡壘和兵營的破壞和再建所形成的堆積層，卻可揭露羅馬帝國在該地的政策及其興亡，這些都是文獻資料所未曾記載過的。
現在已經判明，歷史學的所有分支，都要以無文字的考古學資料為基礎。例如科學史在工藝技術范圍的考古學應用，最低同神學家和自然哲學家的思索同樣重要。直到16世紀，工藝技術在文獻記錄中實際是被忽視的。由於考古學者發現了手推磨、水車的實物和雕刻、嵌鑲上的圖象，關於應用旋轉運動機械的歷史，已逐步可以寫成。
事實上，用史前學和其它考古學分支相區別，不過是為了方便，但是不言而喻，還是史前學這一分支占最重要的位置。
『肆』 茶壺用粵語怎麼說
普通話拼音 [chǎ] [wú]的讀音就是粵語【茶壺】的發音。
也可以用普通話念【鑔無】，其諧音是粵語【茶壺】的標准發音。
『伍』 伊朗茶事
有朋友問我，伊朗的咖啡好不好喝。我想了五秒鍾，最後堅定地回答「不咋地」。
確實如此。雖然這個民族飲用咖啡的歷史並不短，但似乎並沒在喝咖啡這事上花過太多心思。走進街邊小館，菜單毫無驚喜，店子能提供的品類無非是拿鐵、摩卡之類的大路貨。待到咖啡上桌，心裡的那份失望就變得更加大了——無論你點的是拿鐵、摩卡還是其他什麼，最後的成品都是整齊劃一的甜，我這種普通食客完全品不出區別。顯然，店家投機取巧了。伊朗人本就嗜甜，咖啡里多放點糖總不會出錯。
只是，咖啡若是太甜，便也稱不上是咖啡了。說到這不由得開始懷念星巴克。在國內時，提起星巴克時總帶著一絲腹誹，反正在哪喝都是似曾相識的味，標准化的製作是無關驚艷的。但現在我卻是想喝星巴克而不得了——真的，60分的咖啡也不是隨便在哪都能喝到的。
相較之下，伊朗對茶明顯偏好更多。來之前便聽聞伊朗人茶不離口，來之後的親眼所見更是確認了這一點。走在街上，隨處都能看到茶館。出遊野餐的時候，茶水也是必備用品。旅程中途休息，伊朗人拿出的第一個物件便是茶壺。高速休息區小賣部的門口總會有一大缸熱水，缸子前面擺滿了紙杯和茶包供客人取用——茶對伊朗人生活的重要性，顯然不言而喻。這樣的一份執念，似乎連當代的中國人都比不了呢。
伊朗人愛茶，也愛琢磨喝茶的花樣。別的地方人喝茶，都是把糖放進茶水調味。而伊朗人則反其道而行之，喝茶之前先往嘴裡放塊糖。之前總覺得這么做麻麻煩煩、畫蛇添足，但實際試過才發現，伊朗人這么做自然是有妙處在的。糖塊放進茶水，飲者只能任其溶化。要是放在嘴裡，糖塊與茶水的接觸全由飲者自己控制，茶水的甜度如何盡在飲者掌握。這樣的做法既豐富了茶飲的口味，更給飲茶這件事增添了幾分游戲一般的樂趣。
除了方糖，伊朗還有種特色甜味料，那就是藏紅花冰糖棒。相較於口含糖塊，這玩意用起來更加方便。沏好茶後，直接把糖棒插進去，待糖棒溶化到合適的程度，即可抽出糖棒享受茶湯了。糖棒既中和了茶水的苦，更把藏紅花的香氣傳遞到味蕾深處。這種飽含花香的獨特口感，成就了伊朗紅茶與眾不同的風情。與一味求甜而玩命加奶加糖的歐洲人相比，伊朗人對茶飲自然香氣的追求倒和中國人有些不謀而合了。
伊朗人喝茶講究，烹茶的器具同樣風格獨特。有別於其他民族，伊朗人喜歡在茶泡好之後把茶壺放在特製的茶爐上繼續煨著。茶爐形似獎杯，中空注水，爐子下面有熱源加溫。隨著溫度升高，爐子里的水汽從氣孔噴出，不一會茶壺便結滿水珠。伊朗人相信，這樣做既可給茶水保溫，更能通過熏蒸將茶水的香氣最大限度地釋放出來。我是不太信這個的——所謂熏出來的茶，喝起來並沒什麼特別的不同。不過熏茶過程本身倒十分賞心悅目。爐水沸騰之前，爐子頂著茶壺，露著纖腰，一副婷婷玉立的模樣。沸騰以後，爐子伴著蒸汽揮發的節奏輕輕擺動，彷彿是個高興至極的孩子，手舞足蹈個不住。看著這樣活潑的茶具，飲者的興致也被連帶著鼓舞起來，個個笑逐顏開——這種視覺上的歡愉，也算是伊朗式茶道的特色之一吧。
伊朗茶暖胃，伊朗茶背後的人情味更是暖心。一次旅行的途中休息，不遠處一家伊朗人也在歇腳。我們出於禮貌打了聲招呼，對面老奶奶回饋的不只是笑臉，還有沏好的熱茶和切好的酸奶糖。老奶奶家顯然不算富裕，端出的茶水寡淡無味，酸奶糖更是澀到倒牙。然而給我留下印象最深的，還是老奶奶捧來飲食的一刻我內心深處的驚訝與感動。這種對陌生人的熱情，真的是在國內很難看得見的東西。
眼下這杯茶也是一樣的。雖然我點的是最普通的茶，店家依然貼心地附送了兩塊小點心。他們顯然不知道，中國人珍視茶之原味，一般不會在品茶時吃點心。他們同樣不知道，這兩塊小小的點心，為這個心有煩悶的異國旅人帶來了一份意料之外的快樂心情。
和舊時代的中國茶館一樣，伊朗茶館也不僅僅是個喝茶的地方。走進茶館，很快便聽到棋子碰擊之聲，兩個老大爺正對對著黑白格子凝神對弈。旁邊的桌子上，女生望著男友，眉目里滿是笑意。在這個教法嚴格的社會里，茶館和公園是青年男女可以輕松相聚的難得寶地。男友的手裡握著水煙壺，不一會就吐出了個圓潤的煙圈。男友身後，侍者立在另一桌旁，忙著給別的客人調試煙壺。
是的，吸水煙是這里的特色時尚。逛街的時候閑看，十間茶館里八間都有年輕人在抽水煙。據抽過的人說，抽水煙如同喝酒，微醺時刻的感覺別提有多美妙。我不抽煙，自然體會不到，但對水煙也有一份淡淡的好感。畢竟，經過水汽稀釋，又夾了各式花香果香，水煙的味道比旱煙好聞太多了。
然而那種好感稍縱即逝。路過另一家店子時，正好看到個年輕人倚在床上抽水煙。看見我在門口，年輕人笑嘻嘻地沖我招手，一副「一起過來抽呀」的神情。只可惜，我並沒有笑臉回給他，反倒是掛上了一臉驚恐。沒辦法，他那種躺著抽煙的姿態，一下就觸動了中國人特有的神經——真的很像先人們使用英國人賣給我們的某種東西的樣子。我搖搖頭，努力地把思緒從歷史中抽離，趕緊快步走開。
我知道是我混淆了，但是心底里那種淡淡的惆悵還是揮之不去。在德黑蘭這樣的大城市，居然有不少年輕人閑著抽水煙，這怎麼看都不算是太好的現象吧？
於是又開始加快腳步，努力地把自己融入到車水馬龍之中。看著擁塞的馬路和低矮的房子，那種潛藏已久的感覺再度地浮現上來，一點一點地凝結成句：
這片土地有過輝煌的歷史，及至今日她的生活仍處處彰顯著她古老燦爛的文明之光；這片土地的現實卻又是那麼地令人無奈，不知她的下一次綻放，究竟何時才能來到。
對的，那種復雜的心緒，就像現在舌尖上甜苦交織的茶水一樣。